За вярващия ум

Словото, подобно на прозрачното тяло на духа, трябва да съответства на всички негови движения. Следователно тя трябва непрекъснато да променя цвета си, в съответствие с постоянно променящата се кохезия и разрешаване на мислите. В своя преливащ смисъл всеки дъх на ума трябва да трепти и да реагира. Трябва да диша свободата на вътрешния живот. Следователно думата, закостеняла в училищните формули, не може да изрази духа, както трупът не изразява живота. Въпреки това, променяйки нюансите си, не трябва да променя вътрешния си състав. Само за абстрактното мислене същественото обикновено е недостъпно. Само материалното може да докосне същественото. Абстрактното мислене се занимава само с границите и отношенията на понятията. Законите на ума и материята, които съставляват неговото съдържание, сами по себе си нямат значение, а са само набор от отношения. Защото най-важното в света е само разумно свободният човек. Само тя има оригинален смисъл. Всичко друго е само относително. Но за рационалното мислене живата личност се разлага на абстрактни закони на саморазвитие или е продукт на външни принципи и в двата случая губи истинското си значение. Следователно абстрактното мислене, засягащо обектите на вярата, на външен вид може да бъде много подобно на своето учение; но по същество то има съвсем друго значение, именно защото му липсва чувството за същност, което произтича от вътрешното развитие на чувството на интегралната личност. В много системи на рационалната философия виждаме, че догмите за единството на Божественото, за Неговото всемогъщество, за Неговата мъдрост, за Неговата духовност и вездесъщност, дори за Неговото триединство, са възможни и достъпни за ума на невярващия. Той дори може да признае и обясни всички чудеса, приети с вяра, като ги подведе под някаква специална формула. Но всичко това няма религиозно значение само защото рационалното мислене не може да побере съзнанието за живата личност на Божественото и Нейното живо отношение към личността на човека. Съзнанието за връзката на живата Божествена личност с човешката личност служи като основа на вярата, или, по-правилно, вярата е самото това съзнание, повече или по-малко ясно, повече или по-малко непосредствено. То не съставлява чисто човешко познание, не съставлява специална концепция в ума или сърцето, не се вписва в нито една когнитивна способност, не се отнася само до логическия ум, или чувството на сърцето, или вдъхновението на съвестта; но обхваща цялата цялост на личността и се появява само в моменти на тази цялост и пропорционално на нейната пълнота. Следователно основният характер на вярващото мислене е желанието да се съберат всички отделни части на душата в една сила, да се намери онзи вътрешен център на битието, където и разумът, и волята, и чувството, и съвестта, и красивото, и истинското, и удивителното, и желаното, и справедливото, и милосърдното, и целият обем на ума се слива в едно живо единство и по този начин същностната личност на човека се възстановява в своята изконност неделимост. Не формата на мисълта, която идва преди ума, произвежда тази концентрация на сили в него; но от умствената цялост идва значението, което дава истинско разбиране на мисълта. Този стремеж към душевна цялост, като необходимо условие за разбиране на най-висшата истина, винаги е бил неразделна част от християнската мъдрост. От времето на апостолите до наши дни тя е негова изключителна собственост. Но след падането на Западната църква той остава предимно в Православната църква. Други християнски вероизповедания, въпреки че не отричат ​​неговата законност, не го смятат за необходимо условие за разбиране на Божествената истина. Според римските теолози и философи, изглежда, че е било достатъчно авторитетът на Божествените истини веднъж да бъде признат, така че по-нататъшното разбиране и развитие на тези истини вече да може да се осъществи чрез абстрактно логическо мислене. Може би поради особеното им пристрастие към Аристотел техните богословски трудове имат характер на логическо изложение. Самият процес на мислене се осъществява чрез външно свързване на понятия. Те се стремят да осигурят логично оправдание за догмата на вярата. В това логическо изложение, от абстрактното рационално разбиране на догмите, също като абстрактно заключение, се раждат моралните изисквания. Странно раждане на живи от мъртви! Мъдро искане на власт в името на една мисъл, която сама я няма! Отделено от другите когнитивни сили, логическото мислене съставлява естествения характер на ум, който е отпаднал от своята цялост. Целият ред на нещата, възникнал в резултат на това разделено състояние на човека, автоматично насочва мисленето му към това логическо разделение. Ето защо вярата надхвърля естествения разум, защото е паднал под своето първично естествено ниво. Богословските изследвания не са възможни за всеки, не са необходими за всеки; Стремежът към философия не е достъпен за всеки; Не е възможно всеки постоянно и специално да упражнява това вътрешно внимание, което пречиства и събира ума към по-висше единство; но за всеки е възможно и необходимо да свърже посоката на своя живот с основното си убеждение на вярата, да съгласува с него главното занимание и всяка специална задача, така че всяко действие да бъде израз на един стремеж, всяка мисъл да търси една основа, всяка стъпка да води към една цел. Без това животът на човека няма да има никакъв смисъл, умът му ще бъде сметачна машина, сърцето му ще бъде сбор от бездушни струни, в които свири случаен вятър; нито едно действие няма да има морален характер и всъщност няма да има човек. За човека е неговата вяра. И няма такова неразвито съзнание, което да не може да проникне в основното убеждение на християнската вяра. Защото няма толкова тъп ум, който да не може да разбере собствената си незначителност и нуждата от по-висше откровение; Няма толкова ограничено сърце, че да не може да разбере възможността за друга любов, по-висока от тази, която земните обекти предизвикват в него; няма съвест, която да не усеща невидимото съществуване на висш морален ред; Няма толкова слаба воля, която да не се реши на пълна саможертва за най-висшата любов на сърцето си. И вярата се състои от такива сили. Това е жива нужда от изкупление и безусловна благодарност за него. Това е цялата му същност. От тук цялото последващо развитие на вярващия ум и живот получава своята светлина и смисъл. Може да се интересувате от: