عن العقل المؤمن

فالكلمة، مثل جسد الروح الشفاف، يجب أن تتوافق مع جميع حركاته. لذلك، يجب أن يتغير لونه باستمرار، بما يتوافق مع تماسك الأفكار وتماسكها المتغير باستمرار. بمعناه المتقزح اللون، يجب على كل نفس في العقل أن يرتعش ويستجيب. يجب أن تتنفس حرية الحياة الداخلية. ولذلك فإن الكلمة المتحجرة في الصيغ المدرسية لا تستطيع أن تعبر عن الروح، كما أن الجثة لا تعبر عن الحياة. ومع ذلك، فإنه مع تغير ظلاله، لا ينبغي أن يتغير في تركيبه الداخلي. بالنسبة للتفكير المجرد وحده، لا يمكن الوصول إلى الأساسيات بشكل عام. المادية فقط هي التي يمكن أن تمس الأساسيات. يتعامل التفكير المجرد فقط مع الحدود والعلاقات بين المفاهيم. إن قوانين العقل والمادة التي تشكل محتواه ليس لها أهمية في حد ذاتها، ولكنها مجرد مجموعة من العلاقات. لأن ما هو أساسي في العالم هو فقط شخص حر عقلاني. هي وحدها لها معنى أصلي. كل شيء آخر هو نسبي فقط. ولكن بالنسبة للتفكير العقلاني، تتحلل الشخصية الحية إلى قوانين مجردة للتنمية الذاتية أو تكون نتاج مبادئ غريبة، وفي كلتا الحالتين تفقد معناها الحقيقي. لذلك، فإن التفكير المجرد، الذي يمس أشياء الإيمان، يمكن أن يكون مشابهًا جدًا لتعاليمه؛ ولكن في جوهرها، فإن لها معنى مختلفا تماما، وذلك على وجه التحديد لأنها تفتقر إلى الشعور بالجوهر، الذي ينشأ من التطور الداخلي للشعور بالشخصية المتكاملة. في العديد من أنظمة الفلسفة العقلانية نرى أن العقائد حول وحدة الإله، وعن قدرته المطلقة، وعن حكمته، وعن روحانيته وكلية وجوده، وحتى عن ثالوثه، ممكنة ويمكن الوصول إليها من قبل عقل غير المؤمن. يمكنه حتى أن يعترف ويشرح كل المعجزات المقبولة بالإيمان، ويضعها تحت صيغة خاصة. لكن كل هذا ليس له أهمية دينية، فقط لأن التفكير العقلاني لا يمكنه استيعاب وعي الشخصية الإلهية الحية وعلاقتها الحية بشخصية الإنسان. إن الوعي بعلاقة الشخصية الإلهية الحية بالشخصية الإنسانية هو أساس الإيمان، أو، بشكل أكثر دقة، الإيمان هو ذلك الوعي ذاته، أكثر أو أقل وضوحًا، فوريًا إلى حد ما. إنها لا تشكل معرفة إنسانية بحتة، ولا تشكل مفهوماً خاصاً في العقل أو القلب، ولا تتناسب مع أي قدرة معرفية واحدة، ولا تتعلق بالعقل المنطقي وحده، أو شعور القلب، أو إلهام الضمير؛ لكنها تشمل كامل نزاهة الإنسان ولا تظهر إلا في لحظات هذه النزاهة وبما يتناسب مع كماله. لذلك، فإن الطابع الرئيسي للتفكير الإيماني هو الرغبة في جمع كل أجزاء الروح الفردية في قوة واحدة، للعثور على ذلك المركز الداخلي للوجود، حيث يندمج العقل والإرادة والشعور والضمير والجميل والحقيقي والمدهش والمرغوب فيه والعادل والرحيم، وكامل حجم العقل في وحدة حية واحدة، وبالتالي يتم استعادة الشخصية الأساسية للإنسان في عدم قابليتها للتجزئة البدائية. ليس شكل الفكر الذي يأتي أمام العقل هو الذي ينتج هذا التركيز للقوى فيه؛ ولكن من السلامة العقلية يأتي المعنى الذي يعطي فهمًا حقيقيًا للفكر. إن هذا السعي لتحقيق النزاهة العقلية، كشرط ضروري لفهم الحقيقة الأسمى، كان دائمًا جزءًا لا يتجزأ من الحكمة المسيحية. ومنذ زمن الرسل إلى عصرنا هذا، كانت ملكًا له حصريًا. ولكن منذ سقوط الكنيسة الغربية ظلت في الغالب في الكنيسة الأرثوذكسية. الطوائف المسيحية الأخرى، رغم أنها لا ترفض شرعيتها، لا تعتبرها شرطا ضروريا لفهم الحقيقة الإلهية. وفقًا لعلماء اللاهوت والفلاسفة الرومان، يبدو أنه كان يكفي الاعتراف بسلطة الحقائق الإلهية ذات مرة حتى يمكن تحقيق المزيد من الفهم وتطوير هذه الحقائق من خلال التفكير المنطقي المجرد. وربما، بسبب ميلهم الخاص لأرسطو، فإن أعمالهم اللاهوتية لها طابع العرض المنطقي. تم إنجاز عملية التفكير ذاتها من خلال التسلسل الخارجي للمفاهيم. لقد سعوا إلى تقديم مبرر منطقي لعقيدة الإيمان. في هذا العرض المنطقي، ومن الفهم العقلاني المجرد للعقائد، وكنتيجة مجردة أيضًا، ولدت المطالب الأخلاقية. ولادة غريبة للحي من الأموات! طلب حكيم للسلطة باسم فكر هو نفسه لا يملكها! يشكل التفكير المنطقي، المنفصل عن القوى المعرفية الأخرى، الطبيعة الطبيعية للعقل الذي فقد سلامته. إن نظام الأشياء بأكمله الذي نشأ نتيجة لهذه الحالة المنقسمة للإنسان يوجه تفكيره تلقائيًا نحو هذا الانفصال المنطقي. ولهذا السبب يتجاوز الإيمان العقل الطبيعي، لأنه انخفض إلى ما دون مستواه الطبيعي الأساسي. الدراسات اللاهوتية ليست ممكنة للجميع، وليست ضرورية للجميع؛ إن السعي وراء الفلسفة ليس في متناول الجميع؛ ليس من الممكن للجميع أن يمارسوا باستمرار وبشكل خاص هذا الاهتمام الداخلي الذي ينقي العقل ويجمعه إلى وحدة أعلى؛ ولكن من الممكن والضروري لكل شخص أن يربط اتجاه حياته بإيمانه الأساسي، وأن يتفق معه في المهنة الرئيسية وكل مهمة خاصة، بحيث يكون كل عمل تعبيرًا عن طموح واحد، وكل فكر يبحث عن أساس واحد، وكل خطوة تؤدي إلى هدف واحد. بدون هذا لن يكون لحياة الإنسان أي معنى، وسيكون عقله آلة حاسبة، وسيكون قلبه عبارة عن مجموعة من الأوتار عديمة الروح التي تصفر فيها ريح عشوائية؛ لن يكون لأي عمل طابع أخلاقي، ولن يكون هناك شخص في الواقع. لأن الرجل هو إيمانه. ولا يوجد مثل هذا الوعي غير المتطور الذي لن يتمكن من اختراق الإدانة الأساسية للإيمان المسيحي. لأنه لا يوجد عقل غبي لدرجة أنه لا يستطيع أن يفهم عدم أهميته والحاجة إلى إعلان أعلى؛ لا يوجد قلب محدود لدرجة أنه لا يستطيع أن يفهم إمكانية حب آخر أعلى من ذلك الذي تثيره فيه الأشياء الأرضية؛ لا يوجد ضمير لا يشعر بالوجود غير المرئي لنظام أخلاقي أعلى؛ لا توجد مثل هذه الإرادة الضعيفة التي لا تستطيع أن تقرر التضحية الكاملة بالنفس من أجل أعلى حب في قلبها. والإيمان يتكون من هذه القوى. إنها حاجة حية للخلاص والامتنان غير المشروط له. هذا هو جوهره كله. ومن هنا فإن كل التطور اللاحق للعقل والحياة المؤمنة يتلقى نوره ومعناه. قد تكون مهتمًا بـ: