siglo XIX

Ya se ha dicho tanto sobre la dirección del siglo XIX que sería difícil decir algo nuevo si el siglo XIX hubiera pasado para nosotros. Pero él vive y, por tanto, cambia; y cada cambio en su espíritu imperante nos sitúa en un nuevo punto de vista. Otra perspectiva, en la que el pasado se sitúa antes del minuto actual, le da un significado diferente. Así, el viajero, con cada cambio de lugar, ve el camino recorrido bajo una nueva luz. Así, una nueva experiencia en la vida da a todo el mundo de recuerdos una nueva armonía y un nuevo significado. Estas nuevas experiencias en la vida del siglo XIX fueron los acontecimientos de los últimos años. No estoy hablando de política. Pero en la literatura, en la sociedad, en la lucha de los partidos religiosos, en el malestar de las opiniones filosóficas, en una palabra, en toda la vida moral de la Europa ilustrada, se nota la presencia de alguna convicción nueva, reciente, que, si no cambia la dirección predominante, al menos le da matices y otras relaciones. ¿Cuál es esta peculiaridad del minuto actual? La respuesta a esta pregunta debería servir de base para nuestros juicios sobre todo lo moderno; porque un concepto del momento actual, que conecta los pensamientos generales con los fenómenos particulares, determina en nuestra mente el lugar, el orden y el grado de importancia de todos los eventos del mundo moral y físico. Hubo un tiempo en que el concepto del momento actual del siglo era propiedad exclusiva del Genio, sugiriendo en él un soplo de alguna inspiración inexplicable, profética y poco accesible. Pero ahora, cuando determinar la dirección dominante del siglo se ha convertido en el principal objetivo común de todos los pensadores; cuando se conozcan y recopilen todos los datos destinados a esta finalidad; cuando todas las ramas de la mente y la vida se han vuelto tan estrechamente relacionadas entre sí que el estudio de una nos revela el estado actual de todas las demás, el concepto de la dirección actual del tiempo ya no requiere genio ni inspiración; se ha vuelto accesible a todo pensador y sólo implica una mirada atenta al mundo que nos rodea, un cálculo frío y una consideración imparcial. Sin embargo, a pesar de este deseo universal de comprender el espíritu de nuestro tiempo, no hubo siglo cuyo estudio presentara tantas dificultades como el estudio del nuestro; porque nunca se habían logrado cambios en la dirección predominante con tanta rapidez y decisión. Anteriormente, el carácter del tiempo cambiaba apenas perceptiblemente con el cambio de generaciones; Nuestro tiempo ya ha cambiado de carácter varias veces durante una generación, y podemos decir que aquellos de mis lectores que han visto medio siglo han visto pasar ante ellos varios siglos en la plenitud de su desarrollo. La afirmación no es un juego de palabras vacías: su veracidad se confirma a diario con pruebas evidentes. Compara los viejos tiempos con el presente; notas históricas abiertas, cartas privadas, novelas y biografías de siglos pasados: en todas partes y en todo momento encontrarás personas de la misma época. Con toda la diversidad de personajes, posiciones y circunstancias, cada época te presentará un color común, una marca, que está más o menos grabada en todos los rostros simultáneos. Todos crecieron en circunstancias afines, formadas por el mismo espíritu de la época. Tanto aquellas mentes que, en una lucha con la dirección de su época, como aquellos que se someten a ella, todavía revelan su dominio: sirve como un centro común al que se unen direcciones particulares, como los lados derecho e izquierdo en la Cámara de Diputados. Pero miren la sociedad europea de nuestro tiempo: no encontrarán en ella opiniones discordantes de un siglo, ¡no! Encontrarás ecos de varios siglos, no tanto opuestos entre sí, sino heterogéneos entre sí. Junto al hombre de antaño, encontrarás a un hombre educado en el espíritu de la Revolución Francesa; allí un hombre educado en las circunstancias y opiniones que siguieron inmediatamente a la Revolución Francesa; a su lado está un hombre imbuido del orden de las cosas que comenzó sobre tierra firme en Europa con la caída de Napoleón; finalmente, entre ellos conocerás a una persona de la última vez, y cada uno tendrá su propia fisonomía especial, cada uno será diferente de todos los demás en todas las circunstancias posibles de la vida, en una palabra, cada uno aparecerá ante ti como una huella de un siglo especial. Algunos creen que esta rapidez de los cambios en el espíritu de los tiempos depende de la esencia misma de esos cambios; otros, por el contrario, piensan que proviene de circunstancias ajenas, de la casualidad de los personajes, etc., mientras que otros ven su causa en el espíritu de una verdadera ilustración en general. No buscaremos el grado de validez de cada una de estas explicaciones; Observemos únicamente la existencia del hecho mismo y tratemos de determinar históricamente la peculiaridad y la esencia del último de estos cambios en la dirección dominante del europeísmo. A finales del siglo XVIII, cuando la lucha entre las viejas opiniones y las nuevas exigencias de la Ilustración estaba todavía en su apogeo, la tendencia dominante de las mentes era ciertamente destructiva. Las ciencias, la vida, la sociedad, la literatura, incluso las mejores artes, todas revelaron un deseo: derrocar lo viejo. Es notable que incluso el pensamiento de lo nuevo, que se suponía debía reemplazar a lo viejo, casi nunca aparecía excepto de manera negativa. Estas palabras eléctricas, cuyo sonido conmocionó tanto a las mentes: libertad, razón, humanidad, ¿qué significaron durante la Revolución Francesa? Ninguna de estas palabras tenía ningún significado original; cada uno recibió significado sólo de su relación con el siglo anterior. La libertad se entendía únicamente como la ausencia de limitaciones previas; por humanidad entendían la única mayoría material de personas, es decir, lo contrario de aquellas pocas personas en las que, según conceptos anteriores, consistía; el reino de la razón era la ausencia de prejuicio, o aquello que se consideraba prejuicio; - ¿Y qué no es el prejuicio ante el tribunal de una multitud ignorante? La religión cayó junto con sus abusos, y la frívola incredulidad tomó su lugar. En las ciencias sólo se reconocía como verdadero lo que se experimentaba tangiblemente, y todo lo suprasensible se rechazaba no sólo como no probado, sino incluso como imposible. Las bellas artes pasaron de la imitación de modelos clásicos a la imitación de la naturaleza externa inanimada. El tono de la sociedad ha pasado de la refinada artificialidad a la naturalidad sin educación. La filosofía estaba dominada por el materialismo crudo y sensual. Las reglas de la moralidad quedaron reducidas a cálculos de intereses propios no ilustrados. En una palabra, todo el edificio de la forma de pensar anterior fue destruido desde sus cimientos; la totalidad de la vida moral se desintegró en sus partes componentes, en los principios elementales y materiales de la existencia. Pero esta tendencia destructiva, de la que la Revolución Francesa puede servir de espejo claro y sangriento, produjo en los espíritus una dirección opuesta, una contrarrevolución que, aunque no tuvo lugar en todas partes al mismo tiempo, se expresó sin ambigüedades en todas partes. La especulación sistemática prevaleció sobre la experiencia tangible, que ya no era la única guía en las ciencias. El misticismo se extendió entre personas que no sucumbieron a la fascinación de una incredulidad frívola. La sociedad, humillada al nivel de la gente común, trató de elevarse con el brillo del esplendor y la pompa externos. En las artes, la imitación de la naturaleza externa fue reemplazada por el sentimentalismo y la ensoñación, que proyectan sobre toda la realidad el color monótono de un sentimiento excepcional o de un pensamiento sistemático, destruyendo así la originalidad y diversidad del mundo exterior. En el campo de la filosofía, a diferencia del materialismo anterior, comenzaron a desarrollarse sistemas puramente espirituales, que derivaban todo el mundo visible de un principio inmaterial. Así, en todas las ramas de la mente y de la vida, la necesidad de unidad, opuesta al principio destructivo anterior, era más o menos notoria. Esta necesidad de unidad produjo esa armonía forzada, esa monotonía artificial, que se relaciona con la anarquía anterior del mismo modo que el gran ladrón del trono francés se relaciona con la República francesa que lo levantó. Pero estas dos direcciones opuestas, destructivas y que se conectan por la fuerza, coincidieron en una cosa: en la lucha contra el siglo pasado. De esta lucha nació la necesidad de la paz; a partir de emociones contradictorias, se formó la necesidad de un equilibrio tranquilizador, y se formó el tercer cambio en el espíritu del siglo XIX; el deseo de un acuerdo pacífico entre los principios en guerra. La tolerancia, junto con el respeto por la religión, apareció en lugar del fanatismo, la incredulidad y la misteriosa ensoñación. En filosofía, el idealismo y el materialismo fueron reconciliados por el sistema de identidad. La sociedad reconocía como su ley suprema la gracia de la sencillez educada, igualmente alejada de esa cruda sencillez que proviene de una mezcla discordante de estados, de esa sofisticación antinatural que reinaba en la corte de Luis XIV, y de ese esplendor de la inculta que rodeó a Napoleón en su grandeza. En poesía, la imitación de la realidad visible y el ensueño fueron reemplazadas por una dirección histórica, donde el sueño libre está imbuido de una realidad inmutable y la belleza es sinónimo de verdad. Y esta poesía histórica casi no tomó prestados sus temas ni de la historia antigua ni de la historia moderna; su contenido era casi exclusivamente la historia media, es decir, el tiempo a partir del cual se desarrolló el orden de cosas recientemente pasado, que luchaba con nuevas aspiraciones. Los investigadores históricos también se limitaron principalmente a la Edad Media, excluyendo a algunos filólogos alemanes, que estaban lejos de constituir la mayoría. Incluso la moda buscaba el gótico en sus diminutos trajes, en la decoración de las habitaciones, etc. En general, en toda la vida de la parte más ilustrada de Europa, se formó un orden de cosas nuevo y complejo, que incluía no sólo los resultados de nuevas aspiraciones, sino también los restos del viejo siglo, en parte todavía sobrevivientes, en parte renovados, pero en ambos casos cambiados por nuevas relaciones. La tendencia dominante de las mentes correspondientes a este nuevo orden de cosas era el deseo de lograr un equilibrio tranquilizador entre el nuevo espíritu y las ruinas de los viejos tiempos y reducir los extremos opuestos a un término medio común, encontrado artificialmente. Pero ¿cuánto duró esta tendencia? Continúa incluso ahora, pero ha cambiado significativamente. Demostremos esto por el estado de la literatura. En la literatura, el resultado de esta tendencia fue el deseo de armonizar la imaginación con la realidad, la corrección de las formas con la libertad de contenido, la redondez de la artificialidad con la profundidad de la naturalidad, en una palabra, lo que en vano se llama clasicismo, con lo que se llama aún más incorrectamente romanticismo. Goethe, en sus últimas obras, y Walter Scott, en sus novelas, pueden servir en muchos aspectos como ejemplos de tal aspiración. Hace diez años, Goethe y Walter Scott eran los únicos modelos para todas las imitaciones, eran los ideales de las cualidades que el público europeo exigía a sus escritores. Pero ahora la mayoría del público busca algo más. Esto se nota no sólo por el hecho de que la imitación de modelos anteriores ha disminuido significativamente; pero aún más por el hecho de que la literatura está ahora dominada por este tipo de escritores y obras de este tipo, cuyo disfrute es incompatible con la preferencia por Goethe y Walter Scott. Sofisticación antinatural junto a pensamientos vulgares y de mal gusto; la tensión y al mismo tiempo la bajeza del estilo, y en general la fealdad de los talentos que dominan la literatura más ilustrada, prueban claramente que el gusto de nuestro tiempo requiere algo nuevo, que falta en los escritores anteriores y para lo que aún no ha aparecido un verdadero poeta. Es cierto que estos feos talentos son admirados por la multitud medio educada, que constituye la mayoría material del público, mientras que las personas con gusto ilustrado los miran sólo con lástima. Sin embargo, no debemos olvidar que esta multitud medio educada es la misma que alguna vez admiró a Shakespeare y Pope, Racine y Voltaire, Schiller y Lessing y, más recientemente, a Byron, Walter Scott y Goethe. Lo único es que para ella la belleza es una virtud secundaria, incluso en la poesía, y que lo primero que exige es correspondencia con el momento actual. Parece innecesario demostrar esta posición: la confirman miles de poetas mediocres que tuvieron éxito a corto plazo sólo porque expresaron la forma de pensar o sentir que prevalecía en su tiempo. Por eso, para determinar esta correspondencia entre las exigencias del momento actual y el estado actual de la poesía, es necesario encontrar cualidades comunes que sean igualmente características de todos los escritores que disfrutan de un éxito inmerecido. Cuanto menos talento tiene un escritor feliz, más revela las exigencias de su público. En mi opinión, en la mayor sofisticación y antinaturalidad, en imágenes repugnantes mezcladas con payasadas líricas, en la incongruencia del tono con el tema, en una palabra, en todo lo que la mayoría de los escritores felices de nuestro tiempo llaman de mal gusto, se notan las siguientes cualidades distintivas: 1er. Más entusiasmo que sensibilidad. 2do. Sed de golpes fuertes, sin respeto por su armonía. 3er. Una imaginación llena de realidad sola en toda su desnudez. Intentemos combinar estas tres cualidades en nuestra mente y preguntémonos: ¿qué sugieren en una persona que las busca en la poesía? Sin duda, estas cualidades presuponen frialdad, prosaísmo, positivismo y, en general, un deseo excepcional de actividad práctica. Lo mismo puede decirse de la mayoría del público en los estados más ilustrados de Europa. Por eso mucha gente piensa que la época de la poesía ha pasado y que la vida real ha tomado su lugar. ¿Pero realmente no hay una poesía especial en este deseo de vida real? – Es precisamente del hecho de que la Vida suplanta a la Poesía que debemos concluir que el deseo de Vida y de Poesía han convergido, y que, por tanto, ha llegado la hora del poeta de la Vida. La misma convergencia de la vida con el desarrollo del espíritu humano, que hemos observado en la poesía, se encuentra también en el estado moderno de las ciencias. Tomemos como prueba lo más especulativo y abstracto del conocimiento humano: la filosofía. La filosofía natural, llamada así por la peculiaridad accidental de su origen, fue el último estadio al que ascendió la filosofía moderna. El idealismo de Fichte y el realismo de Spinoza, el dogmatismo de la escolástica y la crítica de Kant, la armonía preestablecida de Leibniz y la secuencia material del materialismo inglés y francés, en una palabra, todo el desarrollo del pensamiento moderno desde Descartes hasta Schelling, se combinaron en el sistema de este último y encontraron en él su desarrollo final, su adición y su justificación. Parecía que se había decidido el destino de la filosofía, se había encontrado su objetivo y sus límites se habían llevado a lo imposible. Porque, habiendo comprendido la esencia de la razón y las leyes de su actividad necesaria, habiendo determinado la correspondencia de estas leyes con las leyes de la existencia incondicional, habiendo descubierto en todo el volumen del universo la repetición de la misma razón eterna, según los mismos principios de la necesidad eterna, ¿dónde más podría esforzarse el pensamiento inquisitivo del hombre? Ésta era la opinión de casi todos los partidarios del sistema identitario, es decir, no sólo de los schellingistas, sino también de los seguidores de Hegel, Oken, Ast, Wagner y otros líderes de la última sabiduría alemana. Y a medida que esta sabiduría se difundió fuera de Alemania, se extendió con ella la confianza de que constituía el último eslabón y la corona suprema del pensamiento filosófico. Pero el mismo Schelling, que fue el primero en crear el sistema de identidad, ahora abre él mismo una nueva meta y allana un nuevo camino para la Filosofía. El verdadero conocimiento, dice, el conocimiento positivo y vivo, que constituye el objetivo último de todas las exigencias de nuestra mente, no reside en el desarrollo lógico de las leyes necesarias de nuestra mente. Está fuera del proceso lógico escolar y, por tanto, vivo; es superior al concepto de necesidad eterna y, por tanto, positivo; es más esencial que la abstracción matemática y, por tanto, histórica determinada individualmente. Pero todos los sistemas de la sabiduría moderna, cualesquiera que sean las formas bajo las que se revelaron, cualesquiera que sean los nombres bajo los cuales se ocultaron, perseguían sólo el desarrollo de las leyes de la necesidad mental, e incluso el materialismo más reciente se basaba en una convicción puramente lógica, derivada del concepto abstracto de las leyes de nuestra razón, pero no del conocimiento vivo de la esencia de las cosas y del ser. Todo el resultado de tal pensamiento sólo podría consistir en un conocimiento negativo; porque la razón, que se desarrolla a sí misma, está limitada por sí misma. El conocimiento negativo es necesario, pero no como fin del conocimiento, sino sólo como medio; Nos despejaron el camino hacia la iglesia de la sabiduría viva, pero tuvieron que detenerse en su entrada. Corresponde a la filosofía positiva, histórica, profundizar más, y ahora llega el momento de hacerlo; por ahora el desarrollo de la filosofía negativa y lógica sólo ha llegado a su fin. Es obvio que esta exigencia de significado histórico y positividad en la filosofía, que acerca todo el círculo de las ciencias especulativas a la vida y la realidad, corresponde a la misma dirección que prevalece en la literatura moderna. Y el mismo deseo de significación, el mismo acercamiento de la actividad espiritual a la realidad de la vida se encuentra en las opiniones religiosas. Ya hemos observado que la incredulidad frívola y burlona difundida por Voltaire y sus seguidores fue combatida por un misticismo onírico, que, sin embargo, en esencia, era accesible sólo a unos pocos y, por tanto, no podía superar el librepensamiento volteriano casi universal. Pero lo que el misticismo no pudo lograr lo logró gracias a los éxitos de la Ilustración en general, que erradicó algunos abusos y destruyó prejuicios que interferían con la imparcialidad. Ahora, gracias a estos éxitos de la Ilustración, el respeto por la religión se ha vuelto casi universal, con la excepción, tal vez, de Italia, donde el tono de incredulidad frívola dado por Voltaire todavía está en plena vigencia, pero donde la Ilustración se ha quedado atrás de la Europa educada en más de un sentido. Pero este respeto por la religión iba acompañado en su mayor parte de una especie de indiferencia, que era contraria al ulterior desarrollo de la Ilustración y que ahora comienza a transmitirse junto con la difusión de conceptos más verdaderos. Hace poco: ¿cómo entendían la religión la mayoría de las personas ilustradas? Ya sea como un conjunto de rituales, o como una convicción interna e individual de verdades conocidas. ¿Pero es esto Religión? No, la religión no es un ritual ni una creencia. Para el pleno desarrollo no sólo de la religión verdadera, sino también de la falsa, es necesaria la unanimidad del pueblo, santificada por recuerdos vívidos, desarrollada en tradiciones unívocas, entrelazada con la estructura estatal, personificada en rituales inequívocos y de alcance nacional, reducida a un principio positivo y palpable en todas las relaciones civiles y familiares. Sin estas condiciones, hay creencias, hay rituales, pero no hay Religión real. Esta verdad se está difundiendo especialmente en nuestra época, cuando la vida de los pueblos está más profundamente desarrollada y es más multifacética, y cuando la necesidad de la religión se ha hecho sentir no sólo en la especulación. Es notable que los papistas, los jesuitas, los saint-simonistas, los protestantes, los supranaturalistas e incluso los racionalistas, en una palabra, todos los partidos religiosos que ahora se agitan en tanta multitud por toda Europa y que no están de acuerdo entre sí en todo lo demás, estén sin embargo de acuerdo en una cosa: en la exigencia de un mayor acercamiento de la religión a la vida de los pueblos y de las naciones. La misma necesidad de acercarse a la vida se nota en todo el mundo de la educación europea. En todas partes prevalece la dirección puramente práctica y activamente positiva. En todas partes la acción tiene prioridad sobre el sistema, la esencia sobre la forma, la materialidad sobre la especulación. La vida y la sociedad se vuelven más directas y sencillas en sus relaciones, más claras y naturales en sus exigencias. Ese equilibrio artificial de principios opuestos, que recientemente fue venerado en Europa como la única condición para un orden social sólido, está comenzando a ser reemplazado por un equilibrio natural, basado en la ilustración de la opinión general. Quizás esta iluminación de la opinión general sea sólo un sueño que será destruido por la experiencia. Quizás ésta sea una feliz verdad que será confirmada por la prosperidad de las sociedades. Pero sueño o verdad: la Providencia decidirá; sólo señalaremos que la fe en este sueño o en esta verdad constituye la base del carácter dominante del tiempo actual y sirve de conexión entre la actividad práctica y el deseo de iluminación en general. Porque la dirección práctica sólo puede ser la corona de la ilustración cuando la vida privada es una con la vida pública; cuando la vida real, formada por la opinión común, se ordena según las leyes de la razón y de la naturaleza. De lo contrario, es decir, cuando la ilustración de la opinión general no está de acuerdo con las opiniones básicas de los ilustrados, la vida va por un camino y los éxitos del espíritu por otro, e incluso en las personas extraordinarias que constituyen una excepción de su tiempo, estos dos caminos rara vez convergen y sólo en algunos puntos. ¿Y puede una persona crearse una vida especial en medio de una sociedad formada de manera diferente? No; en la vida interior, espiritual y solitaria, buscará un complemento a la vida exterior y real. Será poeta, será historiador, detective, filósofo y sólo a veces un hombre; porque el campo de su actividad práctica se concentra en un círculo estrecho de unos pocos. Por eso el personaje principal de la Ilustración en Europa fue anteriormente alternativamente poético, histórico, artístico y filosófico, y sólo en nuestro tiempo pudo volverse puramente práctico. El hombre de nuestro tiempo ya no mira la vida como una simple condición para el desarrollo de lo espiritual; pero ve en él juntos tanto el medio como el fin de la existencia, la cima y la raíz de todas las ramas de la iluminación mental y sincera. Porque la vida se le apareció como un ser racional y pensante, capaz de comprenderlo y responderle, como la estatua animada del artista Pigmalión. Pasemos ahora a la ilustración de nuestra patria y veamos cómo se reflejó en ella la vida de la ilustración europea. La vida de la Ilustración europea del siglo XIX no tuvo en Rusia la influencia que tuvo en otros estados europeos. Los cambios y el desarrollo de esta vida resonaron en nosotros en la forma de pensar de algunas personas educadas, se reflejaron en algunos matices de nuestra literatura, pero no penetraron más. Entre Rusia y Europa se levanta una especie de muro chino, y sólo a través de algunas aberturas nos llega el aire del Occidente ilustrado; el muro en el que el Gran Pedro rompió las anchas puertas con un golpe de su fuerte mano; el muro que Catalina intentó destruir durante mucho tiempo; que cada día se destruye más y más, pero a pesar de ello sigue en pie e interfiere. ¿Colapsará pronto? ¿Llegará pronto nuestra educación al nivel alcanzado por los Estados ilustrados de Europa? – ¿Qué debemos hacer para alcanzar este objetivo o contribuir a su consecución? – ¿Deberíamos tomar prestada nuestra iluminación de nuestra propia vida o recibirla de Europa? – ¿Y qué principio deberíamos desarrollar en nuestra propia vida? ¿Y qué deberíamos pedir prestado a quienes fueron iluminados antes que nosotros? Para responder a estas preguntas, es necesario determinar la naturaleza y el grado de ilustración europea, y sus relaciones mutuas. ¿Cómo se relaciona la ilustración rusa con la educación europea? – Cada día escuchamos tantas respuestas a esta pregunta como conocemos a personas que se consideran educadas. Mientras tanto, nuestros juicios sobre lo que puede acelerar o frenar nuestra ilustración dependen del concepto que tengamos sobre las relaciones de Rusia con Europa; sobre lo que le da una dirección falsa o verdadera; sobre lo que debemos esforzarnos y lo que debemos evitar; sobre lo que es útil y perjudicial para nosotros, lo que deberíamos pedir prestado a nuestros vecinos y de lo que deberíamos alejarnos y, por tanto, la totalidad de nuestros pensamientos sobre Rusia, sobre el destino futuro de su ilustración y la situación actual; la totalidad de nuestras esperanzas y expectativas; la totalidad de nuestros deseos y odios y -si queremos estar de acuerdo con nosotros mismos- la naturaleza misma de nuestra actividad práctica, directa o indirectamente, deben depender del concepto que tengamos sobre la relación de la Ilustración rusa con la Ilustración del resto de Europa. Entonces, no hay verdad que sea más importante reconocer; No hay opinión sobre qué acuerdo general sería más beneficioso. Pero la opinión general está compuesta por opiniones privadas. Donde aún no se ha recopilado o no se ha revelado claramente, la voz de nadie puede ser superflua; – por el contrario, cada uno está obligado a pronunciar su propia sentencia; pues la sentencia de cada uno puede contribuir a la formación de lo común. Por eso intentaré expresar aquí mi opinión, aunque en términos generales y en la medida que las condiciones necesarias de un artículo de revista me lo permitan. Si el lector encuentra mis pensamientos erróneos, al menos verá en ellos un deseo sincero de verdad y, por lo tanto, espero, no los ignorará; También espero que los escritores bien intencionados no se nieguen a honrarlos con sus comentarios, corregir lo que está mal y confirmar lo que está bien. Sé que los pensamientos generales, no desarrollados en detalles tangibles, rara vez se entienden en el sentido en que se pretende representarlos; porque rara vez, incluso una persona con talento, logra encontrar una expresión simple y sin complicaciones cuando habla con conclusiones generales sobre temas complejos y sujetos no sólo a la razón, sino también a la experiencia, la memoria y las consideraciones personales de cada uno. Por lo tanto, nunca habría decidido comenzar este artículo si no lo hubiera visto únicamente como una introducción a una presentación detallada de mis pensamientos; si no hubiera esperado desarrollar cada uno de ellos de manera especial, y en aplicaciones a la realidad para confirmar y explicar lo que en un breve ensayo no puede presentarse de otra manera que especulativamente. – Rusia no nació ayer; han pasado mil años desde que empezó a recordarse a sí misma; y no todos los estados educados de Europa pueden presumir de una cadena tan larga de recuerdos tan tempranos. Pero a pesar de esta larga vida, nuestra ilustración apenas ha comenzado y Rusia, entre los estados establecidos, todavía se considera un estado joven. Y esta Ilustración recién iniciada, que nos incluyó en la composición de las sociedades europeas, no fue fruto de nuestra vida anterior, consecuencia necesaria de nuestro desarrollo interno; Nos llegó desde fuera, y en parte incluso por la fuerza, de modo que su forma exterior todavía está en conflicto con la forma de nuestra nacionalidad. Es evidente que las razones que mantuvieron a Rusia alejada de la educación durante tanto tiempo no pueden ser accidentales, sino que deben residir en la esencia misma de su vida interior; y aunque en cada época de nuestra historia encontramos circunstancias especiales y diferentes que obstaculizaron nuestro desarrollo, la totalidad de estas circunstancias nos obliga a concluir que su influencia hostil dependió no tanto de su aparición accidental como de la formación radical de los elementos iniciales de nuestra vida, y, quizás, la misma circunstancia que perjudicó a la Ilustración en Rusia podría contribuir a su éxito en Italia o Inglaterra. Pero incluso si razones aleatorias y externas detuvieran el progreso de nuestra educación, entonces la influencia de estas razones tendría que ser determinada por el estado interno de Rusia; y la circunstancia externa, actuando de esta manera, se convirtió en uno de los elementos de la vida interior, uno de los resortes constantes del desarrollo posterior. Por tanto, antes de pasar a la pregunta: ¿qué relación existe ahora entre la educación de Rusia y Europa? También debemos considerar: ¿qué elementos de la educación personal y cívica representa para nosotros la vida pasada de Rusia, y en qué relación estaban esos elementos con la ilustración europea? Desde la caída misma del Imperio Romano hasta nuestros días, la ilustración de Europa se nos presenta en un desarrollo gradual y en una sucesión ininterrumpida. Cada época está condicionada por la anterior, y la anterior siempre contiene en sí misma las semillas del futuro, de modo que en cada una de ellas aparecen los mismos elementos, pero en pleno desarrollo. Estos elementos se pueden resumir en tres principios: 1º, la influencia de la Religión Cristiana; 2º, el carácter, educación y espíritu de los pueblos bárbaros que destruyeron el Imperio Romano; 3º, restos del mundo antiguo. A partir de estos tres principios se desarrolló toda la Historia de la Europa moderna. “¿Cuáles de ellos nos faltaban o cuáles nos sobraban?” – Incluso antes del siglo X teníamos la religión cristiana; También tuvimos bárbaros y, probablemente, los mismos que destruyeron el Imperio Romano; pero el mundo antiguo clásico faltaba en nuestro desarrollo. Veamos qué diferencia hubo con eso en nuestra Historia. Se sabe, y después de las sabias investigaciones de Savigny, después de las reflexivas consideraciones de Guizot, ya está fuera de toda duda que a lo largo de los siglos medios, los llamados bárbaros, las leyes romanas, la estructura romana, variada de diversas maneras, a veces mezcladas, a veces puras, pero siempre evidentes, existió en todos los lugares de Europa donde antes se extendía el dominio romano. Estas leyes, estos dispositivos, mezclados con las costumbres de los bárbaros, deberían haber contribuido naturalmente a su educación y haber influido en su vida civil y, a menudo, en su ilustración personal. Pero lo más evidente es su influencia en la organización de las ciudades comerciales, que, al independizarse, se convirtieron en uno de los resortes más fuertes y uno de los elementos necesarios de la educación europea. También teníamos Nóvgorod y Pskov; pero su estructura interna (ocupada en su mayor parte por las relaciones con los extranjeros) sólo podría contribuir a nuestra ilustración si todo el Estado del resto de Rusia no la contradijera. Pero teniendo en cuenta el orden de cosas que existía entonces en nuestra patria, no sólo Novgorod y Pskov tuvieron que ser aplastados por sus vecinos más fuertes, sino que incluso su ilustración, que floreció durante tanto tiempo, casi no dejó huellas en nuestra Historia: era tan inconsistente con la totalidad de nuestra vida. Pero aún más importante que la formación de ciudades libres, la estructura del mundo antiguo influyó en la formación externa de la Iglesia Romana y su influencia política durante la Edad Media. Se sabe que el poder civil del clero en Europa era una herencia directa de la estructura romana, y que el gobierno secular de los obispos estaba organizado según los modelos romanos, que aún sobrevivían en algunas partes cuando el conjunto ya se había derrumbado 1 . Se suponía que la oposición misma que existe entre el espíritu del antiguo mundo pagano y el cristianismo serviría para fortalecer este último y para su desarrollo multifacético; porque, al estar en constante lucha con todo lo que lo rodeaba, el cristianismo recibía constantemente nuevas fuerzas de éxitos constantemente nuevos y, derrotando al paganismo, subyugó su ilustración. Así apareció en dos formas diferentes ante dos elementos opuestos y en pugna; El cristianismo actuó sobre los restos del mundo antiguo como su opuesto, un principio renovador, transformador, que destruye para crear uno nuevo; a los bárbaros les apareció como un principio creador, formativo, como fuente de iluminación, de orden y de unidad, en medio de una fermentación discordante, discordante e ignorante; y esta relación dual del cristianismo con el mundo nuevo y el antiguo lo convirtió en el centro de ambos y en el foco de todos los elementos del desarrollo europeo. Debido a esto, la iglesia, en una Europa renovada, se convirtió no sólo en una fuente de educación espiritual, sino también en la cabeza de la estructura política. Fue el primer eslabón de ese orden feudal que unió a todos los diferentes estados de Europa en un solo sistema; en él se estableció el Santo; Римская Империя; ella fue el primer elemento de esa caballerosidad, que difundió un código moral entre relaciones políticas heterogéneas; ella era el único vínculo entre todos los elementos discordantes y todos los diferentes pueblos; dio un solo espíritu a toda Europa, levantó las cruzadas y, siendo fuente de unanimidad y orden, detuvo las incursiones de los bárbaros y puso barrera a las invasiones de los musulmanes. En Rusia la religión cristiana era aún más pura y santa. Pero la falta del mundo clásico fue la razón por la que la influencia de nuestra Iglesia, en tiempos sin educación, no fue ni tan decisiva ni tan omnipotente como la influencia de la Iglesia Romana. Este último, como centro de la estructura política, despertó un alma en diferentes cuerpos y así creó esa fuerte conexión del mundo cristiano, que lo salvó de las invasiones de los infieles; - Para nosotros, este poder no era tan palpable, no tan omnipotente, y Rusia, fragmentada en destinos no conectados espiritualmente, cayó durante varios siglos bajo el dominio de los tártaros, quienes durante mucho tiempo la detuvieron en el camino hacia la iluminación. Considero innecesario demostrar aquí que el sistema de fragmentación no fue característico sólo de Rusia, que estuvo presente en toda Europa y especialmente desarrollado en Francia, a pesar de que frenó el rápido ataque de los árabes 2 . Pero los pequeños reinos, conectados entre sí por una subordinación política débil y dudosa, estaban unidos más palpablemente por los lazos de la religión y la iglesia. También se sabe que los hijos de los gobernantes de tales reinos heredaban por igual las posesiones de su padre, fragmentándolo así cada vez más; y que la imagen de su gobierno interno era en muchos aspectos similar a la imagen de la gestión de nuestros Príncipes Apanage. Sin embargo, de esto no se sigue que el sistema feudal y el sistema de apanages sean uno y el mismo, como algunos escritores han sostenido entre nosotros; porque, por no hablar de nada más, la mera dependencia del sistema feudal de la Iglesia, que sirve como primera base de todos los derechos y relaciones feudales, ya plantea tal diferencia entre los dos sistemas que es incomprensible cuántos de nuestros escritores, aunque sea por un momento, podrían considerarlos iguales. Pero, por otro lado, el sistema feudal es tan similar a nuestros destinos que no se puede dejar de suponer que el sistema de destinos fue uno de los elementos del feudalismo 3 . Este elemento, alienado del resto de la formación de Europa, produjo en nosotros esa estructura, cuya consecuencia fueron los tártaros, a quienes no pudimos oponer ni una educación madura ni la fuerza de la unanimidad. Al no tener suficiente iluminación para unirnos espiritualmente contra ellos, sólo pudimos deshacernos de ellos mediante una unión física y material, que sólo pudimos lograr a lo largo de los siglos. Por tanto, es obvio que tanto la invasión de los tártaros como su influencia en nuestro desarrollo posterior tuvieron una razón: la falta del mundo clásico. Porque, incluso ahora, dividimos a Rusia en los mismos destinos en que estaba dividida en el siglo XII, y mañana nacerán nuevos tártaros, si no en Asia, al menos en Europa. Pero si hubiéramos heredado los restos del mundo clásico, entonces nuestra religión tendría más poder político, tendríamos mayor educación, mayor unanimidad y, en consecuencia, nuestra misma división no habría tenido ese carácter bárbaro ni consecuencias tan dañinas. Esta misma falta de educación en el espíritu general de desarrollo, resultante de la falta del mundo clásico, tiene su eco en la época misma de nuestra liberación de los tártaros. No teníamos otro medio para librarnos de la opresión de los extranjeros que mediante la unificación y concentración de fuerzas; pero como nuestras fuerzas eran predominantemente físicas y materiales, nuestra unión no fue tanto una expresión de unanimidad como una simple cópula material; y la concentración de fuerzas era la única concentración física, no suavizada, no iluminada por la educación. Por lo tanto, nuestra liberación de los tártaros se produjo lentamente y, una vez realizada, debería haber detenido a Rusia durante mucho tiempo en esa severa osificación, en ese entumecimiento de la actividad espiritual, que surgió de una preponderancia demasiado grande de la fuerza material sobre la fuerza de la educación moral. – Esto nos explica muchas cosas y, entre otras cosas, muestra las razones de la inmensidad geográfica de Rusia. El siglo XV fue para Europa un siglo de inventos, descubrimientos y éxitos intelectuales y civiles. Pero el siglo XV fue preparado por el XIV, que a su vez fue consecuencia de los anteriores, desarrollados bajo la influencia de los restos del mundo antiguo. Esta influencia fue revelada por primera vez por la educación y la fuerza de la Iglesia Romana; pero más tarde, cuando la ilustración ya se había extendido a la vida misma del pueblo y se había arraigado en la ciudadanía secular, la Iglesia dejó de ser la única conductora de la educación; - y Europa se volvió directamente hacia sus antepasados ​​mentales: Roma y Grecia. Y este deseo nuevo y reconocido por el mundo clásico se encuentra no sólo en las mentes más elevadas, en personas que están por delante de su pueblo; se encuentra no sólo en las ciencias y las artes, en las que sólo se respiran los recuerdos renovados de los griegos y los romanos; pero incluso en la vida misma de la gente de los países ilustrados, en la estructura misma de su ciudadanía y nacionalidad. E incluso antes de la caída del Imperio griego, las repúblicas italianas ya estaban formadas según el modelo de los antiguos; Mientras tanto, la arquitectura, la pintura, la escultura, la ciencia y el propio patriotismo en Italia llevaban el profundo sello de un ideal: el mundo clásico. Así, para la nueva Europa se completó el círculo de herencia completa de la anterior ilustración de la humanidad. Por tanto, la Ilustración más reciente no es un extracto, sino una continuación de la vida mental de la raza humana. Así, los estados involucrados en la educación europea, dentro de sí mismos, combinaron todos los elementos de la ilustración mundial, entrelazados con su propia nacionalidad. Y en Occidente, casi al mismo tiempo que en nuestro país, se produjo una cristalización similar de fuerzas y elementos: pequeños reinos se unieron en grandes masas, las fuerzas privadas se concentraron en subordinación a una fuerza general. Pero esta concentración y conexión tenía un carácter completamente diferente del hecho de que fuerzas privadas, elementos privados se formaron, desarrollaron y originaron. Y aquí y allá hay una lucha por la nacionalidad, la independencia y la integridad; tanto aquí como allá el deseo de concentración y unidad; - pero allí la ilustración ya está desarrollada, por tanto, la bandera de la lucha, la meta del esfuerzo, es siempre el pensamiento religioso o político; aquí el lugar del pensamiento lo ocupa una persona, un acontecimiento privado, un impostor. Sólo a partir del momento en que nuestra Historia nos permitió acercarnos a Europa, es decir, desde la época de Minin y Pozharsky, comenzó a difundirse entre nosotros la ilustración en el verdadero sentido de la palabra, es decir, no el desarrollo separado de nuestra particularidad, sino la participación en la vida general del mundo ilustrado; porque en nosotros se nota un desarrollo específico, específico de China, incluso antes de la introducción de la educación europea; pero este desarrollo no pudo tener éxito universal porque carecía de uno de los elementos necesarios para el progreso universal de la mente. Que esta Ilustración europea comenzó a introducirse entre nosotros mucho antes de Pedro y especialmente bajo Alexei Mijáilovich, lo demuestran miles de huellas y leyendas que quedan. Pero a pesar de esto, este comienzo fue tan débil e insignificante en comparación con lo que Pedro logró que, hablando de nuestra educación, solemos llamarlo el fundador de nuestra nueva vida y el antepasado de nuestro desarrollo mental. Porque antes de él, la Ilustración nos fue introducida poco a poco y de forma abrupta, desde la cual, como apareció en Rusia, fue distorsionada por la influencia de nuestra abrumadora nacionalidad. Pero la revolución llevada a cabo por Pedro no fue tanto un acontecimiento sino un punto de inflexión en nuestra nacionalidad; no tanto por el éxito interno sino por la innovación externa. ¿Pero podría llegarnos la iluminación de otra manera que no sea a través de un punto de inflexión en nuestro desarrollo, de otra manera que en forma de una fuerza externa opuesta a nuestra forma de vida anterior, que lucha con nuestra nacionalidad por la vida o la muerte, y que no tiene que hacer las paces con ella, sino derrotarla, subyugarla a su dominio, transformarla, dar a luz a algo nuevo? La respuesta a esta pregunta se desprende claramente de la anterior; y si en nuestra vida anterior faltaba uno de los elementos necesarios de la ilustración: el mundo clásico, ¿cómo podríamos lograr la educación sin tomarla prestada del exterior? ¿Y no debería utilizarse la educación prestada en la lucha contra una nacionalidad ajena a ella? La ilustración de la humanidad, como pensamiento, como ciencia, se desarrolla de forma gradual y coherente. Cada era de la existencia humana tiene sus representantes en aquellas naciones donde la educación florece más plenamente que otras. Pero estos pueblos sirven como representantes de su época siempre que su carácter dominante coincida con el carácter dominante de su ilustración. Cuando la ilustración de la humanidad, habiendo completado un cierto período de su desarrollo, va más allá y, en consecuencia, cambia su carácter, entonces los pueblos que expresaron este carácter a través de su educación dejan de ser representantes de la Historia Mundial. Su lugar lo ocupan otros, cuyas características son más acordes con la era venidera. Estos nuevos representantes de la humanidad continúan lo que comenzaron sus predecesores, heredan todos los frutos de su educación y extraen de ellos las semillas de un nuevo desarrollo. Así, desde que comienzan los primeros recuerdos de la Historia, hemos visto una conexión inextricable y una progresión gradual y consistente en la vida de la mente humana; y si a veces la iluminación parecía detenerse, quedarse dormido, entonces de este sueño una persona siempre se despertaba con mayor vigor, con mayor frescura de espíritu y continuaba la vida de ayer con nuevas fuerzas. Por eso la ilustración de cada pueblo no se mide por la suma de sus conocimientos, ni por la sofisticación y complejidad de esa máquina llamada ciudadanía, sino únicamente por su participación en la ilustración de toda la humanidad, por el lugar que ocupa en el curso general del desarrollo humano. Porque la iluminación es solitaria, está separada de los chinos y también debe estar limitada por los chinos: no hay vida en ella, no hay bien, porque no hay progresión, no hay éxito que se logre sólo mediante los esfuerzos combinados de la humanidad. ¿En qué se basan quienes acusan a Pedro de haber dado una dirección equivocada a nuestra educación, tomándola prestada de la Europa ilustrada y no desarrollándola desde dentro de nuestra vida? – Desde hace algún tiempo, estos acusadores del gran creador de la nueva Rusia se han generalizado entre nosotros más que nunca; y sabemos de dónde sacaron su forma de pensar. Nos hablan de la Ilustración nacional y original; no nos ordenan que tomemos prestado, regañan la innovación y quieren devolvernos al ruso antiguo e indígena. ¿Pero qué? Si miramos con atención, este mismo deseo de nacionalidad no es más que una repetición incomprensible de los pensamientos de otros, los pensamientos de los europeos, ocupados por los franceses, los alemanes, los británicos y aplicados irreflexivamente a Rusia. De hecho, hace unos diez años el deseo de nacionalidad dominaba en los Estados más ilustrados de Europa: cada uno recurría a su nacionalidad, a su particularidad; pero allí este deseo tenía su propio significado: allí la ilustración y la nacionalidad son una, pues la primera se desarrolló a partir de la segunda. Por lo tanto, si los alemanes buscaban algo puramente alemán, esto no contradecía su educación; por el contrario, su educación de esta manera alcanzó sólo su conciencia, recibió más originalidad, más plenitud y firmeza. Pero para nosotros, buscar algo nacional significa buscar a los incultos; desarrollarlo a expensas de las innovaciones europeas significa desterrar la ilustración; pues, al no tener elementos suficientes para el desarrollo interno de la educación, ¿de dónde la sacaremos si no de Europa? – ¿No fue la propia educación europea una consecuencia de la ilustración del mundo antiguo? – ¿No representa ella ahora la iluminación de la humanidad universal? – ¿No tiene con Rusia la misma relación que la Ilustración clásica tenía con Europa? – Es cierto que hay momentos en la vida de Peter en los que, de haber actuado de otra manera, habría estado más de acuerdo consigo mismo, más de acuerdo con el pensamiento que lo animó durante toda su vida. Pero este pensamiento, y la naturaleza general de sus actividades, y la educación de Rusia que comenzó, ¡esta es la base de su grandeza y nuestra prosperidad futura! Porque nuestra prosperidad depende de nuestra iluminación, y se la debemos a Pedro. Por lo tanto, tengamos cuidado en lo que respecta a la transformación que logró. No olvidemos que juzgarlo frívolamente es cuestión de ingratitud e ignorancia; No olvidemos que quienes lo condenan no se dejan llevar por un sistema falso, sino que esconden bajo él su odio egoísta hacia la Ilustración y sus beneficiosas consecuencias; porque la ignorancia, como un criminal, no duerme de noche y teme al día. Catalina II actuó con el mismo espíritu con el que trabajó el Gran Pedro. También fijó como objetivo de su reinado la ilustración de Rusia y también intentó por todos los medios transmitirnos la educación europea. Quizás estos medios no siempre fueron los más adecuados para el entonces estado de Rusia; pero, a pesar de esto, la educación europea comenzó a difundirse visible y perceptiblemente entre nosotros sólo durante el reinado de Catalina. La razón de esto reside, en mi opinión, no tanto en el hecho de que Catalina encontró mucho ya preparado en Rusia, sino en la dirección especial que la ilustración de Europa comenzó a tomar a mediados del siglo XVIII. Hemos visto que desde mediados del siglo XVIII la Ilustración en Europa ha tomado la dirección opuesta a la anterior. En la lucha aparecieron nuevos y viejos comienzos, modificados de diversas formas, pero siempre de la misma opinión. Hemos visto que en las ciencias, en las artes, en la vida, en la literatura, en una palabra, en toda la esfera del desarrollo intelectual en Europa, los nuevos éxitos, 4 si bien fueron consecuencia del desarrollo anterior, adquirieron sin embargo un carácter opuesto a él e incompatible con él, como un fruto que nace y madura en un árbol, pero que, una vez madurado, cae de él y sirve como semilla de un nuevo árbol que desplaza al viejo. Para aclarar aún más, tomemos algunos ejemplos más. No hay duda de que la invención de las máquinas de vapor es una consecuencia de la Ilustración europea, que es beneficiosa para la raza humana en general y para el éxito futuro de la industria. Pero el estado actual de la industria europea, que también es consecuencia del anterior, contradice los éxitos de este invento. Millones de personas deben buscar nuevos medios de subsistencia, cuando estos medios ya son difíciles como consecuencia de la estructura industrial anterior. Pero las máquinas de vapor todavía están en el comienzo de sus aplicaciones; miles de nuevas obras serán reemplazadas por ellos: ¡qué fuerte revolución debe tener lugar en la industria europea! ¡Qué contradicción entre el viejo orden de cosas y los nuevos éxitos de la Ilustración! Lo mismo que puede decirse de la industria también puede decirse de la jurisprudencia. Hemos visto que las leyes romanas fueron el fundamento de la educación y el comienzo del orden legal. Pero su utilidad ya ha terminado y ahora entran en conflicto con las necesidades de la estructura civil. Mientras tanto, en muchos estados todavía tienen fuerza viva y no pueden ser reemplazados excepto con una transformación completa de los códigos. La estructura externa de la Iglesia romana fue la primera fuente de conocimiento europeo; pero precisamente por ello, las formas de este dispositivo debían ser completamente acordes con la época en la que se produjeron. Naturalmente, con el cambio de época, estas formas en algunos estados en muchos aspectos no se combinaron con las nuevas necesidades. Esto llevó a reformas que perturbaron la unidad de la Iglesia europea, y en algunos países se estableció una total incredulidad, que ahora es difícil de superar con los éxitos de la ilustración secular. Así, la educación europea se nos presenta bajo dos formas: como la ilustración de Europa antes y después de la mitad del siglo XVIII. La antigua Ilustración está indisolublemente ligada a todo el sistema de su desarrollo gradual y, para participar en ella, es necesario revivir toda la vida anterior de Europa. La nueva ilustración es opuesta a la antigua y existe a su manera. Por tanto, un pueblo que comienza a formarse puede tomarlo prestado directamente y adoptarlo sin el anterior, aplicándolo directamente a su vida presente. Por eso, tanto en Rusia como en Estados Unidos, la ilustración comenzó a extenderse notablemente no antes del siglo XVIII y especialmente en el XIX. Lo que hemos dicho es suficiente para derivar todos los resultados y datos necesarios para determinar la naturaleza real de nuestra educación y su relación con la ilustración humana. Pero dejamos esta conclusión a los propios lectores; porque si hemos logrado expresar nuestros pensamientos de manera clara y convincente, entonces sus resultados son obvios. Si, al leer este artículo, los lectores no comparten nuestra opinión, las consecuencias de esta opinión les parecerán arbitrarias e infundadas. Incluso los emperadores romanos concedieron a los obispos un poder casi ilimitado sobre las ciudades, y "este poder", dice Thierry, "aumentó incesantemente después de la caída del Imperio Romano, y casi en todas partes se transformó en dominio feudal". Seulement en Belgique et sur les bords du Rhin on a compté jusqu'à cent vingt-trois grandes terres, possédées par les rois de la seconde race. Augustin Tkiery, Lettres sur l'Histoire de France, Lettre XII. Esta similitud es una de las pruebas más convincentes del origen común de los varegos, que atacaron a Rusia, y de los pueblos germánicos, que destruyeron el Imperio Romano. Pero las costumbres idénticas de estos bárbaros tuvieron que cambiar de manera diferente, dependiendo de las diferencias en las tierras donde aparecieron, y probablemente el mismo comienzo que en nuestro país produjo el sistema de apanages, en Europa se transformó en un sistema de estructura feudal. No se deben confundir los verdaderos éxitos con los imaginarios, ni las innovaciones soñadoras y dañinas con el necesario desarrollo de la iluminación. Quizás te interese: