Ein paar Worte zu Vilmenys Silbe

Der vorherige Artikel über Kaiser Julian I. gehört zu den wenigen Werken Vilmains, in denen die edle Einfachheit des Stils nicht durch die geschwungene Raffinesse der Ausdrücke und Wendungen verschönert wird. Denn im Allgemeinen zeichnet sich Vilmains Sprache weniger durch ihre korrekte, strenge und klassisch ruhige Schönheit als vielmehr durch ihre lebendige, skurrile Anmut, elegante Originalität und oft einstudierte Nachlässigkeit aus. Dies macht sich besonders in seinen spontanen Vorträgen bemerkbar, in denen der Schriftsteller keine Zeit hat, Schriftsteller zu sein und seine unfreiwilligen Vorschläge nach den Gesetzen eines bestimmten Geschmacks zu verarbeiten, und in denen daher natürliches Talent mit allen Eigentümlichkeiten seiner Schönheiten und Mängel auftritt, wie eine erwachte Schönheit am Morgen ohne Hilfsmittel. Aus dem gleichen Grund, aus dem Guizot in seinen Vorträgen mehr und weniger in Phrasen sagt als in seinen Freizeitschriften, aus dem gleichen Grund gibt es in Villemains Improvisationen mehr Phrasen und weniger in Worten als in seinen Sesselkreationen. Aus diesem Grund bleiben seine Sätze wie ein erfolgreicher Vers, wie ein fröhliches Thema im Gedächtnis, auch wenn sie keinen neuen oder ungewöhnlichen Gedanken zum Ausdruck bringen, obwohl das allgemeine System von Villemains Gedanken für Frankreich sowohl neu als auch ungewöhnlich ist. Ich sage System, weil ich denen nicht zustimmen kann, die Villemains Meinung nicht so sehen. Ja, trotz der äußeren Unordnung seiner Gedanken, trotz der Nachlässigkeit seiner Darstellung, trotz der scheinbaren Leichtigkeit und Zufälligkeit seiner Positionen hat Vilmaine sein eigenes System, und zwar ein ausgereift durchdachtes System, denn seine Aussagen widersprechen sich nirgends; das System ist tiefgründig, denn seine Gedanken sind dem Jahrhundert ebenbürtig; ein fest verstandenes und streng zusammenhängendes System, gerade weil er es so leicht, so klar und scheinbar so oberflächlich ausdrücken kann: Klarheit ist die letzte Stufe der Überlegung. Der Stil von Vilmaine ähnelt mehr als der Stil anderer französischer Schriftsteller dem Stil von Balzac, dem Autor von „Der letzte Chouan“, „Bilder aus dem Privatleben“ usw. usw. Balzac liebt es, genau wie Villemaine, mit unerwarteten Wendungen, ungewöhnlichen Ausdrücken und einer beispiellosen Kombination unterschiedlicher Bedeutungsbeinamen zu überraschen; er entlehnt, wie Vilmaine, die meisten seiner Vergleiche aus dem wirklichen und gegenwärtigen Leben; Manchmal erlaubt er sich auch Unregelmäßigkeiten und Innovationen, um den Gedanken in seiner lebendigen Farbe und in seinen zartesten Schattierungen auszumalen. - aber trotz dieser Ähnlichkeit in der Art unterscheidet sich meiner Meinung nach Balzacs Stil von dem Villemains darin, dass letzterer immer dem Sinn für anmutigen Anstand fast treu bleibt, während ersterer trotz all seines Talents oft über die Grenzen der Anmut hinausgeht und in den Bereich des Unnatürlichen vordringt. Vilmaine sagt manchmal eine kitschige Phrase, aber übrigens; Balzac wiederholt den gleichen Satz und oft ist er fehl am Platz. Vilmaine ist als Schriftsteller manchmal falsch, aber gerade in seinen Unregelmäßigkeiten erkennt man einen Mann mit raffiniertem Geschmack und Bildung inmitten einer erlesenen Gesellschaft; Wenn er einen neuen Gedanken ausspricht, für den es noch keinen Ausdruck gibt, wählt er lieber eine kapriziöse umgangssprachliche Wendung als eine schwer gelehrte, aus demselben Anstandsgefühl, aus dem sich unsere Damen, die keine russischen Wörter finden, lieber für den Gallizismus als für den slawischen Ausdruck entscheiden würden. Balzac hat nicht weniger Unrecht als Villemain; aber seine Unrichtigkeit wird oft durch nichts gerechtfertigt, und seine Raffinesse verletzt manchmal nicht nur den Geschmack des Schriftstellers, sondern auch den guten Geschmack im Allgemeinen, wie der zu hohe Sprung eines Tänzers, der nicht im Theater ist. Besonders bemerkenswert an Vilmen ist, dass er, ohne Deutschkenntnisse, in seinen Grundgedanken und insbesondere in deren literarischen Anwendungen fast immer mit den in Deutschland vorherrschenden Gedanken übereinstimmt. Meiner Meinung nach könnte dies allein schon der Beweis dafür sein, dass die Kenntnis der deutschen Literatur unter gebildeten Franzosen beträchtlich verbreitet ist; dass die Ergebnisse des deutschen Denkens dort wie eine Münze zirkulieren, mehr oder weniger jedem bekannt, wenn auch noch neu und nicht von allen akzeptiert, wie unser Platingeld. Derselbe Autor, dem wir die Übersetzung dieses Artikels verdanken, hat das Werk desselben Autors über christliche Beredsamkeit des 4. Jahrhunderts ebenso korrekt, elegant und genau ins Russische übersetzt. Dieses Werk wird anstelle des Vorworts zur neuen Übersetzung ausgewählter Passagen aus dem Heiligen Johannes Chrysostomus veröffentlicht, die von Herrn Obolensky (Übersetzer von Platon und Herodian) zugunsten der Witwen und Waisen des Klerus herausgegeben wurde. Siehe 13 N. Teleskop. Sie könnten interessiert sein an: