O věřící mysli

Slovo, stejně jako průhledné tělo ducha, musí odpovídat všem jeho pohybům. Proto musí neustále měnit svou barvu, v souladu s neustále se měnící soudržností a rozlišením myšlenek. Ve svém duhovém smyslu by se měl každý dech mysli chvět a reagovat. Musí dýchat svobodou vnitřního života. Proto slovo, zkostnatělé ve školních vzorcích, nemůže vyjádřit ducha, stejně jako mrtvola nevyjadřuje život. Zatímco se mění ve svých odstínech, neměl by se měnit ve svém vnitřním složení. Pouze pro abstraktní myšlení je to podstatné obecně nedostupné. Pouze materiálnost se může dotknout toho podstatného. Abstraktní myšlení se zabývá pouze hranicemi a vztahy pojmů. Zákony mysli a hmoty, které tvoří její obsah, nemají samy o sobě význam, ale jsou pouze souborem vztahů. Neboť to, co je na světě podstatné, je pouze racionálně svobodný člověk. Ona jediná má originální význam. Vše ostatní je pouze relativní. Ale pro racionální myšlení se živá osobnost rozkládá na abstraktní zákony seberozvoje nebo je produktem cizích principů a v obou případech ztrácí svůj skutečný význam. Proto abstraktní myšlení, dotýkající se předmětů víry, vzhledem může být velmi podobné jeho učení; ale v podstatě má zcela jiný význam, právě proto, že postrádá smysl esenciality, který vzniká vnitřním rozvojem smyslu integrální osobnosti. V mnoha systémech racionální filozofie vidíme, že dogmata o jednotě Božství, o Jeho všemohoucnosti, o Jeho moudrosti, o Jeho duchovnosti a všudypřítomnosti, dokonce o Jeho trojici, jsou možná a přístupná mysli nevěřícího. Dokáže dokonce přiznat a vysvětlit všechny zázraky přijaté vírou a uvést je do nějakého zvláštního vzorce. Ale to vše nemá žádný náboženský význam, jen proto, že racionální myšlení nemůže pojmout vědomí živé osobnosti Božství a Její živý vztah k osobnosti člověka. Vědomí o vztahu živé Božské osobnosti k lidské osobnosti slouží jako základ pro víru, nebo, přesněji, víra je právě ono vědomí, více či méně jasné, více či méně bezprostřední. Nepředstavuje čistě lidské vědění, nepředstavuje zvláštní pojem v mysli nebo srdci, nezapadá do žádné kognitivní schopnosti, nevztahuje se pouze na logickou mysl, ani na cítění srdce, ani na inspiraci svědomí; ale zahrnuje celou integritu člověka a objevuje se pouze ve chvílích této celistvosti a úměrně její plnosti. Hlavním znakem věřícího myšlení je tedy touha shromáždit všechny jednotlivé části duše v jednu sílu, nalézt onen vnitřní střed bytí, kde rozum, vůle, cit a svědomí a to krásné a pravdivé, úžasné, žádoucí, spravedlivé a milosrdné, a celý objem mysli se spojuje v jednu živoucí jednotu, a tak se obnovuje bytostná bytostná osobnost člověka. Není to forma myšlenky, která přichází před mysl, která v ní produkuje tuto koncentraci sil; ale z duševní integrity pochází význam, který dává skutečné pochopení myšlení. Tato snaha o duševní integritu, jako nezbytná podmínka pro pochopení nejvyšší pravdy, byla vždy nedílnou součástí křesťanské filozofie. Od dob apoštolů až po naše časy byla jeho výhradním majetkem. Ale od pádu západní církve zůstala převážně v pravoslavné církvi. Jiná křesťanská vyznání, i když neodmítají její zákonnost, nepovažují ji za nezbytnou podmínku pro pochopení Boží pravdy. Podle římských teologů a filozofů se zdá, že stačilo, aby byla jednou uznána autorita Božích pravd, aby další pochopení a rozvoj těchto pravd již bylo možné uskutečnit prostřednictvím abstraktního logického myšlení. Jejich teologická díla mají snad pro zvláštní zálibu v Aristotelovi charakter logické prezentace. Samotný proces myšlení byl uskutečněn vnějším zřetězením pojmů. Snažili se poskytnout logické ospravedlnění dogmatu víry. V tomto logickém podání, z abstraktního racionálního chápání dogmat, také jako abstraktního závěru, se zrodily morální požadavky. Zvláštní zrození živých z mrtvých! Moudrý požadavek moci ve jménu myšlenky, která ji sama nemá! Logické myšlení, oddělené od ostatních kognitivních sil, představuje přirozenou povahu mysli, která odpadla od své integrity. Celý řád věcí, který vznikl v důsledku tohoto rozděleného stavu člověka, automaticky přitahuje jeho myšlení k tomuto logickému oddělení. Proto víra přesahuje přirozený rozum, protože klesla pod svou primární přirozenou úroveň. Teologická studia nejsou možná pro každého, nejsou nutná pro každého; Hledání filozofie není přístupné každému; Není možné, aby každý neustále a speciálně vykonával onu vnitřní pozornost, která očišťuje a shromažďuje mysl k vyšší jednotě; ale pro každého je možné a nutné spojit směr svého života s jeho základním přesvědčením o víře, souhlasit s ním s hlavním zaměstnáním a každým zvláštním úkolem, aby každý čin byl výrazem jedné aspirace, každá myšlenka hledala jeden základ, každý krok vedl k jednomu cíli. Bez toho nebude mít život člověka žádný smysl, jeho mysl bude počítacím strojem, jeho srdce bude sbírkou bezduchých strun, v nichž hvízdá náhodný vítr; žádná akce nebude mít morální charakter a ve skutečnosti nebude žádná osoba. Neboť člověk je jeho víra. A neexistuje takové nevyvinuté vědomí, které by nedokázalo proniknout do základního přesvědčení křesťanské víry. Neboť žádná mysl není tak tupá, aby nemohla pochopit svou vlastní bezvýznamnost a potřebu vyššího zjevení; Není srdce tak omezené, aby nemohlo pochopit možnost jiné lásky, vyšší, než je ta, kterou v něm vzbuzují pozemské předměty; není svědomí, které by nepociťovalo neviditelnou existenci vyššího mravního řádu; Není tak slabé vůle, která by se nedokázala rozhodnout k úplnému sebeobětování pro nejvyšší lásku svého srdce. A víra se skládá z takových sil. Je to živá potřeba vykoupení a bezpodmínečné vděčnosti za něj. To je celá jeho podstata. Odtud veškerý další vývoj věřící mysli a života dostává své světlo a smysl. Mohlo by vás zajímat: