ორიოდე სიტყვა ვილმენის სილაზე

წინა სტატია იმპერატორ ჯულიან 1-ის შესახებ ეკუთვნის ვილმენის იმ რამდენიმე ნამუშევარს, სადაც სტილის კეთილშობილური სიმარტივე არ არის შემკული გამონათქვამების ხვეული დახვეწილებით და ფრაზების მონაცვლეობით. რადგან, ზოგადად რომ ვთქვათ, ვილმეინის ენა გამოირჩევა არა იმდენად სწორი, მკაცრი და კლასიკურად მშვიდი სილამაზით, რამდენადაც ცოცხალი, ახირებული მადლით, დამთრგუნველი ორიგინალურობით და ხშირად შესწავლილი დაუდევრობით. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია მის ექსპრომტ ლექციებში, სადაც მწერალს არ აქვს დრო, რომ იყოს მწერალი და დაამუშაოს თავისი უნებლიე წინადადებები განსხვავებული გემოვნების კანონების მიხედვით და, შესაბამისად, ბუნებრივი ნიჭი ჩნდება თავისი სილამაზისა და ნაკლოვანებების ყველა თავისებურებებით, როგორც დილით გაღვიძებული მზეთუნახავი ტექნიკის გარეშე. იგივე მიზეზის გამო, რომ გიზო უფრო მეტს ამბობს თავის ლექციებში და ნაკლებ ფრაზებში, ვიდრე თავისუფალ დროს შესრულებულ ნაწერებში, იმავე მიზეზით, ვილემენის იმპროვიზაციებში უფრო მეტი ფრაზაა და სიტყვებით ნაკლები, ვიდრე მისი სავარძლის შემოქმედებაში. ამის გამო, მისი ფრაზები, როგორც წარმატებული ლექსი, როგორც ბედნიერი თემა, მეხსიერებაში რჩება მაშინაც კი, როდესაც ისინი არ გამოხატავენ ახალ ან უჩვეულო აზრს, თუმცა ვილემენის აზროვნების ზოგადი სისტემა ახალი და უჩვეულოა საფრანგეთისთვის. მე ვამბობ სისტემას, რადგან ვერ ვეთანხმები მათ, ვინც ამას ვერ პოულობს Villemain-ის მოსაზრებებში. დიახ, მიუხედავად მისი აზრების გარეგნული აშლილობისა, პრეზენტაციის უყურადღებობის მიუხედავად, პოზიციების აშკარა სიმარტივისა და შემთხვევითობის მიუხედავად, ვილმეინს აქვს საკუთარი სისტემა და მომწიფებულად გააზრებული სისტემა, რადგან მისი განცხადებები არსად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს; სისტემა ღრმაა, რადგან მისი აზრები საუკუნის ტოლია; სისტემა მტკიცედ გასაგები და მკაცრად დაკავშირებული, ზუსტად იმიტომ, რომ მას შეუძლია ასე მარტივად, ასე ნათლად და, როგორც ჩანს, ასე ზედაპირულად გამოხატვა: სიცხადე არის განხილვის ბოლო ხარისხი. ვილმენის სტილი, სხვა ფრანგ მწერლებზე მეტად, წააგავს ბალზაკის სტილს, ავტორის "უკანასკნელი ჩუანი", სურათები პირადი ცხოვრებიდან და ა.შ. და ა.შ. ის, ვილმეინის მსგავსად, თავისი შედარებების უმეტესობას ისესხებს რეალური და დღევანდელი ცხოვრებიდან; ის ასევე ზოგჯერ უშვებს საკუთარ თავს უწესრიგობასა და ინოვაციებს, რათა აზროვნება მის ცოცხალ ფერში, ყველაზე ნატიფი ჩრდილებით დახატოს; - მაგრამ მიუხედავად ამ მსგავსებისა, ბალზაკის სტილი, ჩემი აზრით, განსხვავდება ვილემენისგან იმით, რომ ეს უკანასკნელი ყოველთვის თითქმის ერთგულია მოხდენილი წესიერების გრძნობისადმი, ხოლო პირველი, მიუხედავად მთელი თავისი ნიჭისა, ხშირად სცილდება მადლის საზღვრებს არაბუნებრიობის სფეროში. ვილმეინი ხანდახან ცუდ ფრაზას იტყვის, მაგრამ სხვათა შორის; ბალზაკი იმეორებს იგივე ფრაზას და ხშირად უადგილო. ვილმეინი ხანდახან არასწორია, როგორც მწერალი, მაგრამ მის დარღვევებში ხედავ დახვეწილ გემოვნებასა და განათლებულ კაცს შერჩეული საზოგადოების შუაგულში; ახალი აზრის საუბრისას, რომლის გამოთქმაც ჯერ არ არის გამოთქმული, ის ურჩევნია კაპრიზულად კოლოქტურ შემობრუნებას, ვიდრე მძიმედ ნასწავლს, იგივე წესიერების გრძნობის გამო, რომლითაც ჩვენი ქალბატონები, რუსული სიტყვების გარეშე, ურჩევნიათ გადაწყვიტონ გალიციზმზე, ვიდრე სლავურ გამოთქმაზე. ბალზაკი არანაკლებ არასწორია, ვიდრე ვილემენი; მაგრამ მის არაკორექტულობას ხშირად არაფრით არ ამართლებს და მისი დახვეწილობა ხანდახან შეურაცხყოფს არა მარტო მწერლის გემოვნებას, არამედ ზოგადად კარგ გემოვნებას, ისევე როგორც თეატრში არა მოცეკვავის ძალიან მაღლა ნახტომი. ვილმენში განსაკუთრებით აღსანიშნავია ის, რომ გერმანული ენის ცოდნის გარეშე, თავის ძირითად აზრებში და განსაკუთრებით მათ ლიტერატურულ გამოყენებაში, თითქმის ყოველთვის ეთანხმება გერმანიაში გაბატონებულ აზრებს. ჩემი აზრით, მხოლოდ ამან შეიძლება დაგვამტკიცოს, რომ გერმანული ლიტერატურის ცოდნა საგრძნობლად არის გავრცელებული განათლებულ ფრანგებში; რომ გერმანული აზროვნების შედეგები იქ მონეტავით ტრიალებს, ყველასთვის მეტ-ნაკლებად ნაცნობი, თუმცა ჯერ კიდევ ახალი და ყველასთვის მიუღებელია, როგორც ჩვენი პლატინის ფული. იგივე მწერალი, რომელსაც ვევალებით ამ სტატიის თარგმნას თანაბრად სწორად, ელეგანტურად და მჭიდროდ თარგმნა რუსულად იმავე ავტორის ნაშრომი IV საუკუნის ქრისტიანულ მჭევრმეტყველებაზე. ეს თხზულება დაიბეჭდება წმინდა იოანე ოქროპირის რჩეული ნაწყვეტების ახალი თარგმანის წინასიტყვაობის ნაცვლად, რომელიც გამოსცა ბ-ნი ობოლენსკის (პლატონისა და ჰეროდიანეს მთარგმნელი) ქვრივთა და ობლების სასულიერო პირების სასარგებლოდ. იხილეთ 13 N. ტელესკოპი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: