მეცხრამეტე საუკუნე

უკვე იმდენი ითქვა მეცხრამეტე საუკუნის მიმართულებაზე, რომ ძნელი იქნებოდა ამაზე რაიმე ახლის თქმა, თუ ჩვენთვის მეცხრამეტე საუკუნე იყო წარსული. მაგრამ ის ცხოვრობს და ამიტომ იცვლება; და მისი გაბატონებული სულის ყოველი ცვლილება ახალ თვალსაზრისს გვაყენებს. სხვა პერსპექტივა, რომელშიც წარსული განლაგებულია მიმდინარე წუთამდე, მას სხვა მნიშვნელობას ანიჭებს. ასე რომ, მოგზაური, ყოველი ადგილის შეცვლასთან ერთად, ახლებურად ხედავს მის მიერ განვლილ გზას. ამრიგად, ცხოვრების ახალი გამოცდილება მეხსიერების მთელ სამყაროს ახალ ჰარმონიასა და ახალ მნიშვნელობას ანიჭებს. ეს ახალი გამოცდილება მეცხრამეტე საუკუნის ცხოვრებაში იყო ბოლო წლების მოვლენები. პოლიტიკაზე არ ვსაუბრობ. მაგრამ ლიტერატურაში, საზოგადოებაში, რელიგიური პარტიების ბრძოლაში, ფილოსოფიური მოსაზრებების არეულობაში, ერთი სიტყვით, განმანათლებლური ევროპის მთელ მორალურ ცხოვრებაში, შესამჩნევია რაიმე ახალი, რაღაც ბოლოდროინდელი დარწმუნების არსებობა, რომელიც, თუ ის არ ცვლის გაბატონებულ მიმართულებას, მაშინ მაინც აძლევს მას ჩრდილებს და სხვა ურთიერთობებს. რა არის დღევანდელი წუთის ეს თავისებურება? ამ კითხვაზე პასუხი უნდა გახდეს ჩვენი განსჯის საფუძველი ყველაფერ თანამედროვეზე; ამჟამინდელი მომენტის ერთი კონცეფცია, რომელიც აკავშირებს ზოგად აზრებს კონკრეტულ მოვლენებთან, ჩვენს გონებაში განსაზღვრავს მორალური და ფიზიკური სამყაროს ყველა მოვლენის ადგილს, წესრიგს და მნიშვნელობის ხარისხს. იყო დრო, როდესაც საუკუნის ამჟამინდელი მომენტის კონცეფცია გენიოსის ექსკლუზიური საკუთრება იყო, რაც მასში რაღაც გაუგებარი, წინასწარმეტყველური და ცოტა ხელმისაწვდომი შთაგონების ნაკადს ასახავდა. მაგრამ ახლა, როდესაც საუკუნის დომინანტური მიმართულების განსაზღვრა ყველა მოაზროვნის მთავარ საერთო მიზნად იქცა; როდესაც ამ მიზნით ყველა მონაცემი ცნობილია და შეგროვებულია; როდესაც გონებისა და ცხოვრების ყველა ტოტი ისე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, რომ ერთის შესწავლა გვიჩვენებს ყველა დანარჩენის ამჟამინდელ მდგომარეობას, დროის ამჟამინდელი მიმართულების კონცეფცია აღარ მოითხოვს არც გენიოსს და არც შთაგონებას; ის ხელმისაწვდომი გახდა ყველა მოაზროვნისთვის და მოიცავს მხოლოდ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს ფრთხილად შეხედვას, ცივ გაანგარიშებას და მიუკერძოებელ განხილვას. თუმცა, მიუხედავად ჩვენი დროის სულისკვეთების გააზრების ამ საყოველთაო სურვილისა, არ არსებობდა საუკუნე, რომლის შესწავლაც იმდენ სირთულეს წარმოადგენდა, რამდენიც ჩვენი შესწავლა; რადგან არასოდეს მომხდარა ცვლილებები გაბატონებული მიმართულებით ასე სწრაფად და ასე გადამწყვეტად. ადრე თაობების ცვლასთან ერთად დროის ხასიათი ძლივს შესამჩნევად იცვლებოდა; ჩვენმა დრომ ერთი თაობის განმავლობაში უკვე რამდენჯერმე შეცვალა ხასიათი და შეიძლება ითქვას, რომ ჩემს მკითხველს, ვინც ნახევარი საუკუნის ნანახი ნახა, მათ წინ რამდენიმე საუკუნე გავიდა მათი განვითარების სისრულეში. განცხადება არ არის ცარიელი სიტყვების თამაში: მის სიმართლეს ყოველდღიურად აშკარა მტკიცებულებები ადასტურებს. შეადარეთ ძველი დრო აწმყოს; გახსენით ისტორიული ჩანაწერები, პირადი წერილები, რომანები და გასული საუკუნეების ბიოგრაფიები: ყველგან და ნებისმიერ დროს ნახავთ ერთსა და იმავე დროს. პერსონაჟების, პოზიციებისა და გარემოებების მთელი მრავალფეროვნებით, ყოველი ასაკი წარმოგიდგენთ ერთ საერთო ფერს, ერთ ბრენდს, რომელიც მეტ-ნაკლებად არის აღბეჭდილი ყველა ერთდროულ სახეზე. ყველა აღიზარდა ერთნაირი მოაზროვნე გარემოებებით, ჩამოყალიბებული იმ დროის ერთი და იგივე სულისკვეთებით. ის გონებაც, ვინც თავისი ასაკის მიმართულებასთან ბრძოლაში და ის, ვინც მას ემორჩილება, კვლავ ავლენს მის დომინირებას: ის ემსახურება როგორც საერთო ცენტრს, რომელსაც კონკრეტული მიმართულებები ესაზღვრება, როგორც მარჯვენა და მარცხენა მხარე დეპუტატთა პალატაში. ოღონდ შეხედეთ ჩვენი დროის ევროპულ საზოგადოებას: მასში ვერ ნახავთ ერთი საუკუნის უთანხმოებულ მოსაზრებებს, არა! შეგხვდებათ რამდენიმე საუკუნის გამოძახილი, არა იმდენად ერთმანეთის საწინააღმდეგო, არამედ ერთმანეთის არაერთგვაროვანი. ძველი კაცის გვერდით საფრანგეთის რევოლუციის სულით განათლებულ კაცს იპოვით; არსებობს ადამიანი, რომელიც აღზრდილია იმ გარემოებებითა და მოსაზრებებით, რომლებიც მაშინვე მოჰყვა საფრანგეთის რევოლუციას; მის გვერდით არის ადამიანი, რომელიც გამსჭვალულია საგანთა წესრიგით, რომელიც ევროპაში მყარ ნიადაგზე ნაპოლეონის დაცემით დაიწყო; და ბოლოს, მათ შორის შეხვდებით ბოლო დროის პიროვნებას და - თითოეულს ექნება თავისი განსაკუთრებული ფიზიონომია, თითოეული მათგანი განსხვავდება ყველასგან ცხოვრების ყველა შესაძლო ვითარებაში, ერთი სიტყვით, თითოეული გამოჩნდება თქვენს წინაშე, როგორც განსაკუთრებული საუკუნის ანაბეჭდი. ზოგიერთი თვლის, რომ დროთა სულისკვეთების ცვლილებების ეს სისწრაფე დამოკიდებულია ამ ცვლილებების არსზე; სხვები, პირიქით, ფიქრობენ, რომ ეს მოდის გარე გარემოებიდან, პერსონაჟების შემთხვევითი პერსონაჟებიდან და ა.შ., სხვები კი მის მიზეზს ზოგადად რეალური განმანათლებლობის სულისკვეთებით ხედავენ. ჩვენ არ დავეძებთ თითოეული ამ განმარტების მართებულობის ხარისხს; მხოლოდ თავად ფაქტის არსებობა შევნიშნოთ და შევეცადოთ ისტორიულად განვსაზღვროთ ამ უკანასკნელი ცვლილებების თავისებურება და არსი ევროპეიზმის დომინანტური მიმართულებით. მეთვრამეტე საუკუნის ბოლოს, როდესაც ბრძოლა ძველ მოსაზრებებსა და განმანათლებლობის ახალ მოთხოვნებს შორის ჯერ კიდევ სიცხეში იყო, გონების დომინანტური ტენდენცია, რა თქმა უნდა, დამღუპველი იყო. მეცნიერებამ, ცხოვრებამ, საზოგადოებამ, ლიტერატურამ, თუნდაც საუკეთესო ხელოვნებამ გამოავლინა ერთი სურვილი: ძველის დამხობა. აღსანიშნავია, რომ ახლის ფიქრიც კი, რომელსაც ძველის ადგილი უნდა დაეკავებინა, უარყოფითის გარდა, თითქმის არასოდეს ჩნდებოდა. ეს ელექტრული სიტყვები, რომელთა ხმამ ასე შოკში ჩააგდო გონება: თავისუფლება, გონება, ადამიანობა - რას ნიშნავდნენ ისინი საფრანგეთის რევოლუციის დროს? არცერთ ამ სიტყვას არ ჰქონდა თავდაპირველი მნიშვნელობა; თითოეულმა მიიღო მნიშვნელობა მხოლოდ წინა საუკუნესთან ურთიერთობიდან. თავისუფლება გაგებული იყო მხოლოდ როგორც წინა შეზღუდვების არარსებობა; ჰუმანურობით ისინი გულისხმობდნენ ადამიანთა ერთადერთ მატერიალურ უმრავლესობას, ანუ იმ რამდენიმე ადამიანის საპირისპიროს, რომელშიც წინა ცნებების მიხედვით შედგებოდა; გონების სამეფო იყო ცრურწმენის არარსებობა, ან ის, რაც ცრურწმენად ითვლებოდა; - და რა არ არის ცრურწმენა გაუნათლებელი ბრბოს სასამართლოს წინაშე? რელიგიაც დაეცა მის შეურაცხყოფასთან ერთად და მისი ადგილი უაზრო ურწმუნოებამ დაიკავა. მეცნიერებებში მხოლოდ ის, რაც ხელშესახებ განცდილი იყო, აღიარებული იყო ჭეშმარიტად და ყველაფერი ზეგრძნობადი იყო უარყოფილი არა მხოლოდ როგორც დაუმტკიცებელი, არამედ შეუძლებელიც კი. სახვითი ხელოვნება კლასიკური მოდელების მიბაძვიდან გადაიქცა გარეგანი უსულო ბუნების მიბაძვამდე. საზოგადოების ტონი დახვეწილი ხელოვნურობიდან გაუნათლებელ ბუნებრიობაზე გადავიდა. ფილოსოფიაში დომინირებდა უხეში, სენსუალური მატერიალიზმი. მორალის წესები დაყვანილ იქნა გაუნათლებელი პირადი ინტერესების გამოთვლებამდე. ერთი სიტყვით, საძირკველზე დაინგრა წინა აზროვნების მთელი ნაგებობა; მორალური ცხოვრების მთლიანობა დაიშალა მის შემადგენელ ნაწილებად, არსებობის ელემენტარულ, მატერიალურ პრინციპებად. მაგრამ ამ დესტრუქციულმა ტენდენციამ, რომლის ნათელ და სისხლიან სარკედ შეიძლება იქცეს საფრანგეთის რევოლუცია, გონებაში წარმოშვა საპირისპირო მიმართულება, კონტრრევოლუცია, რომელიც, თუმცა ყველგან ერთსა და იმავე დროს არ ხდებოდა, ყველგან ცალსახად იყო გამოხატული. სისტემური სპეკულაცია უპირატესობას ანიჭებდა ხელშესახებ გამოცდილებას, რომელიც უკვე აღარ იყო ერთადერთი გზამკვლევი მეცნიერებებში. მისტიკა გავრცელდა ადამიანებში, რომლებიც არ დაემორჩილნენ უაზრო ურწმუნოების მოხიბვლას. უბრალო ხალხის დონეზე დამცირებული საზოგადოება ცდილობდა თავის ამაღლებას გარეგანი ბრწყინვალებითა და პომპეზურობით. ხელოვნებაში გარეგანი ბუნების მიბაძვა შეიცვალა სენტიმენტალურობითა და მეოცნებეობით, რამაც განსაკუთრებული გრძნობის ან სისტემური აზროვნების ერთფეროვანი ფერი ასხამს მთელ რეალობას, რითაც ანადგურებს გარე სამყაროს ორიგინალობასა და მრავალფეროვნებას. ფილოსოფიის სფეროში, წინა მატერიალიზმისგან განსხვავებით, წმინდა სულიერმა სისტემებმა დაიწყეს განვითარება, მთელი ხილული სამყარო ერთი არამატერიალური პრინციპიდან გამომდინარეობდა. ამრიგად, გონებისა და ცხოვრების ყველა დარგში მეტ-ნაკლებად შესამჩნევი იყო ერთიანობის მოთხოვნილება, წინა დესტრუქციული პრინციპის საწინააღმდეგოდ. ერთიანობის ამ საჭიროებამ წარმოქმნა ის იძულებითი ჰარმონია, ეს ხელოვნური ერთფეროვნება, რომელიც ეხება ყოფილ ანარქიას ისევე, როგორც საფრანგეთის ტახტის დიდი ქურდი ეხება საფრანგეთის რესპუბლიკას, რომელმაც ის აღზარდა. მაგრამ ეს ორი საპირისპირო მიმართულება, დესტრუქციული და ძალდატანებით დამაკავშირებელი, ერთ რამეზე შეთანხმდა: წინა საუკუნის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ ბრძოლიდან დაიბადა მშვიდობის მოთხოვნილება; წინააღმდეგობრივი ემოციებიდან – დამამშვიდებელი ბალანსის მოთხოვნილება და მეცხრამეტე საუკუნის სულისკვეთების მესამე ცვლილება ჩამოყალიბდა; მეომარ პრინციპებს შორის მშვიდობიანი შეთანხმების სურვილი. ტოლერანტობა, რელიგიის პატივისცემასთან ერთად, ფანტაზიის, ურწმუნოებისა და იდუმალი მეოცნებეობის ადგილზე გამოჩნდა. ფილოსოფიაში იდეალიზმი და მატერიალიზმი იდენტობის სისტემით იყო შეჯერებული. საზოგადოებამ თავის უმაღლეს კანონად აღიარა განათლებული სიმარტივის მადლი, თანაბრად მოშორებული იმ უხეში სიმარტივისგან, რომელიც მომდინარეობს მდგომარეობების არათანმიმდევრული ნაზავიდან, და იმ არაბუნებრივი დახვეწილობისგან, რომელიც მეფობდა ლუი XIV-ის კარზე და გაუნათლებელთა ბრწყინვალებისაგან, რომელიც გარშემორტყმული იყო ნაპოლეონის სიდიადით. პოეზიაში ხილული სინამდვილისა და მეოცნებეობის მიბაძვა შეიცვალა ისტორიული მიმართულებით, სადაც თავისუფალი სიზმარი გამსჭვალულია უცვლელი რეალობით, ხოლო სილამაზე ჭეშმარიტების სინონიმია. და ეს ისტორიული პოეზია თითქმის არ ისესხა თავისი საგნები არც ანტიკური ისტორიიდან და არც თანამედროვე ისტორიიდან; მისი შინაარსი იყო თითქმის ექსკლუზიურად შუა ისტორია, ანუ დრო, საიდანაც განვითარდა საგანთა ბოლო წარსული წესრიგი, რომელიც ებრძოდა ახალ მისწრაფებებს. ისტორიული მკვლევარები ასევე შემოიფარგლებოდნენ ძირითადად შუა საუკუნეებით, გამორიცხავდნენ ზოგიერთ გერმანელ ფილოლოგს, რომლებიც შორს იყვნენ უმრავლესობას. მოდაც კი ეძებდა გოთიკას თავის წუთ ტანსაცმელში, ოთახების გაფორმებაში და ა.შ. ზოგადად, ევროპის ყველაზე განათლებული ნაწილის მთელი ცხოვრების განმავლობაში ჩამოყალიბდა საგანთა ახალი, რთული წესრიგი, რომელიც მოიცავდა არა მხოლოდ ახალი მისწრაფებების შედეგებს, არამედ ძველი საუკუნის ნარჩენებსაც, ნაწილობრივ ჯერ კიდევ შემორჩენილი, ნაწილობრივ განახლებული, მაგრამ ორივე შემთხვევაში შეცვლილი ურთიერთობები. ამ ახალი წესრიგის შესაბამისი გონების დომინანტური ტენდენცია იყო ახალი სულის დამამშვიდებელი ბალანსი ძველი დროის ნანგრევებთან და საპირისპირო უკიდურესობების ერთ საერთო, ხელოვნურად აღმოჩენილ შუაში გადაყვანის სურვილი. მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს ტენდენცია? ის ახლაც გრძელდება, მაგრამ მნიშვნელოვნად შეიცვალა. ეს დავამტკიცოთ ლიტერატურის მდგომარეობით. ლიტერატურაში ამ ტენდენციის შედეგი იყო წარმოსახვის რეალობასთან ჰარმონიზაციის სურვილი, ფორმების სისწორე შინაარსის თავისუფლებასთან, ხელოვნურობის სიმრგვალე ბუნებრიობის სიღრმესთან, ერთი სიტყვით, რასაც ტყუილად უწოდებენ კლასიციზმს, უფრო არასწორად რომანტიზმს. გოეთე, თავის ბოლო ნაწარმოებებში და უოლტერ სკოტი, მის რომანებში, მრავალი თვალსაზრისით შეიძლება იყოს ასეთი მისწრაფების მაგალითი. ათი წლის წინ გოეთე და უოლტერ სკოტი ყველა იმიტაციის ერთადერთი მოდელი იყვნენ, ისინი იმ თვისებების იდეალები იყვნენ, რასაც ევროპული საზოგადოება ითხოვდა მათი მწერლებისგან. მაგრამ ახლა საზოგადოების უმრავლესობა სხვა რამეს ეძებს. ეს შესამჩნევია არა მხოლოდ იმით, რომ წინა მოდელების იმიტაცია მნიშვნელოვნად შემცირდა; მაგრამ მით უმეტეს, რომ ლიტერატურაში ახლა დომინირებენ ამ ტიპის მწერლები და ამ ტიპის ნაწარმოებები, რომელთა სიამოვნება შეუთავსებელია გოეთესა და უოლტერ სკოტის უპირატესობასთან. არაბუნებრივი დახვეწილობა ფიქრებში უგემოვნო ჩვეულებრივობის გვერდით; დაძაბულობა და ამავდროულად სტილის სისადავე და ზოგადად ნიჭის სიმახინჯე, რომელიც დომინირებს ყველაზე განმანათლებლურ ლიტერატურაში, ნათლად ადასტურებს, რომ ჩვენი დროის გემოვნება მოითხოვს რაღაც ახალს, რაც აკლია წინა მწერლებს და რომლისთვისაც ნამდვილი პოეტი ჯერ არ გამოჩენილა. მართალია, ამ მახინჯი ნიჭით აღფრთოვანებულია ნახევრად განათლებული ბრბო, რომელიც წარმოადგენს საზოგადოების მატერიალურ უმრავლესობას, ხოლო განმანათლებლური გემოვნების მქონე ადამიანები მათ არაფრით უყურებენ, გარდა სამწუხაროებისა. თუმცა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს ნახევრად განათლებული ბრბო იგივეა, რაც ოდესღაც აღფრთოვანებული იყო შექსპირითა და პაპით, რასინით და ვოლტერით, შილერითა და ლესინგით, ახლახან კი ბაირონით, ვალტერ სკოტისა და გოეთეით. მხოლოდ ის არის, რომ მისი სილამაზე მეორეხარისხოვანი ღირსებაა, თუნდაც პოეზიაში, და პირველ რიგში, რაც მას მოითხოვს, არის მიმოწერა მიმდინარე მომენტთან. როგორც ჩანს, ამ პოზიციის დამტკიცება საჭირო არ არის: ამას ადასტურებს ათასობით უღიმღამო პოეტი, რომლებსაც მოკლევადიანი წარმატება მხოლოდ იმიტომ ჰქონდათ, რომ გამოხატავდნენ თავიანთ დროს გაბატონებულ აზროვნებასა თუ გრძნობას. ასე რომ, იმისთვის, რომ განვსაზღვროთ ეს შესაბამისობა ამჟამინდელი მომენტისა და პოეზიის ამჟამინდელი მდგომარეობის მოთხოვნილებებს შორის, საჭიროა ვიპოვოთ საერთო თვისებები, რომლებიც ერთნაირად დამახასიათებელი იქნება ყველა მწერლისთვის, რომლებიც სარგებლობენ დაუმსახურებელი წარმატებით. რაც უფრო ნაკლები ნიჭი აქვს ბედნიერ მწერალს, მით უფრო მეტად ამჟღავნებს თავისი აუდიტორიის მოთხოვნებს. ჩემი აზრით, ყველაზე დახვეწილობისა და არაბუნებრიობის, ლირიკული ანტიკვარებით შერეულ ამაზრზენ ნახატებში, თემასთან ტონის შეუსაბამობაში, ერთი სიტყვით, ყველაფერში, რასაც ჩვენი დროის ბედნიერი მწერლების უმეტესობა ცუდ გემოვნებას უწოდებენ, შესამჩნევია შემდეგი გამორჩეული თვისებები: 1-ლი. მეტი ენთუზიაზმი, ვიდრე მგრძნობელობა. მე-2. ძლიერი დარტყმების წყურვილი, მათი ჰარმონიის პატივისცემის გარეშე. მე-3. მხოლოდ რეალობით სავსე წარმოსახვა მთელი თავისი სიშიშვლით. შევეცადოთ გავაერთიანოთ ეს სამი თვისება ჩვენს გონებაში და ვკითხოთ საკუთარ თავს: რას გვთავაზობენ ისინი ადამიანში, რომელიც მათ პოეზიაში ეძებს? ეჭვგარეშეა, რომ ეს თვისებები გულისხმობს სიცივეს, პროზაიზმს, პოზიტიურობას და, ზოგადად, პრაქტიკული საქმიანობის განსაკუთრებულ სურვილს. იგივე შეიძლება ითქვას ევროპის ყველაზე განათლებულ სახელმწიფოებში საზოგადოების უმრავლესობის შესახებ. ამიტომაც ბევრს ჰგონია, რომ პოეზიის დრო გავიდა და მისი ადგილი რეალურმა ცხოვრებამ დაიკავა. მაგრამ ნამდვილად არ არის განსაკუთრებული პოეზია ამ სურვილში რეალური ცხოვრებისა? - ზუსტად ის ფაქტი, რომ ცხოვრება ანაცვლებს პოეზიას, უნდა დავასკვნათ, რომ სიცოცხლისა და პოეზიის სურვილი ერთმანეთს დაემთხვა და, მაშასადამე, დადგა დრო სიცოცხლის პოეტისთვის. ცხოვრების იგივე დაახლოება ადამიანური სულის განვითარებასთან, რაც პოეზიაში შევნიშნეთ, მეცნიერების თანამედროვე მდგომარეობაშიც გვხვდება. მტკიცებულებად ავიღოთ ადამიანური ცოდნის ყველაზე სპეკულაციური და ყველაზე აბსტრაქტული: ფილოსოფია. ბუნებრივი ფილოსოფია, რომელსაც ე.წ. მისი წარმოშობის შემთხვევითი თავისებურების გამო, იყო ბოლო საფეხური, სადაც ამაღლდა თანამედროვე ფილოსოფია. ფიხტეს იდეალიზმი და სპინოზას რეალიზმი, სქოლასტიკის დოგმატიზმი და კანტის კრიტიკა, ლაიბნიცის წინასწარ ჩამოყალიბებული ჰარმონია და ინგლისური და ფრანგული მატერიალიზმის მატერიალური თანმიმდევრობა, ერთი სიტყვით, თანამედროვე აზროვნების მთელი განვითარება დეკარტიდან შელინგამდე, გაერთიანდა ამ უკანასკნელის სისტემაში, დამატება და გამართლება. ჩანდა, რომ ფილოსოფიის ბედი გადაწყვეტილი იყო, მისი მიზანი იპოვეს და მისი საზღვრები შეუძლებელამდე გადაიწია. გონების არსი და მისი აუცილებელი მოქმედების კანონების გაგება, ამ კანონების შესაბამისობის დადგენის უპირობო არსებობის კანონებთან, სამყაროს მთელ მოცულობაში იგივე მარადიული მიზეზის გამეორება, მარადიული აუცილებლობის იგივე პრინციპების მიხედვით, სად შეიძლება ესწრაფვოდეს ადამიანის ცნობისმოყვარე აზროვნებას? ეს იყო იდენტობის სისტემის თითქმის ყველა მიმდევარი, ანუ არა მხოლოდ შელინისტების, არამედ ჰეგელის, ოკენის, ასტის, ვაგნერის და უახლესი გერმანული ფილოსოფიის სხვა ლიდერების მოსაზრება. და როდესაც ეს სიბრძნე გავრცელდა გერმანიის ფარგლებს გარეთ, მასთან ერთად გავრცელდა ნდობა, რომ იგი იყო ფილოსოფიური აზროვნების ბოლო რგოლი და უმაღლესი გვირგვინი. მაგრამ იგივე შელინგი, რომელმაც პირველად შექმნა იდენტობის სისტემა, ახლა თავად ხსნის ახალ მიზანს და ახალ გზას უხსნის ფილოსოფიას. ჭეშმარიტი ცოდნა, მისი თქმით, პოზიტიური, ცოცხალი ცოდნა, რომელიც წარმოადგენს ჩვენი გონების ყველა მოთხოვნის საბოლოო მიზანს, არ მდგომარეობს ჩვენი გონების აუცილებელი კანონების ლოგიკურ განვითარებაში. ის სასკოლო-ლოგიკური პროცესის მიღმაა და ამიტომ ცოცხალია; ის უფრო მაღალია ვიდრე მარადიული აუცილებლობის ცნება და, შესაბამისად, პოზიტიური; ეს უფრო არსებითია, ვიდრე მათემატიკური აბსტრაქცია და, შესაბამისად, ინდივიდუალურად განსაზღვრული, ისტორიული. მაგრამ თანამედროვე სიბრძნის ყველა სისტემა, რა ფორმითაც არ უნდა იყოს გამოვლენილი, რა სახელებითაც არ უნდა იმალებოდნენ, მხოლოდ გონებრივი აუცილებლობის კანონების განვითარებას მისდევდა და უახლესი მატერიალიზმიც კი ეფუძნებოდა წმინდა ლოგიკურ რწმენას, რომელიც გამომდინარეობდა ჩვენი გონების კანონების აბსტრაქტული კონცეფციიდან, მაგრამ არა არსებებისა და არსებების ცოცხალი ცოდნიდან. ასეთი აზროვნების მთელი შედეგი შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ ნეგატიურ ცოდნაში; რადგან მიზეზი, რომელიც თავად ვითარდება, თავისთავად შეზღუდულია. ნეგატიური ცოდნა აუცილებელია, მაგრამ არა როგორც ცოდნის მიზანი, არამედ მხოლოდ როგორც საშუალება; გზა გაგვიწმინდეს ცოცხალი სიბრძნის ტაძრისკენ, მაგრამ მის შესასვლელთან მოუწიათ გაჩერება. პოზიტიურ, ისტორიულ ფილოსოფიას დარჩა შემდგომი შეღწევა, რომლის დრო ახლა მხოლოდ მოდის; ამჟამად ნეგატიური და ლოგიკური ფილოსოფიის განვითარება მხოლოდ დასრულებულია. აშკარაა, რომ ფილოსოფიაში ისტორიული მნიშვნელობისა და პოზიტივის ეს მოთხოვნა, რომელიც აახლოებს სპეკულაციური მეცნიერებების მთელ წრეს სიცოცხლესთან და რეალობასთან, შეესაბამება იმავე მიმართულებას, რაც დომინირებს თანამედროვე ლიტერატურაში. და იგივე მნიშვნელობის სურვილი, სულიერი მოღვაწეობის იგივე დაახლოება ცხოვრების რეალობასთან გვხვდება რელიგიურ შეხედულებებში. ჩვენ უკვე შევამჩნიეთ, რომ ვოლტერისა და მისი მიმდევრების მიერ ფართოდ გავრცელებულ არასერიოზულ და დამცინავ ურწმუნოებას ებრძოდა მეოცნებე მისტიკა, რომელიც, თუმცა, თავისი არსით, მხოლოდ რამდენიმესთვის იყო ხელმისაწვდომი და, შესაბამისად, ვერ გადალახა თითქმის უნივერსალური ვოლტერის თავისუფალი აზროვნება. მაგრამ ის, რისი მიღწევაც მისტიციზმმა ვერ შეძლო, განხორციელდა ზოგადად განმანათლებლობის წარმატებებით, რამაც აღმოფხვრა ზოგიერთი შეურაცხყოფა და გაანადგურა ცრურწმენები, რომლებიც ხელს უშლიდნენ მიუკერძოებლობას. ახლა, განმანათლებლობის ამ წარმატებების წყალობით, რელიგიის პატივისცემა თითქმის უნივერსალური გახდა, გარდა, შესაძლოა, იტალიისა, სადაც ვოლტერის მიერ მიცემული უაზრო ურწმუნოების ტონი ჯერ კიდევ სრულ ძალაშია, მაგრამ სადაც განმანათლებლობა ჩამორჩა განათლებულ ევროპას ერთზე მეტ მხრივ. მაგრამ რელიგიისადმი ამ პატივისცემას უმეტესწილად თან ახლდა ერთგვარი გულგრილობა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა განმანათლებლობის შემდგომ განვითარებას და რომელიც ახლა იწყება უფრო ჭეშმარიტი ცნებების გავრცელებასთან ერთად. სულ ახლახანს: როგორ ესმოდა ყველაზე განმანათლებლებმა რელიგია? ან როგორც რიტუალების ერთობლიობა, ან როგორც შინაგანი, ინდივიდუალური დარწმუნება ცნობილი ჭეშმარიტების შესახებ. მაგრამ არის ეს რელიგია? არა, რელიგია არ არის ერთი რიტუალი და არა ერთი რწმენა. არა მხოლოდ ჭეშმარიტი, არამედ ცრუ რელიგიის სრული განვითარებისთვის აუცილებელია ხალხის ერთსულოვნება, განწმენდილი ნათელი მოგონებებით, განვითარებული ერთსულოვანი ტრადიციებით, გადახლართული სახელმწიფო სტრუქტურასთან, პერსონიფიცირებული ცალსახა და ნაციონალური რიტუალებით, დაყვანილი ერთ პოზიტიურ პრინციპზე და საგრძნობი ყველა სამოქალაქო და ოჯახურ ურთიერთობაში. ამ პირობების გარეშე არსებობს რწმენა, არსებობს რიტუალები, მაგრამ არ არსებობს რეალური რელიგია. ეს ჭეშმარიტება განსაკუთრებით ვრცელდება ჩვენს დროში, როდესაც ხალხთა ცხოვრება უფრო ღრმად არის განვითარებული და მრავალმხრივი და როდესაც რელიგიის მოთხოვნილება იგრძნობოდა არა მხოლოდ სპეკულაციაში. აღსანიშნავია, რომ პაპისტები, იეზუიტები, სენ-სიმონისტები და პროტესტანტები, სუპრანატურალისტები და რაციონალისტებიც კი, ერთი სიტყვით, ყველა რელიგიური პარტია, რომელიც ახლა ამხელა სიმრავლით აჟიტირებულია მთელ ევროპაში და ყველაფერში არ ეთანხმება ერთმანეთს, მაგრამ მაინც ყველა თანხმდება ერთ რამეზე: ხალხის რელიგიისა და დიდი ერის მოთხოვნილებაზე. ცხოვრებასთან დაახლოების იგივე მოთხოვნილება შესამჩნევია მთელ ევროპულ განათლების სამყაროში. ყველგან წმინდა პრაქტიკული და აქტიურად პოზიტიური მიმართულება ჭარბობს. ყველგან მოქმედება უპირატესია სისტემაზე, არსი ფორმაზე, მატერიალურობა სპეკულაციაზე. ცხოვრება და საზოგადოება ხდება უფრო პირდაპირი და მარტივი ურთიერთობებში, უფრო მკაფიო და ბუნებრივია მათი მოთხოვნები. დაპირისპირებული პრინციპების ხელოვნური ბალანსი, რომელსაც ევროპაში ახლახანს სცემდნენ პატივს, როგორც მყარი სოციალური წესრიგის ერთადერთ პირობას, იწყება ბუნებრივი ბალანსის შეცვლა, რომელიც დაფუძნებულია ზოგადი აზრის გაცნობიერებაზე. შესაძლოა, ზოგადი აზრის ეს განმანათლებლობა მხოლოდ ოცნებაა, რომელიც განადგურდება გამოცდილებით. შესაძლოა, ეს სასიხარულო ჭეშმარიტებაა, რომელსაც საზოგადოებების კეთილდღეობა დაადასტურებს. მაგრამ ოცნება თუ სიმართლე - პროვიდენცია გადაწყვეტს; ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ამ სიზმრის ან ამ ჭეშმარიტების რწმენა წარმოადგენს დღევანდელი დროის დომინანტური ხასიათის საფუძველს და ემსახურება კავშირს პრაქტიკულ საქმიანობასა და ზოგადად განმანათლებლობის სურვილს შორის. რადგან პრაქტიკული მიმართულება მხოლოდ მაშინ შეიძლება იყოს განმანათლებლობის გვირგვინი, როცა პირადი ცხოვრება ერთიანია საზოგადოებრივ ცხოვრებასთან; როდესაც საერთო აზრით ჩამოყალიბებული რეალური ცხოვრება ერთად არის მოწყობილი გონებისა და ბუნების კანონების მიხედვით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, როდესაც ზოგადი აზრის განმანათლებლობა არ ეთანხმება განმანათლებლების ძირითად აზრს, ცხოვრება მიდის ერთი გზით, ხოლო გონების წარმატებები მეორეზე, და არაჩვეულებრივ ადამიანებშიც კი, რომლებიც თავიანთი დროის გამონაკლისს წარმოადგენენ, ეს ორი გზა იშვიათად იყრის თავს და მხოლოდ რაღაც მომენტებში. და შეიძლება თუ არა ერთმა ადამიანმა შექმნას განსაკუთრებული ცხოვრება თავისთვის სხვაგვარად ჩამოყალიბებულ საზოგადოებაში? არა; შინაგან, სულიერ, მარტოსულ ცხოვრებაში, ის შეეცდება გარე და რეალური ცხოვრების შემავსებელს. ის იქნება პოეტი, იქნება ისტორიკოსი, დეტექტივი, ფილოსოფოსი და მხოლოდ ხანდახან კაცი; რადგან მისი პრაქტიკული მოღვაწეობის სფერო კონცენტრირებულია რამდენიმეს ახლო წრეში. ამიტომაც ევროპაში განმანათლებლობის მთავარი გმირი ადრე მონაცვლეობით პოეტური, ისტორიული, მხატვრული, ფილოსოფიური იყო და მხოლოდ ჩვენს დროში შეიძლებოდა წმინდა პრაქტიკული გამხდარიყო. ჩვენი დროის ადამიანი აღარ უყურებს ცხოვრებას, როგორც სულიერის განვითარების უბრალო პირობას; მაგრამ მასში ერთად ხედავს არსებობის საშუალებასაც და მიზანსაც, გონებრივი და გულის განმანათლებლობის ყველა დარგის მწვერვალს და ფესვს. რადგან ცხოვრება მას ეჩვენა, როგორც რაციონალურ და მოაზროვნე არსებას, რომელსაც შეუძლია მისი გაგება და მასზე რეაგირება, როგორც მხატვრის პიგმალიონის ანიმაციური ქანდაკება. მოდით ახლა მივმართოთ ჩვენი სამშობლოს განმანათლებლობას და ვნახოთ, როგორ აისახა მასზე ევროპული განმანათლებლობის ცხოვრება. მეცხრამეტე საუკუნის ევროპული განმანათლებლობის ცხოვრებას არ ჰქონდა ისეთი გავლენა რუსეთზე, როგორიც მას ჰქონდა სხვა ევროპულ სახელმწიფოებზე. ამ ცხოვრების ცვლილებებმა და განვითარებამ ჩვენთან იმოქმედა ზოგიერთი განათლებული ადამიანის აზროვნებაში, აისახა ჩვენი ლიტერატურის ზოგიერთ ფერებში, მაგრამ შემდგომში არ შეაღწია. ერთგვარი ჩინური კედელი დგას რუსეთსა და ევროპას შორის და მხოლოდ რაღაც ღიობებით გადის ჩვენამდე განათლებული დასავლეთის ჰაერი; კედელი, რომელშიც დიდმა პეტრემ ძლიერი ხელის დარტყმით გაარღვია ფართო კარები; კედელი, რომლის დანგრევას ეკატერინე დიდხანს ცდილობდა; რომელიც ყოველდღე უფრო და უფრო ნადგურდება, მაგრამ ამის მიუხედავად მაინც დგას და ერევა. მალე დაინგრევა? აიწევს თუ არა ჩვენი განათლება მალე ევროპის განმანათლებლური სახელმწიფოების მიერ მიღწეულ დონემდე? – რა უნდა გავაკეთოთ ამ მიზნის მისაღწევად ან მის მიღწევაში წვლილი შევიტანოთ? – ჩვენი განმანათლებლობა ჩვენივე ცხოვრებიდან უნდა ვისესხოთ თუ ევროპიდან? – და რა პრინციპი უნდა განვავითაროთ საკუთარ ცხოვრებაში? და რა უნდა ვისესხოთ მათგან, ვინც ჩვენამდე განათლებული იყო? ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად საჭიროა განვსაზღვროთ ევროპული განმანათლებლობის ბუნება და ხარისხი და მათი ურთიერთდამოკიდებულება. როგორ უკავშირდება რუსული განმანათლებლობა ევროპულ განათლებას? – ამ კითხვაზე ყოველდღიურად იმდენი პასუხი გვესმის, რამდენიც ვხვდებით ადამიანებს, რომლებიც თავს განათლებულად თვლიან. იმავდროულად, ჩვენი განსჯა იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება დააჩქაროს ან შეანელოს ჩვენი განმანათლებლობა, დამოკიდებულია იმ კონცეფციაზე, რომელიც ჩვენ გვაქვს რუსეთის ურთიერთობების შესახებ ევროპასთან; იმის შესახებ, თუ რა აძლევს მას ცრუ ან ჭეშმარიტ მიმართულებას; იმის შესახებ, თუ რისკენ უნდა ვისწრაფოდეთ და რას ავიცილოთ თავიდან; რა არის ჩვენთვის სასარგებლო და საზიანო, რა უნდა ვისესხოთ მეზობლებისგან და რისგან უნდა დავშორდეთ და, მაშასადამე, მთელი ჩვენი აზრები რუსეთის შესახებ, მისი განმანათლებლობის მომავალი ბედი და დღევანდელი ვითარება; ჩვენი იმედებისა და მოლოდინების მთლიანობა; ჩვენი სურვილებისა და სიძულვილის მთლიანობა და - თუ ჩვენ გვსურს შევთანხმდეთ საკუთარ თავთან - ჩვენი პრაქტიკული საქმიანობის ბუნება, ირიბად თუ პირდაპირ, უნდა იყოს დამოკიდებული იმ კონცეფციაზე, რომელიც ჩვენ გვაქვს რუსული განმანათლებლობის ურთიერთობის შესახებ დანარჩენი ევროპის განმანათლებლობასთან. ასე რომ, არ არსებობს ჭეშმარიტება, რომლის აღიარებაც უფრო მნიშვნელოვანია; არ არსებობს მოსაზრება, თუ რომელი ზოგადი შეთანხმება იქნება უფრო მომგებიანი. მაგრამ ზოგადი აზრი შედგება კერძო პირებისგან. იქ, სადაც ჯერ არ არის შედგენილი ან აშკარად არ არის გამოვლენილი, არავის ხმა არ შეიძლება იყოს ზედმეტი; – პირიქით, ყველა ვალდებულია გამოთქვას თავისი სასჯელი; რადგან თითოეულის წინადადებამ შეიძლება ხელი შეუწყოს საერთოს ჩამოყალიბებას. ამიტომ ვეცდები აქ გამოვთქვა ჩემი აზრი, თუმცა ზოგადი თვალსაზრისით და რამდენადაც მაძლევს საშუალებას ჟურნალის სტატიის აუცილებელი პირობები. თუ მკითხველს ჩემი აზრები მცდარი აღმოაჩნდა, მაშინ მაინც დაინახავს მათში ჭეშმარიტების გულწრფელ სურვილს და ამიტომ, იმედი მაქვს, არ დატოვებს მათ გვერდს; ასევე ვიმედოვნებ, რომ კეთილგანწყობილი მწერლები უარს არ იტყვიან მათ პატივისცემაზე თავიანთი კომენტარებით, გამოასწორებენ არასწორის და დაადასტურებენ იმას, რაც არის სწორი. მე ვიცი, რომ ზოგადი აზრები, რომლებიც არ არის განვითარებული ხელშესახები დეტალებით, იშვიათად არის გაგებული იმ გაგებით, რომლითაც ისინი განზრახული უნდა იყოს წარმოდგენილი; იშვიათად, ნიჭიერი ადამიანიც კი ახერხებს მარტივი და გაურთულებელი გამოთქმის პოვნას, როდესაც საუბრობს ზოგადი დასკვნებით რთულ თემებზე და ექვემდებარება არა მარტო მიზეზს, არამედ გამოცდილებას, მეხსიერებას და ყველას პირად მოსაზრებებს. ამიტომ, მე არასოდეს გადავწყვეტდი ამ სტატიის დაწყებას, თუ არ შემეხედა მხოლოდ როგორც ჩემი აზრების დეტალური წარმოდგენის შესავალს; მე რომ არ მქონოდა იმედი, რომ განვავითარებდი თითოეულ მათგანს განსაკუთრებით და რეალობის აპლიკაციებში იმის დადასტურება და ახსნა, რაც მოკლე ნარკვევში სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს წარმოდგენილი, გარდა სპეკულაციით. - რუსეთი გუშინ არ დაბადებულა; ათასი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც მან დაიწყო საკუთარი თავის გახსენება; და ევროპის ყველა განათლებულ სახელმწიფოს არ შეუძლია დაიკვეხნოს ასეთი ადრეული მოგონებების ასეთი გრძელი ჯაჭვით. მაგრამ მიუხედავად ამ ხანგრძლივი ცხოვრებისა, ჩვენი განმანათლებლობა ძლივს დაიწყო და რუსეთი, ჩამოყალიბებულ სახელმწიფოებს შორის, კვლავ ახალგაზრდა სახელმწიფოდ ითვლება. და ეს ახლახან დაწყებული განმანათლებლობა, რომელმაც ჩვენ შეგვიყვანა ევროპული საზოგადოებების შემადგენლობაში, არ იყო ჩვენი წინა ცხოვრების ნაყოფი, ჩვენი შინაგანი განვითარების აუცილებელი შედეგი; ის ჩვენამდე მოვიდა გარედან, ნაწილობრივ კი ძალით, ისე რომ მისი გარეგანი ფორმა ჯერ კიდევ ეწინააღმდეგება ჩვენი ეროვნების ფორმას. აშკარაა, რომ მიზეზები, რომლებიც რუსეთს ამდენი ხნის განმავლობაში აშორებდა განათლებას, არ შეიძლება იყოს შემთხვევითი, არამედ უნდა იყოს მისი შინაგანი ცხოვრების არსში; და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ისტორიის თითოეულ ეპოქაში ჩვენ ვხვდებით განსაკუთრებულ და განსხვავებულ გარემოებებს, რომლებიც ხელს უშლიდნენ ჩვენს განვითარებას, ამ გარემოებების მთლიანობა გვაიძულებს დავასკვნათ, რომ მათი მტრული გავლენა დამოკიდებული იყო არა იმდენად მათ შემთხვევით წარმოქმნაზე, რამდენადაც ჩვენი ცხოვრების საწყისი ელემენტების რადიკალურ ჩამოყალიბებაზე და, შესაძლოა, იგივე გარემოება, რომელიც ზიანს აყენებდა რუსეთში განმანათლებლობას, შეიძლება ხელი შეუწყოს მის წარმატებას იტალიაში ან ინგლისში. მაგრამ თუნდაც შემთხვევითმა, გარეგნულმა მიზეზებმა შეაჩერა ჩვენი განათლების პროგრესი, მაშინ მაინც ამ მიზეზების გავლენა რუსეთის შიდა მდგომარეობას უნდა დაედგინა; და გარეგანი გარემოება, რომელიც ასე მოქმედებს, გახდა შინაგანი ცხოვრების ერთ-ერთი ელემენტი, შემდგომი განვითარების ერთ-ერთი მუდმივი წყარო. ამიტომ, სანამ კითხვაზე გადავალთ: რა ურთიერთობაა ახლა რუსეთისა და ევროპის განათლებას შორის? ასევე უნდა გავითვალისწინოთ: პიროვნული და სამოქალაქო განათლების რა ელემენტებს წარმოადგენს ჩვენთვის რუსეთის წარსული ცხოვრება და რა კავშირში იყო ეს ელემენტები ევროპულ განმანათლებლობასთან? რომის იმპერიის დაცემიდან ჩვენს დრომდე, ევროპის განმანათლებლობა გვევლინება თანდათანობით და განუწყვეტელი თანმიმდევრობით. ყოველი ეპოქა განპირობებულია წინათ, ხოლო წინა ყოველთვის შეიცავს თავის თავში მომავლის თესლს, ისე რომ თითოეულ მათგანში ერთი და იგივე ელემენტები ჩნდება, მაგრამ სრულ განვითარებაში. ეს ელემენტები შეიძლება შეჯამდეს სამ პრინციპში: 1-ლი, ქრისტიანული რელიგიის გავლენა; მე-2, ბარბაროსული ხალხების ხასიათი, განათლება და სული, რომლებმაც გაანადგურეს რომის იმპერია; მე-3, უძველესი სამყაროს ნაშთები. ამ სამი პრინციპიდან განვითარდა თანამედროვე ევროპის მთელი ისტორია. "რომელი გვაკლდა, ან რა გვქონდა ზედმეტი?" - ჯერ კიდევ მეათე საუკუნემდე გვქონდა ქრისტიანული რელიგია; ჩვენ გვყავდა ბარბაროსებიც და, ალბათ, იგივე, ვინც რომის იმპერია გაანადგურა; მაგრამ კლასიკური უძველესი სამყარო აკლდა ჩვენს განვითარებას. ვნახოთ, რა განსხვავება მოხდა ამისგან ჩვენს ისტორიაში. ცნობილია, და სოვინიის შესწავლის შემდეგ, გიზოს გააზრებული მოსაზრებების შემდეგ, უკვე ეჭვგარეშეა, რომ შუა, ეგრეთ წოდებულ ბარბაროსულ საუკუნეებში, რომაული კანონები, რომაული სტრუქტურა სხვადასხვაგვარად იცვლებოდა, ზოგჯერ შერეული, ზოგჯერ სუფთა, მაგრამ ყოველთვის აშკარა, არსებობდა ევროპის ყველა ადგილას, სადაც ადრე რომაული მმართველობა ვრცელდებოდა. ეს კანონები, ეს ხელსაწყოები, შერეული ბარბაროსების წეს-ჩვეულებებთან, ბუნებრივია, ხელი უნდა შეეწყო მათ განათლებაში და ემოქმედა მათ სამოქალაქო ცხოვრებაზე და ხშირად მათ პიროვნულ განმანათლებლობაზე. მაგრამ ყველაზე აშკარაა მათი გავლენა სავაჭრო ქალაქების ორგანიზაციაზე, რომლებიც დამოუკიდებელნი გახდნენ ერთ-ერთი უძლიერესი წყარო და ევროპული განათლების ერთ-ერთი აუცილებელი ელემენტი. We also had Novgorod and Pskov; მაგრამ მათი შიდა სტრუქტურა (უმეტესად უცხოელებთან ურთიერთობით დაკავებული) მხოლოდ მაშინ შეიძლებოდა წვლილი შეიტანოს ჩვენს განმანათლებლობაში, თუ მთელი დანარჩენი რუსეთის სახელმწიფო არ ეწინააღმდეგებოდა მას. მაგრამ იმ წესრიგის გათვალისწინებით, რაც მაშინ არსებობდა ჩვენს სამშობლოში, არა მხოლოდ ნოვგოროდი და პსკოვი უნდა დაემხოთ მათ უძლიერეს მეზობლებს, არამედ მათი განმანათლებლობაც კი, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში აყვავდა, თითქმის არ დატოვა კვალი ჩვენს ისტორიაში - ეს იმდენად შეუსაბამო იყო ჩვენი ცხოვრების მთლიანობასთან. მაგრამ თავისუფალი ქალაქების ჩამოყალიბებაზე უფრო მნიშვნელოვანიც კი, ანტიკური სამყაროს სტრუქტურამ გავლენა მოახდინა რომის ეკლესიის გარე ფორმირებაზე და მის პოლიტიკურ გავლენას შუა საუკუნეებში. ცნობილია, რომ ევროპაში სამღვდელოების სამოქალაქო ძალაუფლება რომაული სტრუქტურის პირდაპირი მემკვიდრეობა იყო და ეპისკოპოსთა საერო მმართველობა რომაული მოდელების მიხედვით იყო ორგანიზებული, რომელიც ჯერ კიდევ ნაწილ-ნაწილ შემორჩა, როცა მთლიანობა უკვე დანგრეული იყო 1 . სწორედ წინააღმდეგობა, რომელიც არსებობს ძველი წარმართული სამყაროს სულსა და ქრისტიანობას შორის, უნდა ემსახურებოდეს ამ უკანასკნელის გაძლიერებას და მის მრავალმხრივ განვითარებას; რადგან მუდმივ ბრძოლაში მყოფი ყველაფერი გარშემო, ქრისტიანობა მუდმივად იღებდა ახალ ძალას მუდმივად ახალი წარმატებებიდან და, დაამარცხა წარმართობა, დაიმორჩილა მისი განმანათლებლობა. ამრიგად, ის ორი განსხვავებული ფორმით გამოჩნდა ორ დაპირისპირებულ და მებრძოლ ელემენტს; ქრისტიანობა მოქმედებდა ძველი სამყაროს ნარჩენებზე, როგორც მისი საპირისპირო, განახლებული, გარდამქმნელი პრინციპი, რომელიც ანადგურებს ახლის შესაქმნელად; ბარბაროსებს ეჩვენებოდა, როგორც შემოქმედებითი, შემქმნელი პრინციპი, როგორც განმანათლებლობის, წესრიგისა და ერთიანობის წყარო, უთანხმოების, უთანასწორო და უმეცრების დუღილის შუაგულში; და ქრისტიანობის ამ ორმაგმა ურთიერთობამ ახალ და უძველეს სამყაროსთან აქცევს მას ორივეს ცენტრად და ევროპის განვითარების ყველა ელემენტის ყურადღების ცენტრში. ამის გამო ეკლესია განახლებულ ევროპაში გახდა არა მხოლოდ სულიერი განათლების წყარო, არამედ პოლიტიკური სტრუქტურის ხელმძღვანელიც. ეს იყო იმ ფეოდალური წყობის პირველი რგოლი, რომელმაც ევროპის ყველა სხვადასხვა სახელმწიფო ერთ სისტემაში გააერთიანა; მასზე წმიდანი დამკვიდრდა; რომის იმპერია; ის იყო იმ რაინდობის პირველი ელემენტი, რომელიც ერთგვარ მორალურ კოდს ავრცელებდა არაერთგვაროვან პოლიტიკურ ურთიერთობებში; ის იყო ერთადერთი დამაკავშირებელი ყველა უთანხმოებულ ელემენტებსა და ყველა სხვადასხვა ხალხს შორის; მან ერთი სული მისცა მთელ ევროპას, წამოაყენა ჯვაროსნული ლაშქრობები და, როგორც ერთსულოვნებისა და წესრიგის წყარო, შეაჩერა ბარბაროსების თავდასხმები და ბარიერი დაუყენა მუსლიმთა შემოსევებს. რუსეთში ქრისტიანული რელიგია კიდევ უფრო სუფთა და წმინდა იყო. მაგრამ კლასიკური სამყაროს ნაკლებობა იყო მიზეზი იმისა, რომ ჩვენი ეკლესიის გავლენა, გაუნათლებელ დროში, არც ისეთი გადამწყვეტი იყო და არც ისეთი ყოვლისშემძლე, როგორც რომის ეკლესიის გავლენა. ამ უკანასკნელმა, როგორც პოლიტიკური სტრუქტურის ცენტრმა, ერთ სულს აღვიძებდა სხვადასხვა სხეულში და ამით შექმნა ქრისტიანული სამყაროს ის ძლიერი კავშირი, რომელმაც იხსნა იგი ურწმუნოთა შემოსევებისაგან; - ჩვენთან ეს ძალა არც ისე საგრძნობი იყო, არც ისე ყოვლისშემძლე და რუსეთი, დაქუცმაცებული ბედებად, რომლებიც სულიერად არ იყო დაკავშირებული, რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დაეცა თათრების მმართველობის ქვეშ, რომლებმაც იგი დიდხანს შეაჩერეს განმანათლებლობის გზაზე. ზედმეტად მიმაჩნია აქ იმის მტკიცება, რომ ფრაგმენტაციის სისტემა არ იყო დამახასიათებელი მარტო რუსეთისთვის, რომ ის იყო მთელ ევროპაში და განსაკუთრებით განვითარებული იყო საფრანგეთში, მიუხედავად იმისა, რომ მან შეაჩერა არაბების სწრაფი შემოტევა 2 . მაგრამ მცირე სამეფოები, რომლებიც ერთმანეთთან დაკავშირებული იყო საეჭვო და სუსტი პოლიტიკური დაქვემდებარებით, უფრო აშკარად გაერთიანებული იყო რელიგიისა და ეკლესიის კავშირებით. ცნობილია ისიც, რომ ასეთი სამეფოების მმართველების შვილები თანაბრად იღებენ მემკვიდრეობით მამის ქონებას, რითაც სულ უფრო მეტად ნაწილდებიან; და რომ მათი შიდა ხელისუფლების იმიჯი მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა ჩვენი აპანაჟის პრინცების მენეჯმენტის იმიჯს. თუმცა, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ფეოდალური სისტემა და აპანჟების სისტემა ერთი და იგივეა, რასაც ჩვენში ზოგიერთი მწერალი ამტკიცებს; რადგან, რომ აღარაფერი ვთქვათ, ფეოდალური სისტემის უბრალო დამოკიდებულება ეკლესიაზე, რომელიც ემსახურება ყველა ფეოდალური უფლებებისა და ურთიერთობის პირველ საფუძველს, უკვე ისეთ განსხვავებას აყენებს ორ სისტემას შორის, რომ გაუგებარია, რამდენი ჩვენი მწერალი, თუნდაც ერთი წუთით, ერთნაირად თვლის მათ. მაგრამ მეორე მხრივ, ფეოდალური სისტემა იმდენად ჰგავს ჩვენს ბედს, რომ არ შეიძლება არ ვივარაუდოთ, რომ ბედის სისტემა იყო ფეოდალიზმის ერთ-ერთი ელემენტი 3 . ევროპის დანარჩენ ფორმირებასთან გაუცხოებულმა ამ ელემენტმა ჩვენში შექმნა ის სტრუქტურა, რომლის შედეგი იყო თათრები, რომელთაც ჩვენ ვერ შევეწინააღმდეგებოდით არც ზრდასრულ განათლებას და არც ერთსულოვნების ძალას. არ გვქონდა საკმარისი განმანათლებლობა მათ წინააღმდეგ სულიერად გაერთიანებისთვის, ჩვენ მათგან თავის დაღწევა მხოლოდ ფიზიკური, მატერიალური გაერთიანებით შეგვეძლო, რასაც მხოლოდ საუკუნეების მანძილზე მივაღწიეთ. ამრიგად, აშკარაა, რომ თათრების შემოსევას და მათ გავლენას ჩვენს შემდგომ განვითარებაზე ერთი მიზეზი ჰქონდა: კლასიკური სამყაროს ნაკლებობა. რაკი ახლაც დაყავით რუსეთი იმავე ბედებად, როგორც მე-12 საუკუნეში იყო დაყოფილი და ხვალ მისთვის ახალი თათრები დაიბადებიან, თუ არა აზიაში, მაშინ ევროპაში. მაგრამ ჩვენ რომ კლასიკური სამყაროს ნარჩენები გვემემკვიდრებინა, მაშინ ჩვენს რელიგიას ექნებოდა მეტი პოლიტიკური ძალა, გვექნებოდა მეტი განათლება, მეტი ერთსულოვნება და შესაბამისად, ჩვენს დაყოფას არც ეს ბარბაროსული ხასიათი და არც ასეთი მავნე შედეგები არ ექნებოდა. ზოგადი განვითარებადი სულისკვეთებით განათლების იგივე ნაკლებობა, რომელიც გამოწვეულია კლასიკური სამყაროს ნაკლებობით, ეხმიანება თათრებისგან ჩვენი განთავისუფლების ეპოქაში. ჩვენ სხვა საშუალება არ გვქონდა უცხოთა ჩაგვრისგან თავის დასაღწევად, გარდა ძალთა გაერთიანებისა და კონცენტრაციისა; მაგრამ რადგან ჩვენი ძალები უპირატესად ფიზიკური და მატერიალური იყო, ჩვენი კავშირი არ იყო იმდენად ერთსულოვნების გამოხატულება, რამდენადაც მარტივი მატერიალური შეერთება; და ძალების კონცენტრაცია იყო ერთადერთი ფიზიკური კონცენტრაცია, რომელიც არ შერბილდა, არ იყო განათლებული. მაშასადამე, ჩვენი ხსნა თათრებისგან ნელ-ნელა მოხდა და, როგორც იქნა, დიდი ხნით უნდა შეეჩერებინა რუსეთი ამ მძიმე ოსსიფიკაციაში, სულიერი აქტივობის ამ დაბუჟებაში, რომელიც მომდინარეობდა მატერიალური ძალის ზედმეტად დიდი უპირატესობით მორალური განათლების სიძლიერეზე. - ეს ძალიან ბევრს გვიხსნის და სხვა საკითხებთან ერთად გვიჩვენებს რუსეთის გეოგრაფიული სივრცის მიზეზებს. ევროპისთვის მეთხუთმეტე საუკუნე იყო გამოგონებების, აღმოჩენების, ინტელექტუალური და სამოქალაქო წარმატებების საუკუნე. მაგრამ მეთხუთმეტე საუკუნე მოამზადა მეთოთხმეტემ, რაც თავისთავად იყო წინა საუკუნის შედეგი, რომელიც განვითარდა ანტიკური სამყაროს ნაშთების გავლენით. ეს გავლენა პირველად რომის ეკლესიის განათლებითა და სიძლიერით გამოვლინდა; მაგრამ მოგვიანებით, როდესაც განმანათლებლობა უკვე გავრცელდა ხალხის ცხოვრებაში და გაიდგა ფესვი საერო მოქალაქეობაში, მაშინ ეკლესიამ შეწყვიტა განათლების ერთადერთი გამტარებელი; - და ევროპა პირდაპირ მიუბრუნდა თავის გონებრივ წინაპრებს - რომს და საბერძნეთს. და ეს ახალი, საკუთარი თავის აღიარებული სურვილი კლასიკური სამყაროსადმი გვხვდება არა მხოლოდ უმაღლეს გონებაში, ადამიანებში, რომლებიც წინ დგანან თავიანთ ხალხს; ის გვხვდება არა მხოლოდ მეცნიერებებსა და ხელოვნებაში, რომლებიც სუნთქავს მხოლოდ ბერძნებისა და რომაელების განახლებულ მოგონებებს; მაგრამ თვით განმანათლებლური მიწების ხალხის ცხოვრებაშიც კი, მათი მოქალაქეობისა და ეროვნების სტრუქტურაში. და ჯერ კიდევ საბერძნეთის იმპერიის დაცემამდე, იტალიის რესპუბლიკები უკვე ჩამოყალიბდა ძველთა მოდელზე; იმავდროულად, არქიტექტურამ, მხატვრობამ, ქანდაკებამ, მეცნიერებამ და პატრიოტიზმმა იტალიაში ერთი იდეალის ღრმა შტამპი გაატარა: კლასიკური სამყარო. ამრიგად, ახალი ევროპისთვის დასრულდა კაცობრიობის წინა განმანათლებლობის სრული მემკვიდრეობის წრე. ამრიგად, უახლესი განმანათლებლობა არ არის ამონაწერი, არამედ კაცობრიობის გონებრივი ცხოვრების გაგრძელება. ამრიგად, ევროპულ განათლებაში ჩართული სახელმწიფოები, საკუთარ თავში, აერთიანებდნენ მსოფლიო განმანათლებლობის ყველა ელემენტს, გადაჯაჭვული მათ ეროვნებასთან. დასავლეთში კი, თითქმის ერთდროულად, როგორც ჩვენს ქვეყანაში, მოხდა ძალების და ელემენტების მსგავსი კრისტალიზაცია: დიდ მასებად გაერთიანებული მცირე სამეფოები, კერძო ძალები კონცენტრირებული იყვნენ ერთი ზოგადი ძალის დაქვემდებარებაში. მაგრამ ამ კონცენტრაციას და კავშირს სრულიად განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა იმისგან, რომ კერძო ძალები, კერძო ელემენტები იყო ჩამოყალიბებული, განვითარებული და ორიგინალური. და აქა-იქ არის ბრძოლა ეროვნებისთვის, დამოუკიდებლობისთვის და მთლიანობისთვის; აქაც და იქაც კონცენტრაციისა და ერთიანობის სურვილი; - მაგრამ იქ განმანათლებლობა უკვე განვითარებულია, ამიტომ ბრძოლის დროშა, სწრაფვის მიზანი ყოველთვის რელიგიური თუ პოლიტიკური აზროვნებაა; აქ აზროვნების ადგილი იკავებს ადამიანს, კერძო მოვლენას, მატყუარას. მხოლოდ იმ დროიდან, როდესაც ჩვენმა ისტორიამ მოგვცა ევროპასთან დაახლოების საშუალება, ანუ მინინისა და პოჟარსკის დროიდან, განმანათლებლობა ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით დაიწყო ჩვენში გავრცელება, ანუ არა ჩვენი თავისებურების ცალკეული განვითარება, არამედ მონაწილეობა განმანათლებლური სამყაროს ზოგად ცხოვრებაში; რამეთუ ცალკე, ჩინურად სპეციფიკური განვითარება ჩვენში შესამჩნევია ჯერ კიდევ ევროპული განათლების შემოღებამდე; მაგრამ ამ განვითარებას არ შეეძლო უნივერსალური წარმატება, რადგან მას აკლდა გონების უნივერსალური პროგრესირების ერთ-ერთი აუცილებელი ელემენტი. ის, რომ ეს ევროპული განმანათლებლობა ჩვენში პეტრემდე და განსაკუთრებით ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს დაიწყო შემოღება ჩვენში, დასტურდება ათასი დარჩენილი კვალითა და ლეგენდებით. მაგრამ ამის მიუხედავად, ეს დასაწყისი იმდენად სუსტი და უმნიშვნელო იყო პეტრესთან შედარებით, რომ ჩვენს განათლებაზე საუბრისას ჩვენ მას ჩვეულებრივ ვუწოდებთ ჩვენი ახალი ცხოვრების ფუძემდებელს და ჩვენი გონებრივი განვითარების წინაპარს. ვინაიდან მასზე ადრე განმანათლებლობა შემოგვთავაზეს ნელ-ნელა და მოულოდნელად, საიდანაც, როგორც ეს რუსეთში გამოჩნდა, ის დამახინჯდა ჩვენი ძლევამოსილი ეროვნების გავლენით. მაგრამ პეტრეს მიერ განხორციელებული რევოლუცია არ იყო იმდენად განვითარება, რამდენადაც გარდამტეხი მომენტი ჩვენს ეროვნებაში; არა იმდენად შიდა წარმატებებით, რამდენადაც გარე ინოვაციებით. მაგრამ განა განმანათლებლობა შეიძლება სხვაგვარად მოვიდეს ჩვენთან, თუ არა ჩვენს განვითარებაში გარდამტეხი მომენტით, სხვაგვარად, თუ არა გარეგანი ძალის სახით, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩვენს წინა ცხოვრების წესს, რომელიც ებრძვის ჩვენს ეროვნებას სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის და არ უნდა დავემშვიდობოთ მას, არამედ დავამარცხოთ იგი, დაემორჩილოთ მის ბატონობას, გარდაქმნათ, დაბადოთ რაღაც ახალი? ამ კითხვაზე პასუხი წინადან ნათელია; და თუ წინა ცხოვრებაში გვაკლდა განმანათლებლობის ერთ-ერთი აუცილებელი ელემენტი: კლასიკური სამყარო, მაშინ როგორ მივაღწიოთ განათლებას გარედან სესხის გარეშე? და არ უნდა იქნას გამოყენებული ნასესხები განათლება მისთვის უცხო ეროვნების წინააღმდეგ ბრძოლაში? კაცობრიობის განმანათლებლობა, როგორც აზროვნება, როგორც მეცნიერება, თანდათანობით, თანმიმდევრულად ვითარდება. კაცობრიობის არსებობის თითოეულ ეპოქას ჰყავს თავისი წარმომადგენლები იმ ერებში, სადაც განათლება სხვებზე უფრო სრულყოფილად ყვავის. მაგრამ ეს ხალხები ემსახურებიან თავიანთი ეპოქის წარმომადგენლებს, სანამ მისი დომინანტური ხასიათი ემთხვევა მათი განმანათლებლობის დომინანტურ ხასიათს. როდესაც კაცობრიობის განმანათლებლობა, თავისი განვითარების გარკვეული პერიოდის დასრულების შემდეგ, უფრო შორს მიდის და, შესაბამისად, იცვლის თავის ხასიათს, მაშინ ხალხები, რომლებმაც ეს ხასიათი გამოხატეს თავიანთი განათლებით, წყვეტენ მსოფლიო ისტორიის წარმომადგენლებს. მათ ადგილს სხვები იკავებს, რომელთა მახასიათებლები ყველაზე მეტად შეესაბამება მომავალ ეპოქას. კაცობრიობის ეს ახალი წარმომადგენლები აგრძელებენ იმას, რაც მათმა წინამორბედებმა დაიწყეს, მემკვიდრეობით იღებენ თავიანთი განათლების ყველა ნაყოფს და იღებენ მათგან ახალი განვითარების თესლს. ამრიგად, ისტორიის პირველივე მოგონებების დაწყებიდან, ჩვენ ვხედავთ განუყოფელ კავშირს და თანდათანობით, თანმიმდევრულ პროგრესს ადამიანის გონების ცხოვრებაში; და თუ ზოგჯერ განმანათლებლობა ჩნდებოდა თითქოს ჩერდებოდა, იძინებდა, მაშინ ამ სიზმრიდან ადამიანი ყოველთვის იღვიძებდა უფრო დიდი ენერგიით, გონების მეტი სიახლით და ახალი ძალით განაგრძობდა გუშინდელ ცხოვრებას. ამიტომ თითოეული ხალხის განმანათლებლობა იზომება არა მისი ცოდნის ჯამით, არა იმ მანქანის დახვეწილობითა და სირთულით, რომელსაც მოქალაქეობა ჰქვია, არამედ მხოლოდ მისი მონაწილეობით მთელი კაცობრიობის განმანათლებლობაში, იმ ადგილით, რომელსაც იგი იკავებს კაცობრიობის განვითარების ზოგად კურსში. რადგან განმანათლებლობა არის მარტოსული, ჩინურად განცალკევებული და ასევე უნდა იყოს ჩინურად შეზღუდული: მასში არ არის სიცოცხლე, არ არის სიკეთე, რადგან არ არსებობს პროგრესი, არ არსებობს წარმატება, რომელიც მიიღწევა მხოლოდ კაცობრიობის ერთობლივი ძალისხმევით. რას ეფუძნება ისინი, ვინც ადანაშაულებენ პეტრეს, რომ ამტკიცებენ, რომ მან არასწორი მიმართულება მისცა ჩვენს განათლებას, ისესხა იგი განმანათლებლური ევროპიდან და არ განავითარა იგი ჩვენი ცხოვრებიდან? - დიდი ხანია, ახალი რუსეთის დიდი შემოქმედის ეს ბრალმდებლები ჩვენში უფრო მეტად გავრცელდნენ, ვიდრე ოდესმე; და ჩვენ ვიცით, სად მიიღეს მათი აზროვნება. ისინი გვიყვებიან ეროვნულ, ორიგინალურ განმანათლებლობაზე; არ გვიბრძანებენ სესხის აღებას, ლანძღავენ სიახლეს და სურთ დაგვიბრუნონ ძირძველ და ძველ რუსთან. მაგრამ რა? თუ ყურადღებით დავაკვირდებით, მაშინ ეროვნების ეს სურვილი სხვა არაფერია, თუ არა სხვათა აზრების გაუგებარი გამეორება, ევროპელების აზრები, რომლებიც ოკუპირებულნი არიან ფრანგების, გერმანელების, ბრიტანელების მიერ და დაუფიქრებლად მიმართეს რუსეთს. მართლაც, დაახლოებით ათი წლის წინ ეროვნების სურვილი გაბატონებული იყო ევროპის ყველაზე განმანათლებელ სახელმწიფოებში: ყველა თავის ეროვნებას, თავის განსაკუთრებულს მიმართავდა; მაგრამ იქ ამ სურვილს თავისი მნიშვნელობა ჰქონდა: განმანათლებლობა და ეროვნება ერთია, რადგან პირველი განვითარდა მეორისგან. ამიტომ, თუ გერმანელები ეძებდნენ წმინდა გერმანელს, მაშინ ეს არ ეწინააღმდეგებოდა მათ განათლებას; პირიქით, მათმა განათლებამ ამ გზით მიაღწია მხოლოდ მათ ცნობიერებას, მიიღო მეტი ორიგინალობა, მეტი სისრულე და სიმტკიცე. ჩვენთან კი რაიმე ეროვნულის ძებნა ნიშნავს გაუნათლებელთა ძიებას; მისი განვითარება ევროპული ინოვაციების ხარჯზე ნიშნავს განმანათლებლობის განდევნას; რადგან განათლების შიდა განვითარებისთვის საკმარისი ელემენტები არ გვაქვს, საიდან მივიღებთ მას, თუ არა ევროპიდან? – თავად ევროპული განათლება ხომ არ იყო ანტიკური სამყაროს განმანათლებლობის შედეგი? - ახლა ის არ წარმოადგენს საყოველთაო კაცობრიობის განმანათლებლობას? - განა რუსეთთან ისეთივე ურთიერთობაში არ არის, როგორც კლასიკური განმანათლებლობა ევროპასთან? - მართალია, არის მომენტები პიტერის ცხოვრებაში, როდესაც სხვანაირად რომ მოიქცეოდა, ის უფრო მეტად ეთანხმებოდა საკუთარ თავს, უფრო ეთანხმებოდა იმ აზრს, რომელიც აცოცხლებდა მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მაგრამ ეს აზრი, მაგრამ მისი საქმიანობის ზოგადი ბუნება, მაგრამ რუსეთის განათლება, რომელიც მან დაიწყო - ეს არის მისი სიდიადე და ჩვენი მომავალი კეთილდღეობის საფუძველი! რადგან ჩვენი კეთილდღეობა დამოკიდებულია ჩვენს განმანათლებლობაზე, და ჩვენ ეს გვმართებს პეტრეს. ამიტომ, ფრთხილად ვიყოთ, როცა საქმე მის მიერ განხორციელებულ ტრანსფორმაციას ეხება. არ დაგვავიწყდეს, რომ მისი უაზროდ განსჯა უმადურობისა და უმეცრების საქმეა; არ დაგვავიწყდეს, რომ ისინი, ვინც მას გმობენ, არც ისე ხშირად იტაცებენ ცრუ სისტემას, რამდენადაც მის ქვეშ მალავენ განმანათლებლობისადმი ეგოისტურ სიძულვილს და მის სასიკეთო შედეგებს; რადგან უმეცრებას, როგორც დამნაშავეს, ღამე არ სძინავს და დღის ეშინია. ეკატერინე II მოქმედებდა იმავე სულისკვეთებით, რომელშიც მუშაობდა დიდი პეტრე. მან ასევე დაადგინა რუსეთის განმანათლებლობა თავისი მეფობის მიზნად და ასევე ყველანაირად ცდილობდა გადმოეცა ჩვენთვის ევროპული განათლება. შესაძლოა, ეს საშუალებები ყოველთვის არ იყო ყველაზე შესაფერისი რუსეთის მაშინდელი სახელმწიფოსთვის; მაგრამ, ამის მიუხედავად, ევროპული განათლება ჩვენში შესამჩნევად და შესამჩნევად მხოლოდ ეკატერინეს მეფობის დროს დაიწყო. ამის მიზეზი, ჩემი აზრით, მდგომარეობს არა იმდენად იმაში, რომ ეკატერინემ რუსეთში უკვე მომზადებული ბევრი რამ იპოვა, არამედ იმ განსაკუთრებულ მიმართულებაში, რომელიც ევროპის განმანათლებლობამ დაიწყო მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებში. ჩვენ ვნახეთ, რომ მეთვრამეტე საუკუნის შუა ხანებიდან ევროპაში განმანათლებლობამ საპირისპირო მიმართულება მიიღო, ვიდრე ადრე. ბრძოლაში გამოჩნდა ახალი დასაწყისი და ძველი, სხვადასხვაგვარად შეცვლილი, მაგრამ ყოველთვის ერთი და იგივე გონების. ჩვენ ვნახეთ, რომ მეცნიერებებში, ხელოვნებაში, ცხოვრებაში, ლიტერატურაში, ერთი სიტყვით, ევროპის ინტელექტუალური განვითარების მთელ სფეროში, ახალი წარმატებები, 4 თუმცა ისინი წინა განვითარების შედეგი იყო, მაგრამ მაინც მის საწინააღმდეგო და მასთან შეუთავსებელი ხასიათი მიიღო, როგორც ხეზე დაბადებული და დამწიფებული ნაყოფი, მაგრამ მომწიფდა და იშლება ახალი, როგორც ხეზე. უფრო გასაგებად, ავიღოთ კიდევ რამდენიმე მაგალითი. ეჭვგარეშეა, რომ ორთქლის ძრავების გამოგონება ევროპული განმანათლებლობის შედეგია, რომ ის სასარგებლოა ზოგადად კაცობრიობისთვის და ინდუსტრიის მომავალი წარმატებისთვის. მაგრამ ევროპული ინდუსტრიის დღევანდელი მდგომარეობა, რომელიც ასევე წინას შედეგია, ეწინააღმდეგება ამ გამოგონების წარმატებებს. მილიონობით ადამიანმა უნდა ეძებოს ახალი საარსებო საშუალებები, მაშინ როცა ეს საშუალებები უკვე რთულია ინდუსტრიის წინა სტრუქტურის შედეგად. მაგრამ ორთქლის ძრავები ჯერ კიდევ მათი გამოყენების დასაწყისშია; ათასობით ახალი ნამუშევარი ჩაანაცვლებს მათ: რა ძლიერი რევოლუცია უნდა მოხდეს ევროპულ ინდუსტრიაში! რა წინააღმდეგობაა ძველ წესრიგსა და განმანათლებლობის ახალ წარმატებებს შორის! იგივე, რაც შეიძლება ითქვას ინდუსტრიაზე, შეიძლება ითქვას იურისპრუდენციაზეც. რომაული კანონები, როგორც ვნახეთ, იყო განათლების საფუძველი და სამართლებრივი წესრიგის დასაწყისი. მაგრამ მათი სარგებლობა უკვე დასრულდა და ახლა ისინი კონფლიქტში არიან სამოქალაქო სტრუქტურის საჭიროებებთან. იმავდროულად, ბევრ სახელმწიფოში მათ ჯერ კიდევ აქვთ ცოცხალი ძალა და მათი შეცვლა შეუძლებელია, გარდა კოდების სრული ტრანსფორმაციისა. რომის ეკლესიის გარე სტრუქტურა იყო ევროპული სწავლის პირველი წყარო; მაგრამ ზუსტად ამის გამო, ამ მოწყობილობის ფორმები სრულად უნდა შეესაბამებოდეს იმ დროს, რომელშიც ისინი მოხდა. ბუნებრივია, დროის ცვალებადობასთან ერთად, ზოგიერთ სახელმწიფოში ეს ფორმები მრავალი თვალსაზრისით არ იყო შერწყმული ახალ საჭიროებებთან. ამან გამოიწვია რეფორმები, რამაც დაარღვია ევროპული ეკლესიის ერთიანობა და ზოგიერთ ქვეყანაში დამყარდა სრული ურწმუნოება, რომელიც ახლა ძნელი დასაძლევია საერო განმანათლებლობის წარმატებებით. ამგვარად, ევროპული განათლება გვევლინება ორი ფორმით: როგორც ევროპის განმანათლებლობა მეთვრამეტე საუკუნის ნახევრამდე და შემდეგ. ძველი განმანათლებლობა განუყოფლად არის დაკავშირებული მისი თანდათანობითი განვითარების მთელ სისტემასთან და იმისათვის, რომ ჩაერთოს მასში, უნდა გაცოცხლდეს ევროპის მთელი ყოფილი ცხოვრება. ახალი განმანათლებლობა ძველის საპირისპიროა და თავისებურად არსებობს. მაშასადამე, ფორმირებას დაწყებულ ხალხს შეუძლია პირდაპირ ისესხოს იგი და მიიღოს იგი წინას გარეშე, უშუალოდ გამოიყენოს იგი დღევანდელ ცხოვრებაში. სწორედ ამიტომ, როგორც რუსეთში, ასევე ამერიკაში, განმანათლებლობა შესამჩნევად გავრცელდა არა უადრეს მეთვრამეტე და განსაკუთრებით მეცხრამეტე საუკუნეში. ის, რაც ჩვენ ვთქვით, საკმარისია იმისათვის, რომ მივიღოთ ყველა საჭირო შედეგი და მონაცემები, რათა განვსაზღვროთ ჩვენი განათლების რეალური ბუნება და მისი ურთიერთობა ადამიანურ განმანათლებლობასთან. მაგრამ ამ დასკვნას თავად მკითხველს ვუტოვებთ; რადგან თუ ჩვენ მოვახერხეთ ჩვენი აზრების ნათლად და დამაჯერებლად გამოხატვა, მაშინ მათი შედეგები აშკარაა. თუ ამ სტატიის კითხვისას მკითხველები ჩვენს აზრს არ გაიზიარებენ, მაშინ ამ მოსაზრების შედეგები მათ თვითნებურად და უსაფუძვლოდ მოეჩვენებათ. რომის იმპერატორებმაც კი მიანიჭეს ეპისკოპოსებს ქალაქებზე თითქმის შეუზღუდავი ძალაუფლება და "ეს ძალაუფლება, - ამბობს ტიერი, რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ განუწყვეტლივ იზრდებოდა, თითქმის ყველგან ფეოდალურ მმართველობაში გადაიზარდა". Seulement en Belgique et sur les bords du Rhin on compté jusqu'à cent vingt-trois grandes terres, possédées par les rois de la seconde race. Augustin Tkiery, Lettres sur l'Histoire de France, Lettre XII. ეს მსგავსება ერთ-ერთი ყველაზე დამაჯერებელი მტკიცებულებაა ვარანგების საერთო წარმომავლობის შესახებ, რომლებიც თავს დაესხნენ რუსეთს და გერმანელი ხალხები, რომლებმაც გაანადგურეს რომის იმპერია. მაგრამ ამ ბარბაროსების იდენტური წეს-ჩვეულებები სხვაგვარად უნდა შეცვლილიყო, რაც დამოკიდებულია იმ მიწებზე, სადაც ისინი გამოჩნდნენ და, ალბათ, იმავე დასაწყისიდან, რაც ჩვენს ქვეყანაში აწარმოებდა აპანჟების სისტემას, ევროპაში ჩამოყალიბდა ფეოდალური სტრუქტურის სისტემაში. არ უნდა ავურიოთ ნამდვილი წარმატებები წარმოსახვით, ხოლო მეოცნებე, მავნე სიახლეები განმანათლებლობის აუცილებელ განვითარებაში. შეიძლება დაგაინტერესოთ: