δέκατος ένατος αιώνας

Έχουν ήδη ειπωθεί τόσα πολλά για την κατεύθυνση του δέκατου ένατου αιώνα που θα ήταν δύσκολο να πούμε οτιδήποτε καινούργιο γι 'αυτό αν ο δέκατος ένατος αιώνας ήταν παρελθόν για εμάς. Αλλά ζει, και ως εκ τούτου αλλάζει. και κάθε αλλαγή στο πνεύμα που κυριαρχεί μας τοποθετεί σε μια νέα οπτική. Μια άλλη οπτική, στην οποία το παρελθόν εντοπίζεται πριν από το τρέχον λεπτό, του δίνει ένα διαφορετικό νόημα. Ο ταξιδιώτης λοιπόν, με κάθε αλλαγή του τόπου, βλέπει τον δρόμο που έχει διανύσει με νέο πρίσμα. Έτσι, μια νέα εμπειρία στη ζωή δίνει σε ολόκληρο τον κόσμο των αναμνήσεων νέα αρμονία και νέο νόημα. Αυτές οι νέες εμπειρίες στη ζωή του δέκατου ένατου αιώνα ήταν τα γεγονότα των τελευταίων ετών. Δεν μιλάω για πολιτική. Αλλά στη λογοτεχνία, στην κοινωνία, στον αγώνα των θρησκευτικών κομμάτων, στην αναταραχή των φιλοσοφικών απόψεων, με μια λέξη, σε ολόκληρη την ηθική ζωή της φωτισμένης Ευρώπης, είναι αισθητή η παρουσία κάποιας νέας, κάποιας πρόσφατης πεποίθησης, η οποία, αν δεν αλλάξει την επικρατούσα κατεύθυνση, τότε τουλάχιστον της δίνει σκιές και άλλες σχέσεις. Ποια είναι αυτή η ιδιαιτερότητα του τρέχοντος λεπτού; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα πρέπει να χρησιμεύσει ως βάση για τις κρίσεις μας για κάθε τι σύγχρονο. γιατί μια έννοια της τρέχουσας στιγμής, που συνδέει τις γενικές σκέψεις με συγκεκριμένα φαινόμενα, καθορίζει στο μυαλό μας τη θέση, τη σειρά και τον βαθμό σημασίας για όλα τα γεγονότα του ηθικού και φυσικού κόσμου. Υπήρξε μια εποχή που η έννοια της παρούσας στιγμής του αιώνα ήταν αποκλειστική ιδιοκτησία της Ιδιοφυΐας, υποδηλώνοντας μέσα της μια ριπή κάποιας ακαταλόγιστης, προφητικής και ελάχιστης προσιτής έμπνευσης. Αλλά τώρα, όταν ο καθορισμός της κυρίαρχης κατεύθυνσης του αιώνα έχει γίνει ο κύριος κοινός στόχος όλων των στοχαστών. όταν όλα τα δεδομένα για το σκοπό αυτό είναι γνωστά και συλλέγονται· Όταν όλοι οι κλάδοι του νου και της ζωής έχουν συνδεθεί τόσο στενά μεταξύ τους που η μελέτη του ενός μας αποκαλύπτει την τρέχουσα κατάσταση όλων των άλλων, η έννοια της παρούσας κατεύθυνσης του χρόνου δεν απαιτεί πλέον ούτε ιδιοφυΐα ούτε έμπνευση. Έχει γίνει προσιτή σε κάθε στοχαστή και περιλαμβάνει μόνο μια προσεκτική ματιά στον κόσμο γύρω μας, ψυχρό υπολογισμό και αμερόληπτη εξέταση. Ωστόσο, παρά αυτή την καθολική επιθυμία να κατανοήσουμε το πνεύμα της εποχής μας, δεν υπήρχε αιώνας που η μελέτη του να παρουσίαζε τόσες δυσκολίες όσες η μελέτη του δικού μας. γιατί ποτέ δεν έγιναν αλλαγές στην επικρατούσα κατεύθυνση τόσο γρήγορα και τόσο αποφασιστικά. Προηγουμένως, ο χαρακτήρας του χρόνου άλλαζε ελάχιστα αισθητά με την αλλαγή των γενεών. Η εποχή μας έχει ήδη αλλάξει χαρακτήρα αρκετές φορές για μια γενιά, και μπορούμε να πούμε ότι όσοι από τους αναγνώστες μου έχουν δει μισό αιώνα έχουν δει αρκετούς αιώνες να περνούν μπροστά τους στην πληρότητα της ανάπτυξής τους. Η δήλωση δεν είναι παιχνίδι με κενές λέξεις: η αλήθεια της επιβεβαιώνεται καθημερινά από προφανή στοιχεία. Συγκρίνετε τα παλιά με τα σημερινά. ανοιχτές ιστορικές σημειώσεις, ιδιωτικές επιστολές, μυθιστορήματα και βιογραφίες περασμένων αιώνων: παντού και ανά πάσα στιγμή θα βρείτε ανθρώπους της ίδιας εποχής. Με όλη την ποικιλομορφία χαρακτήρων, θέσεων και περιστάσεων, κάθε ηλικία θα σας παρουσιάσει ένα κοινό χρώμα, ένα εμπορικό σήμα, το οποίο είναι λίγο πολύ χαραγμένο σε όλα τα ταυτόχρονα πρόσωπα. Όλοι ανατράφηκαν από όμοιες συνθήκες, που διαμορφώθηκαν από το ίδιο πνεύμα της εποχής. Τόσο εκείνα τα μυαλά που, σε έναν αγώνα με την κατεύθυνση της ηλικίας τους, όσο και όσοι υποτάσσονται σε αυτήν, εξακολουθούν να αποκαλύπτουν την κυριαρχία του: λειτουργεί ως κοινό κέντρο στο οποίο γειτνιάζουν συγκεκριμένες κατευθύνσεις, όπως η δεξιά και η αριστερή πλευρά στην Βουλή των Βουλευτών. Κοιτάξτε όμως την ευρωπαϊκή κοινωνία της εποχής μας: δεν θα βρείτε σε αυτήν αντικρουόμενες απόψεις ενός αιώνα, όχι! θα συναντήσετε ηχώ αρκετών αιώνων, όχι τόσο αντίθετες μεταξύ τους, αλλά ετερογενείς μεταξύ τους. Δίπλα στον παλιό άνθρωπο, θα βρείτε έναν άνθρωπο μορφωμένο στο πνεύμα της Γαλλικής Επανάστασης. Υπάρχει ένας άνθρωπος που ανατράφηκε από τις συνθήκες και τις απόψεις που ακολούθησαν αμέσως τη Γαλλική Επανάσταση. Δίπλα του είναι ένας άνθρωπος εμποτισμένος με την τάξη πραγμάτων που ξεκίνησε σε στέρεο έδαφος στην Ευρώπη με την πτώση του Ναπολέοντα. Τέλος, ανάμεσά τους θα συναντήσετε ένα πρόσωπο της τελευταίας εποχής και - ο καθένας θα έχει τη δική του ιδιαίτερη φυσιογνωμία, ο καθένας θα είναι διαφορετικός από όλους τους άλλους σε όλες τις πιθανές συνθήκες της ζωής, με μια λέξη, το καθένα θα εμφανιστεί μπροστά σας ως αποτύπωμα ενός ιδιαίτερου αιώνα. Ορισμένοι πιστεύουν ότι αυτή η ταχύτητα των αλλαγών στο πνεύμα των καιρών εξαρτάται από την ίδια την ουσία αυτών των αλλαγών. άλλοι, αντίθετα, πιστεύουν ότι προέρχεται από ξένες περιστάσεις, από τους τυχαίους χαρακτήρες των χαρακτήρων κ.λπ., ενώ άλλοι βλέπουν την αιτία του στο πνεύμα της πραγματικής φώτισης γενικότερα. Δεν θα αναζητήσουμε τον βαθμό εγκυρότητας καθεμιάς από αυτές τις εξηγήσεις. Ας σημειώσουμε μόνο την ύπαρξη του ίδιου του γεγονότος και ας προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε ιστορικά την ιδιαιτερότητα και την ουσία της τελευταίας από αυτές τις αλλαγές στην κυρίαρχη κατεύθυνση του ευρωπαϊσμού. Στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα, όταν η πάλη μεταξύ των παλαιών απόψεων και των νέων απαιτήσεων του διαφωτισμού βρισκόταν ακόμη στην ίδια θερμοκρασία, η κυρίαρχη τάση των μυαλών ήταν σίγουρα καταστροφική. Οι επιστήμες, η ζωή, η κοινωνία, η λογοτεχνία, ακόμη και οι καλύτερες τέχνες, όλα αποκάλυψαν μια επιθυμία: να ανατρέψουν το παλιό. Είναι αξιοσημείωτο ότι ακόμη και η σκέψη του νέου, που υποτίθεται ότι θα έπαιρνε τη θέση του παλιού, σχεδόν ποτέ δεν εμφανίστηκε παρά μόνο αρνητικά. Αυτές οι ηλεκτρικές λέξεις, ο ήχος των οποίων συγκλόνισε τόσο πολύ τα μυαλά: ελευθερία, λογική, ανθρωπιά - τι σήμαιναν κατά τη Γαλλική Επανάσταση; Καμία από αυτές τις λέξεις δεν είχε καμία αρχική σημασία. το καθένα έλαβε νόημα μόνο από τη σχέση του με τον προηγούμενο αιώνα. Η ελευθερία κατανοήθηκε αποκλειστικά ως η απουσία προηγούμενων περιορισμών. Με τον όρο ανθρωπότητα εννοούσαν τη μόνη υλική πλειοψηφία των ανθρώπων, δηλαδή το αντίθετο από εκείνα τα λίγα πρόσωπα στα οποία, σύμφωνα με προηγούμενες έννοιες, αποτελούταν. το βασίλειο της λογικής ήταν η απουσία προκατάληψης, ή αυτό που θεωρούνταν προκατάληψη. - και τι δεν είναι προκατάληψη ενώπιον του δικαστηρίου ενός αφώτιστου πλήθους; Η θρησκεία έπεσε μαζί με τις καταχρήσεις της και τη θέση της πήρε η επιπόλαιη απιστία. Στις επιστήμες, μόνο αυτό που βιώθηκε απτά αναγνωρίστηκε ως αληθινό και οτιδήποτε υπεραισθητό απορρίφθηκε όχι μόνο ως αναπόδεικτο, αλλά ακόμη και ως αδύνατο. Οι καλές τέχνες μετατράπηκαν από μίμηση κλασικών προτύπων σε μίμηση εξωτερικής άψυχης φύσης. Ο τόνος της κοινωνίας έχει μετακινηθεί από τον εκλεπτυσμένο τεχνητισμό στην αμόρφωτη φυσικότητα. Στη φιλοσοφία κυριαρχούσε ο ωμός, αισθησιακός υλισμός. Οι κανόνες της ηθικής περιορίστηκαν σε υπολογισμούς αφώτιστου ατομικού συμφέροντος. Με μια λέξη, ολόκληρο το οικοδόμημα του προηγούμενου τρόπου σκέψης καταστράφηκε στα θεμέλιά του. η ολότητα της ηθικής ζωής κατέρρευσε στα συστατικά της μέρη, στις στοιχειώδεις, υλικές αρχές της ύπαρξης. Αλλά αυτή η καταστροφική τάση, της οποίας η Γαλλική Επανάσταση μπορεί να χρησιμεύσει ως καθαρός και αιματηρός καθρέφτης, δημιούργησε στο μυαλό μια αντίθετη κατεύθυνση, μια αντεπανάσταση, η οποία, αν και δεν έγινε παντού ταυτόχρονα, εκφράστηκε ξεκάθαρα παντού. Η συστηματική εικασία είχε προτεραιότητα έναντι της απτής εμπειρίας, η οποία δεν ήταν πλέον ο μόνος οδηγός στις επιστήμες. Ο μυστικισμός εξαπλώθηκε μεταξύ των ανθρώπων που δεν υπέκυψαν στη γοητεία της επιπόλαιας απιστίας. Η κοινωνία, ταπεινωμένη στο επίπεδο των απλών ανθρώπων, προσπάθησε να ανυψωθεί με τη λάμψη της εξωτερικής λαμπρότητας και μεγαλοπρέπειας. Στις τέχνες, η μίμηση της εξωτερικής φύσης αντικαταστάθηκε από τον συναισθηματισμό και την ονειροπόληση, που ρίχνουν το μονότονο χρώμα της εξαιρετικής αίσθησης ή της συστηματικής σκέψης σε όλη την πραγματικότητα, καταστρέφοντας έτσι την πρωτοτυπία και την ποικιλομορφία του εξωτερικού κόσμου. Στον τομέα της φιλοσοφίας, σε αντίθεση με τον προηγούμενο υλισμό, άρχισαν να αναπτύσσονται αμιγώς πνευματικά συστήματα, αντλώντας ολόκληρο τον ορατό κόσμο από μια άυλη αρχή. Έτσι, σε όλους τους κλάδους του νου και της ζωής, η ανάγκη για ενότητα, αντίθετη από την προηγούμενη καταστροφική αρχή, ήταν λίγο πολύ αισθητή. Αυτή η ανάγκη για ενότητα παρήγαγε εκείνη την αναγκαστική αρμονία, αυτή την τεχνητή μονοτονία, που σχετίζεται με την πρώην αναρχία με τον ίδιο τρόπο που ο μεγάλος κλέφτης του γαλλικού θρόνου σχετίζεται με τη Γαλλική Δημοκρατία που τον μεγάλωσε. Αλλά αυτές οι δύο αντίθετες κατευθύνσεις, καταστροφικές και βίαιη σύνδεση, συμφώνησαν σε ένα πράγμα: στον αγώνα ενάντια στον προηγούμενο αιώνα. Από αυτόν τον αγώνα γεννήθηκε η ανάγκη για ειρήνη. από αντιφατικά συναισθήματα - σχηματίστηκε η ανάγκη για μια χαλαρωτική ισορροπία και η τρίτη αλλαγή στο πνεύμα του δέκατου ένατου αιώνα. η επιθυμία για μια ειρηνική συμφωνία μεταξύ των αντιμαχόμενων αρχών. Η ανεκτικότητα, μαζί με τον σεβασμό για τη θρησκεία, εμφανίστηκαν στη θέση του φανατισμού, της απιστίας και της μυστηριώδους ονειροπόλου. Στη φιλοσοφία, ο ιδεαλισμός και ο υλισμός συμφιλιώθηκαν με το σύστημα της ταυτότητας. Η κοινωνία αναγνώρισε ως τον ανώτερο νόμο της τη χάρη της μορφωμένης απλότητας, εξίσου απαλλαγμένη από αυτή την ωμή απλότητα που προέρχεται από ένα ασύμφωνο μείγμα κρατών και από αυτή την αφύσικη επιτήδευση που βασίλευε στην αυλή του Λουδοβίκου XIV και από τη μεγαλοπρέπεια των αμόρφωτων που περιέβαλλε τον Ναπολέοντα στο μεγαλείο του. Στην ποίηση, η μίμηση της ορατής πραγματικότητας και η ονειροπόληση αντικαταστάθηκαν από μια ιστορική κατεύθυνση, όπου το ελεύθερο όνειρο είναι εμποτισμένο με αμετάβλητη πραγματικότητα και η ομορφιά είναι συνώνυμη με την αλήθεια. Και αυτή η ιστορική ποίηση σχεδόν δεν δανείστηκε τα θέματά της ούτε από την αρχαία ιστορία ούτε από τη σύγχρονη ιστορία. Το περιεχόμενό του ήταν σχεδόν αποκλειστικά η μέση ιστορία, δηλαδή η εποχή από την οποία αναπτύχθηκε η πρόσφατα παρελθούσα τάξη πραγμάτων, η οποία πάλευε με νέες φιλοδοξίες. Οι ιστορικοί ερευνητές περιορίστηκαν επίσης κυρίως στον Μεσαίωνα, αποκλείοντας ορισμένους Γερμανούς φιλολόγους, οι οποίοι απείχαν πολύ από το να αποτελούν την πλειοψηφία. Ακόμη και η μόδα αναζητούσε το γοτθικό στις μικρές στολές της, στη διακόσμηση δωματίων κ.λπ. Γενικά, σε όλη τη ζωή του πιο φωτισμένου μέρους της Ευρώπης, διαμορφώθηκε μια νέα, περίπλοκη τάξη πραγμάτων, που περιελάμβανε όχι μόνο τα αποτελέσματα νέων φιλοδοξιών, αλλά και τα απομεινάρια του παλιού αιώνα, εν μέρει ακόμη επιζώντα, εν μέρει ανανεωμένες από νέες σχέσεις, αλλά και στις δύο περιπτώσεις. Η κυρίαρχη τάση των μυαλών που αντιστοιχούσε σε αυτή τη νέα τάξη πραγμάτων ήταν η επιθυμία για μια καταπραϋντική ισορροπία του νέου πνεύματος με τα ερείπια των παλαιών καιρών και για να μειώσουν τα αντίθετα άκρα σε μια κοινή, τεχνητά βρεθεί μέση. Πόσο όμως κράτησε αυτή η τάση; Συνεχίζεται ακόμη και τώρα, αλλά έχει αλλάξει σημαντικά. Ας το αποδείξουμε αυτό από την κατάσταση της λογοτεχνίας. Στη λογοτεχνία, το αποτέλεσμα αυτής της τάσης ήταν η επιθυμία να εναρμονιστεί η φαντασία με την πραγματικότητα, η ορθότητα των μορφών με την ελευθερία περιεχομένου, η στρογγυλότητα της τεχνητότητας με το βάθος της φυσικότητας, με μια λέξη, αυτό που μάταια ονομάζεται κλασικισμός, με αυτό που ακόμα πιο λανθασμένα ονομάζεται ρομαντισμός. Ο Γκαίτε, στα τελευταία του έργα, και ο Γουόλτερ Σκοτ, στα μυθιστορήματά του, μπορούν από πολλές απόψεις να χρησιμεύσουν ως παραδείγματα τέτοιας φιλοδοξίας. Πριν από δέκα χρόνια, ο Γκαίτε και ο Γουόλτερ Σκοτ ​​ήταν τα μόνα μοντέλα για όλες τις μιμήσεις, ήταν τα ιδανικά των ιδιοτήτων που απαιτούσε το ευρωπαϊκό κοινό από τους συγγραφείς τους. Τώρα όμως η πλειοψηφία του κοινού αναζητά κάτι άλλο. Αυτό γίνεται αντιληπτό όχι μόνο από το γεγονός ότι η απομίμηση προηγούμενων μοντέλων έχει μειωθεί σημαντικά. αλλά ακόμη περισσότερο από το γεγονός ότι η λογοτεχνία κυριαρχείται πλέον από αυτού του είδους τους συγγραφείς και έργα αυτού του είδους, των οποίων η απόλαυση είναι ασυμβίβαστη με την προτίμηση στον Γκαίτε και στον Γουόλτερ Σκοτ. Αφύσικη επιτήδευση δίπλα σε άγευστη κανονικότητα στις σκέψεις. Η ένταση και ταυτόχρονα η ευτελότητα του ύφους και γενικά η ασχήμια των ταλέντων που κυριαρχούν στην πιο φωτισμένη λογοτεχνία, αποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι η γεύση της εποχής μας απαιτεί κάτι νέο, που λείπει από τους προηγούμενους συγγραφείς και για το οποίο δεν έχει εμφανιστεί ακόμη αληθινός ποιητής. Είναι αλήθεια ότι αυτά τα άσχημα ταλέντα τα θαυμάζει το ημιμορφωμένο πλήθος, που αποτελεί την υλική πλειοψηφία του κοινού, ενώ άνθρωποι με φωτισμένο γούστο τα κοιτούν με τίποτα άλλο παρά οίκτο. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι αυτό το ημιμορφωμένο πλήθος είναι το ίδιο που θαύμαζε κάποτε τον Σαίξπηρ και τον Πόουπ, τον Ρασίν και τον Βολταίρο, τον Σίλερ και τον Λέσινγκ και πιο πρόσφατα τον Βύρωνα, τον Γουόλτερ Σκοτ ​​και τον Γκαίτε. Το μόνο είναι ότι για την ομορφιά της είναι δευτερεύουσα αρετή, ακόμη και στην ποίηση, και ότι το πρώτο πράγμα που απαιτεί είναι η αντιστοιχία με την τωρινή στιγμή. Φαίνεται ότι δεν χρειάζεται να αποδειχθεί αυτή η θέση: επιβεβαιώνεται από χιλιάδες μέτριους ποιητές που είχαν βραχυπρόθεσμη επιτυχία μόνο επειδή εξέφρασαν τον τρόπο σκέψης ή συναισθήματος που επικρατούσε στην εποχή τους. Και έτσι, για να προσδιοριστεί αυτή η αντιστοιχία μεταξύ των απαιτήσεων της τρέχουσας στιγμής και της παρούσας κατάστασης της ποίησης, είναι απαραίτητο να βρούμε κοινές ιδιότητες που θα ήταν εξίσου χαρακτηριστικές για όλους τους συγγραφείς που απολαμβάνουν άδικη επιτυχία. Γιατί όσο λιγότερο ταλέντο έχει ένας χαρούμενος συγγραφέας, τόσο περισσότερο αποκαλύπτει τις απαιτήσεις του κοινού του. Κατά τη γνώμη μου, με την πιο πολυπλοκότητα και αφύσικο χαρακτήρα, σε αποκρουστικές εικόνες ανάμεικτες με λυρικές γελοιότητες, στην ασυμφωνία του τόνου με το θέμα, με μια λέξη, σε ό,τι αποκαλείται κακόγουστο από τους περισσότερους ευτυχισμένους συγγραφείς της εποχής μας, είναι αξιοσημείωτες οι ακόλουθες διακριτικές ιδιότητες: 1ος. Περισσότερος ενθουσιασμός παρά ευαισθησία. 2ο. Δίψα για δυνατούς κραδασμούς, χωρίς σεβασμό στην αρμονία τους. 3η. Μια φαντασία γεμάτη με την πραγματικότητα μόνη σε όλη της τη γύμνια. Ας προσπαθήσουμε να συνδυάσουμε αυτές τις τρεις ιδιότητες στο μυαλό μας, και ας αναρωτηθούμε: τι προτείνουν σε έναν άνθρωπο που τις αναζητά στην ποίηση; Χωρίς αμφιβολία, αυτές οι ιδιότητες προϋποθέτουν ψυχρότητα, πεζοψυχία, θετικότητα και, γενικά, εξαιρετική επιθυμία για πρακτική δραστηριότητα. Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για την πλειοψηφία του κοινού στα πιο φωτισμένα κράτη της Ευρώπης. Αυτός είναι ο λόγος που πολλοί πιστεύουν ότι η εποχή της ποίησης έχει περάσει και ότι η πραγματική ζωή έχει πάρει τη θέση της. Αλλά δεν υπάρχει πραγματικά καμία ιδιαίτερη ποίηση σε αυτή την επιθυμία για πραγματική ζωή; – Ακριβώς από το γεγονός ότι η Ζωή υποκαθιστά την Ποίηση πρέπει να συμπεράνουμε ότι η επιθυμία για Ζωή και για Ποίηση έχουν συγκλίνει και ότι, επομένως, ήρθε η ώρα για τον ποιητή της Ζωής. Η ίδια σύγκλιση της ζωής με την ανάπτυξη του ανθρώπινου πνεύματος, που παρατηρήσαμε στην ποίηση, συναντάμε και στη σύγχρονη κατάσταση των επιστημών. Ως απόδειξη, ας πάρουμε την πιο εικαστική και πιο αφηρημένη ανθρώπινη γνώση: τη φιλοσοφία. Η φυσική φιλοσοφία, που ονομάζεται έτσι λόγω της τυχαίας ιδιαιτερότητας της προέλευσής της, ήταν το τελευταίο στάδιο στο οποίο ανέβηκε η σύγχρονη φιλοσοφία. Ο ιδεαλισμός του Φίχτε και ο ρεαλισμός του Σπινόζα, ο δογματισμός του σχολαστικισμού και η κριτική του Καντ, η προκαθορισμένη αρμονία του Λάιμπνιτς και η υλική αλληλουχία του αγγλικού και γαλλικού υλισμού, με μια λέξη, ολόκληρη η ανάπτυξη της σύγχρονης σκέψης από τον Ντεκάρτ ως τον Σέλινγκ, συνδυάστηκαν στο σύστημα του τελευταίου. Φαινόταν ότι η μοίρα της φιλοσοφίας είχε κριθεί, ο στόχος της είχε βρεθεί και τα όριά της είχαν ωθηθεί στο αδύνατο. Διότι, έχοντας κατανοήσει την ουσία της λογικής και τους νόμους της αναγκαίας δραστηριότητάς της, έχοντας καθορίσει την αντιστοιχία αυτών των νόμων με τους νόμους της άνευ όρων ύπαρξης, έχοντας ανακαλύψει σε ολόκληρο τον όγκο του σύμπαντος την επανάληψη του ίδιου αιώνιου λόγου, σύμφωνα με τις ίδιες αρχές της αιώνιας αναγκαιότητας, πού αλλού θα μπορούσε να αγωνιστεί η ερευνητική σκέψη του ανθρώπου; Αυτή ήταν η γνώμη όλων σχεδόν των οπαδών του συστήματος ταυτότητας, δηλαδή όχι μόνο των Σελινγκιστών, αλλά και των οπαδών του Χέγκελ, του Όκεν, του Αστ, του Βάγκνερ και άλλων ηγετών της τελευταίας γερμανικής σοφίας. Και καθώς αυτή η σοφία εξαπλώθηκε εκτός Γερμανίας, μαζί της εξαπλώθηκε η σιγουριά ότι αποτελούσε τον τελευταίο κρίκο και την υπέρτατη κορωνίδα της φιλοσοφικής σκέψης. Όμως ο ίδιος ο Schelling, που πρώτος δημιούργησε το σύστημα της ταυτότητας, τώρα ο ίδιος ανοίγει έναν νέο στόχο και ανοίγει έναν νέο δρόμο για τη Φιλοσοφία. Η αληθινή γνώση, λέει, η θετική, ζωντανή γνώση, που αποτελεί τον απώτερο στόχο όλων των απαιτήσεων του μυαλού μας, δεν έγκειται στη λογική ανάπτυξη των αναγκαίων νόμων του νου μας. Είναι έξω από τη σχολική-λογική διαδικασία, και επομένως ζωντανό. είναι ανώτερη από την έννοια της αιώνιας αναγκαιότητας και επομένως θετική. είναι πιο ουσιαστικό από τη μαθηματική αφαίρεση, και επομένως ατομικά καθορισμένη, ιστορική. Αλλά όλα τα συστήματα της σύγχρονης σοφίας, ανεξάρτητα από τις μορφές που αποκαλύφθηκαν, ανεξάρτητα από τα ονόματα που κρύβονταν, επιδίωξαν μόνο την ανάπτυξη των νόμων της ψυχικής αναγκαιότητας, και ακόμη και ο νεότερος υλισμός βασίστηκε σε μια καθαρά λογική πεποίθηση, που προερχόταν από την αφηρημένη έννοια των νόμων της λογικής μας, αλλά όχι από τη ζωντανή γνώση των πραγμάτων και των όντων. Το όλο αποτέλεσμα μιας τέτοιας σκέψης θα μπορούσε να συνίσταται μόνο σε αρνητική γνώση. γιατί ο λόγος, που αναπτύσσεται, περιορίζεται από μόνος του. Η αρνητική γνώση είναι απαραίτητη, αλλά όχι ως στόχος της γνώσης, αλλά μόνο ως μέσο. Μας άνοιξαν το δρόμο για το ναό της ζωντανής σοφίας, αλλά έπρεπε να σταματήσουν στην είσοδό του. Αφήνεται στη θετική, η Ιστορική φιλοσοφία να διεισδύσει περαιτέρω, για την οποία τώρα μόλις έρχεται η ώρα. προς το παρόν η ανάπτυξη της αρνητικής και λογικής φιλοσοφίας έχει μόλις ολοκληρωθεί. Είναι προφανές ότι αυτή η απαίτηση για ιστορική σημασία και θετικότητα στη φιλοσοφία, φέρνοντας όλο τον κύκλο των κερδοσκοπικών επιστημών πιο κοντά στη ζωή και την πραγματικότητα, αντιστοιχεί στην ίδια κατεύθυνση που επικρατεί στη σύγχρονη λογοτεχνία. Και η ίδια επιθυμία για σημασία, η ίδια προσέγγιση της πνευματικής δραστηριότητας με την πραγματικότητα της ζωής βρίσκεται στις θρησκευτικές απόψεις. Έχουμε ήδη παρατηρήσει ότι η επιπόλαιη και χλευαστική δυσπιστία που διαδόθηκε ευρέως από τον Βολταίρο και τους οπαδούς του καταπολεμήθηκε από έναν ονειρικό μυστικισμό, ο οποίος, ωστόσο, στην ουσία του ήταν προσβάσιμος μόνο σε λίγους και, ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να υπερνικήσει τη σχεδόν καθολική βολταϊκή ελεύθερη σκέψη. Αλλά αυτό που ο μυστικισμός δεν μπόρεσε να επιτύχει το πέτυχαν οι επιτυχίες του διαφωτισμού γενικά, ο οποίος εξάλειψε ορισμένες καταχρήσεις και κατέστρεψε προκαταλήψεις που παρενέβαιναν στην αμεροληψία. Τώρα, χάρη σε αυτές τις επιτυχίες του διαφωτισμού, ο σεβασμός για τη θρησκεία έχει γίνει σχεδόν καθολικός, με εξαίρεση, ίσως, την Ιταλία, όπου ο τόνος της επιπόλαιας απιστίας που έδωσε ο Βολταίρος είναι ακόμη σε πλήρη ισχύ, αλλά όπου ο διαφωτισμός έχει μείνει πίσω από τη μορφωμένη Ευρώπη με περισσότερους από έναν τρόπους. Αλλά αυτός ο σεβασμός για τη θρησκεία συνοδεύτηκε ως επί το πλείστον από ένα είδος αδιαφορίας, που ήταν αντίθετο με την περαιτέρω ανάπτυξη του διαφωτισμού, και που τώρα αρχίζει να περνά μαζί με τη διάδοση πιο αληθινών εννοιών. Μόλις πρόσφατα: πώς κατάλαβαν τη θρησκεία οι περισσότεροι φωτισμένοι; Είτε ως σύνολο τελετουργιών, είτε ως εσωτερική, ατομική πεποίθηση γνωστών αληθειών. Είναι όμως αυτό Θρησκεία; Όχι, η θρησκεία δεν είναι μια τελετουργία και όχι μια πίστη. Για την πλήρη ανάπτυξη όχι μόνο αληθινής, αλλά και ψευδούς θρησκείας, είναι απαραίτητη η ομοφωνία των ανθρώπων, καθαγιασμένη από ζωντανές μνήμες, ανεπτυγμένες σε μονόψυχες παραδόσεις, συνυφασμένη με την κρατική δομή, προσωποποιημένη σε μονοσήμαντες και πανελλαδικές τελετουργίες, περιορισμένη σε μια θετική αρχή και απτή σε όλες τις αστικές και οικογενειακές σχέσεις. Χωρίς αυτές τις προϋποθέσεις, υπάρχει πίστη, υπάρχουν τελετουργίες, αλλά δεν υπάρχει πραγματική Θρησκεία. Αυτή η αλήθεια εξαπλώνεται ιδιαίτερα στην εποχή μας, όταν η ζωή των λαών είναι πιο ανεπτυγμένη και πολύπλευρη, και όταν η ανάγκη για θρησκεία έχει γίνει αισθητή όχι μόνο στην εικασία. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι Παπικοί και οι Ιησουίτες και οι Σαιντ-Σιμονιστές και οι Προτεστάντες, οι Υπερφυσικοί και ακόμη και οι Ορθολογιστές, με μια λέξη, όλα τα θρησκευτικά κόμματα που τώρα αναστατώνονται σε τόσο πλήθος σε όλη την Ευρώπη και που διαφωνούν μεταξύ τους σε όλα τα άλλα, ωστόσο όλοι συμφωνούν σε ένα πράγμα: στην απαίτηση της επανάληψης της ζωής και της προαγωγής του έθνους. Η ίδια ανάγκη να έρθουμε πιο κοντά στη ζωή είναι αισθητή σε ολόκληρο τον κόσμο της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης. Παντού κυριαρχεί η καθαρά πρακτική και ενεργά θετική κατεύθυνση. Παντού η δράση υπερισχύει του συστήματος, η ουσία έναντι της μορφής, η ουσία έναντι της εικασίας. Η ζωή και η κοινωνία γίνονται πιο άμεσες και απλούστερες στις σχέσεις τους, πιο ξεκάθαρες και πιο φυσικές στις απαιτήσεις τους. Αυτή η τεχνητή ισορροπία αντιτιθέμενων αρχών, που πρόσφατα σεβάστηκε στην Ευρώπη ως η μόνη προϋπόθεση για μια σταθερή κοινωνική τάξη, αρχίζει να αντικαθίσταται από μια φυσική ισορροπία, βασισμένη στη διαφώτιση της γενικής γνώμης. Ίσως αυτός ο διαφωτισμός της γενικής γνώμης είναι απλώς ένα όνειρο που θα καταστραφεί από την εμπειρία. Ίσως αυτή είναι μια ευτυχής αλήθεια που θα επιβεβαιωθεί από την ευημερία των κοινωνιών. Αλλά όνειρο ή αλήθεια - Η Πρόνοια θα αποφασίσει. Θα σημειώσουμε μόνο ότι η πίστη σε αυτό το όνειρο ή σε αυτήν την αλήθεια αποτελεί τη βάση του κυρίαρχου χαρακτήρα της παρούσας εποχής και χρησιμεύει ως σύνδεση μεταξύ της πρακτικής δραστηριότητας και της επιθυμίας για φώτιση γενικά. Γιατί η πρακτική κατεύθυνση μπορεί μόνο τότε να είναι η κορωνίδα της φώτισης όταν η ιδιωτική ζωή είναι ένα με τη δημόσια ζωή. όταν η πραγματική ζωή, που σχηματίζεται από την κοινή γνώμη, οργανώνεται μαζί σύμφωνα με τους νόμους της λογικής και της φύσης. Διαφορετικά, όταν δηλαδή η διαφώτιση της γενικής γνώμης έρχεται σε διαφωνία με τις βασικές απόψεις των φωτισμένων, η ζωή πάει από έναν δρόμο και οι επιτυχίες του μυαλού σε έναν άλλον, ακόμη και σε εξαιρετικούς ανθρώπους που αποτελούν εξαίρεση από την εποχή τους, αυτοί οι δύο δρόμοι σπάνια συγκλίνουν και μόνο σε ορισμένα σημεία. Και μπορεί ένας άνθρωπος να δημιουργήσει μια ξεχωριστή ζωή για τον εαυτό του μέσα σε μια κοινωνία που σχηματίζεται διαφορετικά; Οχι; στην εσωτερική, πνευματική, μοναχική ζωή, θα αναζητήσει ένα συμπλήρωμα στην εξωτερική και πραγματική ζωή. Θα είναι ποιητής, ιστορικός, ντετέκτιβ, φιλόσοφος και μόνο μερικές φορές άνθρωπος. γιατί το πεδίο της πρακτικής του δραστηριότητας συγκεντρώνεται σε έναν στενό κύκλο λίγων. Γι' αυτό ο κύριος χαρακτήρας του διαφωτισμού στην Ευρώπη ήταν προηγουμένως εναλλάξ ποιητικός, ιστορικός, καλλιτεχνικός, φιλοσοφικός και μόνο στην εποχή μας μπορούσε να γίνει καθαρά πρακτικός. Ο άνθρωπος της εποχής μας δεν βλέπει πλέον τη ζωή ως μια απλή προϋπόθεση για την ανάπτυξη του πνευματικού. αλλά βλέπει σε αυτό μαζί και τα μέσα και τον στόχο της ύπαρξης, την κορυφή και τη ρίζα όλων των κλάδων της νοητικής και εγκάρδιας φώτισης. Γιατί η ζωή του εμφανίστηκε ως ένα λογικό και σκεπτόμενο ον, ικανό να τον κατανοήσει και να του ανταποκριθεί, όπως το κινούμενο άγαλμα του καλλιτέχνη Πυγμαλίωνα. Ας στραφούμε τώρα στον διαφωτισμό της πατρίδας μας και ας δούμε πώς αντικατοπτρίστηκε η ζωή του ευρωπαϊκού διαφωτισμού σε αυτήν. Η ζωή του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού του δέκατου ένατου αιώνα δεν είχε την επιρροή στη Ρωσία που είχε σε άλλα ευρωπαϊκά κράτη. Οι αλλαγές και η εξέλιξη αυτής της ζωής μας αντήχησαν στον τρόπο σκέψης κάποιων μορφωμένων ανθρώπων, αποτυπώθηκαν σε κάποιες αποχρώσεις της λογοτεχνίας μας, αλλά δεν διείσδυσαν περαιτέρω. Κάποιο κινεζικό τείχος στέκεται μεταξύ Ρωσίας και Ευρώπης και μόνο από κάποια ανοίγματα περνάει προς εμάς ο αέρας της φωτισμένης Δύσης. ο τοίχος στον οποίο ο Μέγας Πέτρος έσπασε τις φαρδιές πόρτες με ένα χτύπημα του δυνατού του χεριού. το τείχος που η Catherine προσπάθησε για πολύ καιρό να καταστρέψει. που καταστρέφεται ολοένα και περισσότερο κάθε μέρα, αλλά παρόλα αυτά στέκεται ακόμα ψηλά και παρεμβαίνει. Θα καταρρεύσει σύντομα; Θα ανέβει σύντομα η παιδεία μας στο επίπεδο που έφτασαν τα φωτισμένα κράτη της Ευρώπης; – Τι πρέπει να κάνουμε για να πετύχουμε αυτόν τον στόχο ή να συμβάλουμε στην επίτευξή του; – Πρέπει να δανειστούμε τη φώτισή μας μέσα από τη ζωή μας ή να τη λάβουμε από την Ευρώπη; – Και ποια αρχή πρέπει να αναπτύξουμε μέσα στη ζωή μας; Και τι να δανειστούμε από αυτούς που φωτίστηκαν πριν από εμάς; Για να απαντηθούν αυτά τα ερωτήματα, είναι απαραίτητο να προσδιοριστεί η φύση και ο βαθμός του ευρωπαϊκού διαφωτισμού, καθώς και οι αμοιβαίες σχέσεις τους. Πώς συνδέεται ο ρωσικός διαφωτισμός με την ευρωπαϊκή εκπαίδευση; – Ακούμε καθημερινά τόσες απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα όσες συναντάμε ανθρώπους που θεωρούν τους εαυτούς τους μορφωμένους. Εν τω μεταξύ, οι κρίσεις μας για το τι μπορεί να επιταχύνει ή να επιβραδύνει τη διαφώτισή μας εξαρτώνται από την αντίληψη που έχουμε για τις σχέσεις της Ρωσίας με την Ευρώπη. για το τι του δίνει μια ψευδή ή αληθινή κατεύθυνση. για το τι πρέπει να αγωνιζόμαστε και τι να αποφεύγουμε. για το τι είναι χρήσιμο και επιβλαβές για εμάς, τι πρέπει να δανειστούμε από τους γείτονές μας και από τι πρέπει να απομακρυνθούμε, και επομένως, το σύνολο των σκέψεών μας για τη Ρωσία, για τη μελλοντική μοίρα του διαφωτισμού της και την παρούσα κατάσταση. το σύνολο των ελπίδων και των προσδοκιών μας· Το σύνολο των επιθυμιών και των μίσους μας και - αν θέλουμε να συμφωνήσουμε με τον εαυτό μας - η ίδια η φύση της πρακτικής μας δραστηριότητας, έμμεσα ή άμεσα, πρέπει να εξαρτηθεί από την αντίληψη που έχουμε για τη σχέση του ρωσικού διαφωτισμού με τον διαφωτισμό της υπόλοιπης Ευρώπης. Άρα, δεν υπάρχει αλήθεια που είναι πιο σημαντικό να αναγνωρίσουμε. δεν υπάρχει άποψη στην οποία η γενική συμφωνία θα ήταν πιο επωφελής. Αλλά η γενική γνώμη αποτελείται από ιδιωτικές. Όπου δεν έχει ακόμη συνταχθεί ή δεν έχει αποκαλυφθεί ξεκάθαρα, η φωνή κανενός δεν μπορεί να είναι περιττή. – αντίθετα, ο καθένας είναι υποχρεωμένος να εκφέρει τη δική του ποινή· γιατί η πρόταση του καθενός μπορεί να συμβάλει στη διαμόρφωση του κοινού. Γι' αυτό θα προσπαθήσω να εκφράσω την άποψή μου εδώ, αν και γενικά και όσο μου το επιτρέπουν οι απαραίτητες προϋποθέσεις ενός άρθρου περιοδικού. Εάν ο αναγνώστης βρει τις σκέψεις μου λανθασμένες, τότε τουλάχιστον θα δει σε αυτές μια ειλικρινή επιθυμία για αλήθεια, και επομένως, ελπίζω, να μην τις αγνοήσει. Ελπίζω επίσης ότι οι καλοπροαίρετοι συγγραφείς δεν θα αρνηθούν να τους τιμήσουν με τα σχόλιά τους, να διορθώσουν το λάθος και να επιβεβαιώσουν το σωστό. Γνωρίζω ότι οι γενικές σκέψεις, που δεν αναπτύσσονται με απτές λεπτομέρειες, σπάνια γίνονται κατανοητές με την έννοια με την οποία προορίζονται να αναπαρασταθούν. γιατί σπάνια, ακόμα και ένας άνθρωπος με ταλέντο, καταφέρνει να βρει μια απλή και ακομπλεξάριστη έκφραση όταν μιλά με γενικά συμπεράσματα για πολύπλοκα θέματα και υπόκειται όχι μόνο στη λογική, αλλά και στην εμπειρία, τη μνήμη και τις προσωπικές εκτιμήσεις του καθενός. Ως εκ τούτου, δεν θα αποφάσιζα ποτέ να ξεκινήσω αυτό το άρθρο αν δεν το είχα δει μόνο ως εισαγωγή σε μια λεπτομερή παρουσίαση των σκέψεών μου. αν δεν ήλπιζα να αναπτύξω καθένα από αυτά ειδικά, και σε εφαρμογές στην πραγματικότητα για να επιβεβαιώσω και να εξηγήσω αυτό που σε ένα σύντομο δοκίμιο δεν μπορεί να παρουσιαστεί διαφορετικά παρά μόνο εικαστικά. – Η Ρωσία δεν γεννήθηκε χθες. έχουν περάσει χίλια χρόνια από τότε που άρχισε να θυμάται τον εαυτό της. Και δεν μπορεί κάθε μορφωμένο κράτος στην Ευρώπη να καυχηθεί για μια τόσο μακρά αλυσίδα τόσο πρώιμων αναμνήσεων. Όμως, παρά αυτή τη μακρά ζωή, ο διαφωτισμός μας μόλις έχει αρχίσει, και η Ρωσία, μεταξύ των καθιερωμένων κρατών, εξακολουθεί να θεωρείται νέο κράτος. Και αυτός ο διαφωτισμός που ξεκίνησε πρόσφατα, που μας συμπεριέλαβε στη σύνθεση των ευρωπαϊκών κοινωνιών, δεν ήταν καρπός της προηγούμενης ζωής μας, απαραίτητη συνέπεια της εσωτερικής μας ανάπτυξης. ήρθε σε μας απ' έξω, και εν μέρει ακόμη και με τη βία, έτσι ώστε η εξωτερική του μορφή εξακολουθεί να έρχεται σε σύγκρουση με τη μορφή της εθνικότητάς μας. Είναι προφανές ότι οι λόγοι που κράτησαν τη Ρωσία μακριά από την εκπαίδευση για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορεί να είναι τυχαίοι, αλλά πρέπει να βρίσκονται στην ίδια την ουσία της εσωτερικής της ζωής. Και παρόλο που σε κάθε εποχή της ιστορίας μας βρίσκουμε ειδικές και διαφορετικές συνθήκες που εμπόδιζαν την ανάπτυξή μας, το σύνολο αυτών των περιστάσεων μας αναγκάζει να συμπεράνουμε ότι η εχθρική τους επιρροή δεν εξαρτιόταν τόσο από την τυχαία εμφάνισή τους όσο από τη ριζική διαμόρφωση των αρχικών στοιχείων της ζωής μας και, ίσως, η ίδια περίσταση που έβλαψε τον διαφωτισμό στη Ρωσία θα μπορούσε να συνεισφέρει στην επιτυχία του στην Ιταλία ή την Αγγλία. Αλλά ακόμα κι αν τυχαίοι, εξωτερικοί λόγοι σταμάτησαν την πρόοδο της εκπαίδευσής μας, τότε η επιρροή αυτών των λόγων έπρεπε να καθοριστεί από την εσωτερική κατάσταση της Ρωσίας. και η εξωτερική περίσταση, ενεργώντας με αυτόν τον τρόπο, έγινε ένα από τα στοιχεία της εσωτερικής ζωής, ένα από τα σταθερά ελατήρια της μετέπειτα ανάπτυξης. Επομένως, πριν φτάσουμε στο ερώτημα: ποια σχέση υπάρχει τώρα μεταξύ της εκπαίδευσης της Ρωσίας και της Ευρώπης; Πρέπει επίσης να εξετάσουμε: ποια στοιχεία προσωπικής και αστικής εκπαίδευσης αντιπροσωπεύει για εμάς η προηγούμενη ζωή της Ρωσίας και σε ποια σχέση είχαν αυτά τα στοιχεία με τον ευρωπαϊκό διαφωτισμό; Από την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μέχρι την εποχή μας, ο διαφωτισμός της Ευρώπης εμφανίζεται σταδιακά και σε αδιάκοπη διαδοχή. Κάθε εποχή εξαρτάται από την προηγούμενη και η προηγούμενη περιέχει πάντα μέσα της τους σπόρους του μέλλοντος, ώστε σε καθεμία από αυτές να εμφανίζονται τα ίδια στοιχεία, αλλά σε πλήρη ανάπτυξη. Αυτά τα στοιχεία μπορούν να συνοψιστούν σε τρεις αρχές: 1ον, η επιρροή της Χριστιανικής Θρησκείας. 2ον, ο χαρακτήρας, η μόρφωση και το πνεύμα των βαρβάρων λαών που κατέστρεψαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. 3ον, κατάλοιπα του αρχαίου κόσμου. Από αυτές τις τρεις αρχές αναπτύχθηκε ολόκληρη η Ιστορία της Σύγχρονης Ευρώπης. «Ποιο από αυτά μας έλειπε ή τι περισσεύει;» – Ακόμη και πριν από τον δέκατο αιώνα είχαμε τη χριστιανική θρησκεία. Είχαμε επίσης βαρβάρους και, πιθανώς, τους ίδιους που κατέστρεψαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. αλλά ο κλασικός αρχαίος κόσμος έλειπε στην ανάπτυξή μας. Ας δούμε τι διαφορά συνέβη από αυτό στην Ιστορία μας. Είναι γνωστό, και μετά τη διδακτική έρευνα του Savigny, μετά τις στοχαστικές σκέψεις του Guizot, είναι ήδη αναμφισβήτητο ότι στους μέσους, τους λεγόμενους Βαρβαρικούς αιώνες, οι ρωμαϊκοί νόμοι, η ρωμαϊκή δομή, ποίκιλλε ποικιλοτρόπως, άλλοτε μικτές, άλλοτε καθαρές, αλλά πάντα προφανείς, υπήρχαν σε όλα τα μέρη της Ευρώπης όπου προηγουμένως εκτεινόταν η ρωμαϊκή κυριαρχία. Αυτοί οι νόμοι, αυτές οι συσκευές, αναμεμειγμένες με τα έθιμα των βαρβάρων, θα έπρεπε φυσικά να συνέβαλαν στην εκπαίδευσή τους και να δράσουν στην πολιτική ζωή τους, και συχνά στην προσωπική τους διαφώτιση. Αλλά πιο προφανής είναι η επιρροή τους στην οργάνωση των εμπορικών πόλεων, οι οποίες, αφού έγιναν ανεξάρτητες, έγιναν ένα από τα ισχυρότερα ελατήρια και ένα από τα απαραίτητα στοιχεία της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης. Είχαμε επίσης το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ. αλλά η εσωτερική τους δομή (που απασχολεί ως επί το πλείστον με σχέσεις με ξένους) θα μπορούσε μόνο τότε να συνεισφέρει στη διαφώτισή μας, εάν ολόκληρο το κράτος της υπόλοιπης Ρωσίας δεν την αντέκρουε. Αλλά δεδομένης της τάξης των πραγμάτων που υπήρχαν τότε στην πατρίδα μας, όχι μόνο το Νόβγκοροντ και το Πσκοφ έπρεπε να συντριβούν από τους ισχυρότερους γείτονές τους, αλλά ακόμη και η διαφώτισή τους, που άκμασε για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, δεν άφησε σχεδόν κανένα ίχνος στην Ιστορία μας - ήταν τόσο ασυνεπής με το σύνολο της ζωής μας. Αλλά ακόμα πιο σημαντικό από το σχηματισμό ελεύθερων πόλεων, η δομή του αρχαίου κόσμου επηρέασε τον εξωτερικό σχηματισμό της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και την πολιτική επιρροή της κατά τον Μεσαίωνα. Είναι γνωστό ότι η πολιτική εξουσία του κλήρου στην Ευρώπη ήταν άμεση κληρονομιά της ρωμαϊκής δομής και ότι η κοσμική διακυβέρνηση των επισκόπων οργανώθηκε σύμφωνα με τα ρωμαϊκά πρότυπα, τα οποία επιβίωσαν ακόμη εν μέρει όταν το σύνολο είχε ήδη καταρρεύσει 1 . Η ίδια η αντίθεση που υπάρχει μεταξύ του πνεύματος του αρχαίου ειδωλολατρικού κόσμου και του Χριστιανισμού υποτίθεται ότι θα χρησιμεύσει στην ενίσχυση του τελευταίου και στην πολύπλευρη ανάπτυξή του. γιατί, όντας σε συνεχή αγώνα με τα πάντα γύρω του, ο Χριστιανισμός λάμβανε συνεχώς νέα δύναμη από συνεχώς νέες επιτυχίες και, νικώντας τον παγανισμό, υπέταξε τον διαφωτισμό του. Έτσι εμφανίστηκε σε δύο διαφορετικές μορφές σε δύο αντιτιθέμενα και αγωνιζόμενα στοιχεία. Ο Χριστιανισμός ενήργησε στα απομεινάρια του αρχαίου κόσμου ως το αντίθετό του, μια ανανεωτική, μεταμορφωτική αρχή που καταστρέφει για να δημιουργήσει μια νέα. στους βαρβάρους εμφανιζόταν ως μια δημιουργική, διαμορφωτική αρχή, ως πηγή διαφώτισης, τάξης και ενότητας, εν μέσω ασυμφωνίας, ασύμφωνης και αδαούς ζύμωσης. και αυτή η διπλή σχέση του Χριστιανισμού με τον νέο και τον αρχαίο κόσμο τον έκανε το κέντρο και των δύο και το επίκεντρο όλων των στοιχείων της ευρωπαϊκής ανάπτυξης. Εξαιτίας αυτού, η εκκλησία, σε μια ανανεωμένη Ευρώπη, έγινε όχι μόνο πηγή πνευματικής εκπαίδευσης, αλλά και επικεφαλής της πολιτικής δομής. Ήταν ο πρώτος κρίκος εκείνης της φεουδαρχικής τάξης που ένωσε όλα τα διαφορετικά κράτη της Ευρώπης σε ένα σύστημα. επ' αυτού εγκαταστάθηκε ο Άγιος· Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία; Ήταν το πρώτο στοιχείο αυτού του ιπποτισμού, που διέδιδε έναν ηθικό κώδικα μεταξύ των ετερογενών πολιτικών σχέσεων. Ήταν ο μόνος κρίκος μεταξύ όλων των ασυμβίβαστων στοιχείων και όλων των διαφορετικών λαών. έδωσε ένα πνεύμα σε όλη την Ευρώπη, σήκωσε τις σταυροφορίες και, ως πηγή ομοφωνίας και τάξης, σταμάτησε τις επιδρομές των βαρβάρων και έβαλε φραγμό στις επιδρομές των μουσουλμάνων. Στη Ρωσία η Χριστιανική Θρησκεία ήταν ακόμα πιο αγνή και ιερότερη. Όμως η έλλειψη του κλασικού κόσμου ήταν ο λόγος που η επιρροή της εκκλησίας μας, σε αμόρφωτους καιρούς, δεν ήταν ούτε τόσο καθοριστική ούτε τόσο παντοδύναμη όσο η επίδραση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. Το τελευταίο, ως κέντρο της πολιτικής δομής, ξεσήκωσε μια ψυχή σε διαφορετικά σώματα και έτσι δημιούργησε εκείνη την ισχυρή σύνδεση του χριστιανικού κόσμου, που τον έσωσε από τις επιδρομές των απίστων. - μαζί μας αυτή η δύναμη δεν ήταν τόσο απτή, όχι τόσο παντοδύναμη και η Ρωσία, κατακερματισμένη σε πεπρωμένα που δεν συνδέονται πνευματικά, έπεσε κάτω από την κυριαρχία των Τατάρων για αρκετούς αιώνες, οι οποίοι την σταμάτησαν στο δρόμο προς τη φώτιση για μεγάλο χρονικό διάστημα. Θεωρώ περιττό να αποδείξω εδώ ότι το σύστημα κατακερματισμού δεν ήταν χαρακτηριστικό μόνο της Ρωσίας, ότι ήταν παρόν σε όλη την Ευρώπη και αναπτύχθηκε ιδιαίτερα στη Γαλλία, παρά το γεγονός ότι σταμάτησε την ταχεία επίθεση των Αράβων 2 . Αλλά τα μικρά βασίλεια, τα οποία συνδέονταν μεταξύ τους με αμφίβολη και αδύναμη πολιτική υποταγή, ενώθηκαν πιο αισθητά από τους δεσμούς θρησκείας και εκκλησίας. Είναι επίσης γνωστό ότι τα παιδιά των ηγεμόνων τέτοιων βασιλείων κληρονόμησαν εξίσου τις περιουσίες του πατέρα τους, κατακερματίζοντας έτσι όλο και περισσότερο. και ότι η εικόνα της εσωτερικής τους διακυβέρνησης ήταν από πολλές απόψεις παρόμοια με την εικόνα της διοίκησης των Πριγκίπων μας της Απανάγιας. Ωστόσο, από αυτό δεν προκύπτει ότι το φεουδαρχικό σύστημα και το σύστημα των απαναγών είναι ένα και το αυτό, όπως έχουν υποστηρίξει μερικοί συγγραφείς μεταξύ μας. Γιατί, για να μην αναφέρουμε τίποτα άλλο, η απλή εξάρτηση του φεουδαρχικού συστήματος από την εκκλησία, που χρησιμεύει ως η πρώτη βάση όλων των φεουδαρχικών δικαιωμάτων και σχέσεων, θέτει ήδη μια τέτοια διαφορά μεταξύ των δύο συστημάτων που είναι ακατανόητο πόσοι συγγραφείς μας, έστω και για μια στιγμή, θα μπορούσαν να τα θεωρήσουν ίδια. Αλλά από την άλλη πλευρά, το φεουδαρχικό σύστημα μοιάζει τόσο με τις μοίρες μας που δεν μπορεί κανείς να μην υποθέσει ότι το σύστημα των πεπρωμένων ήταν ένα από τα στοιχεία της φεουδαρχίας 3 . Αυτό το στοιχείο, αποξενωμένο από τον υπόλοιπο σχηματισμό της Ευρώπης, δημιούργησε μέσα μας αυτή τη δομή, συνέπεια της οποίας ήταν οι Τάταροι, στους οποίους δεν μπορούσαμε να αντιτάξουμε ούτε την ώριμη εκπαίδευση ούτε τη δύναμη της ομοφωνίας. Μη έχοντας αρκετή φώτιση για να ενωθούμε εναντίον τους πνευματικά, θα μπορούσαμε να απαλλαγούμε από αυτούς μόνο μέσω μιας φυσικής, υλικής ένωσης, την οποία θα μπορούσαμε να επιτύχουμε μόνο στο πέρασμα των αιώνων. Έτσι, είναι προφανές ότι τόσο η εισβολή των Τατάρων όσο και η επιρροή τους στη μετέπειτα εξέλιξή μας είχαν έναν λόγο: την έλλειψη του κλασικού κόσμου. Διότι, ακόμη και τώρα, διαιρέστε τη Ρωσία στα ίδια πεπρωμένα που χωρίστηκε τον 12ο αιώνα, και αύριο θα γεννηθούν νέοι Τάταροι για αυτήν, αν όχι στην Ασία, τότε στην Ευρώπη. Αλλά αν είχαμε κληρονομήσει τα απομεινάρια του κλασικού κόσμου, τότε η θρησκεία μας θα είχε μεγαλύτερη πολιτική δύναμη, θα είχαμε μεγαλύτερη μόρφωση, μεγαλύτερη ομοφωνία, και κατά συνέπεια, ο ίδιος ο διχασμός μας δεν θα είχε ούτε αυτόν τον βάρβαρο χαρακτήρα ούτε τέτοιες βλαβερές συνέπειες. Αυτή η ίδια έλλειψη εκπαίδευσης στο γενικό αναπτυσσόμενο πνεύμα, που προκύπτει από την έλλειψη του κλασικού κόσμου, απηχείται στην ίδια την εποχή της απελευθέρωσής μας από τους Τατάρους. Δεν είχαμε άλλα μέσα για να απαλλαγούμε από την καταπίεση των ξένων παρά μέσω της ενοποίησης και της συγκέντρωσης δυνάμεων. Αλλά επειδή οι δυνάμεις μας ήταν κυρίως φυσικές και υλικές, η ένωσή μας δεν ήταν τόσο έκφραση ομοφωνίας όσο μια απλή υλική συνεύρεση. και η συγκέντρωση των δυνάμεων ήταν η μόνη φυσική συγκέντρωση, που δεν μαλάκωσε, δεν φωτίστηκε από την εκπαίδευση. Επομένως, η απελευθέρωσή μας από τους Τάταρους έγινε αργά και, αφού ολοκληρώθηκε, θα έπρεπε να είχε σταματήσει τη Ρωσία για πολύ καιρό σε αυτή τη σοβαρή οστεοποίηση, σε αυτό το μούδιασμα της πνευματικής δραστηριότητας, που προήλθε από την υπερβολική υπεροχή της υλικής δύναμης έναντι της δύναμης της ηθικής παιδείας. – Αυτό μας εξηγεί πολλά και, μεταξύ άλλων, δείχνει τους λόγους για τη γεωγραφική απεραντοσύνη της Ρωσίας. Ο δέκατος πέμπτος αιώνας ήταν για την Ευρώπη ένας αιώνας εφευρέσεων, ανακαλύψεων, πνευματικών και πολιτικών επιτυχιών. Αλλά ο δέκατος πέμπτος αιώνας προετοιμάστηκε από τον δέκατο τέταρτο, ο οποίος ήταν από μόνος του συνέπεια των προηγούμενων, που αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση των υπολειμμάτων του αρχαίου κόσμου. Αυτή η επιρροή αποκαλύφθηκε για πρώτη φορά από την εκπαίδευση και τη δύναμη της Ρωμαϊκής Εκκλησίας. αλλά αργότερα, όταν ο διαφωτισμός είχε ήδη εξαπλωθεί στην ίδια τη ζωή του λαού και ριζώθηκε στην κοσμική ιδιότητα του πολίτη, τότε η Εκκλησία έπαψε να είναι ο μόνος φορέας της εκπαίδευσης. - και η Ευρώπη στράφηκε κατευθείαν στους ψυχικούς της προγόνους - στη Ρώμη και την Ελλάδα. Και αυτή η νέα, αυτοαναγνωρισμένη επιθυμία για τον κλασικό κόσμο δεν βρίσκεται μόνο στα υψηλότερα μυαλά, σε ανθρώπους που βρίσκονται μπροστά από τους ανθρώπους τους. Βρίσκεται όχι μόνο στις επιστήμες και τις τέχνες, που αναπνέουν μόνο τις ανανεωμένες μνήμες των Ελλήνων και των Ρωμαίων. αλλά ακόμη και στην ίδια τη ζωή των ανθρώπων των διαφωτισμένων χωρών, στην ίδια τη δομή της ιθαγένειας και της εθνικότητάς τους. Και ακόμη και πριν από την πτώση της Ελληνικής Αυτοκρατορίας, οι ιταλικές δημοκρατίες είχαν ήδη σχηματιστεί κατά το πρότυπο των αρχαίων. Εν τω μεταξύ, η αρχιτεκτονική, η ζωγραφική, η γλυπτική, η επιστήμη και ο πατριωτισμός στην Ιταλία έφεραν τη βαθιά σφραγίδα ενός ιδανικού: του κλασικού κόσμου. Έτσι, για τη νέα Ευρώπη, ολοκληρώθηκε ο κύκλος της πλήρους κληρονομιάς του προηγούμενου διαφωτισμού της ανθρωπότητας. Έτσι, ο τελευταίος διαφωτισμός δεν είναι ένα απόσπασμα, αλλά μια συνέχεια της ψυχικής ζωής του ανθρώπινου γένους. Έτσι, τα κράτη που εμπλέκονται στην ευρωπαϊκή εκπαίδευση, μέσα τους συνδύαζαν όλα τα στοιχεία του παγκόσμιου διαφωτισμού, συνυφασμένα με την ίδια την εθνικότητα τους. Και στη Δύση, σχεδόν ταυτόχρονα με τη χώρα μας, συνέβη μια παρόμοια αποκρυστάλλωση δυνάμεων και στοιχείων: μικρά βασίλεια ενωμένα σε μεγάλες μάζες, οι ιδιωτικές δυνάμεις συγκεντρώθηκαν σε υποταγή σε μια γενική δύναμη. Όμως αυτή η συγκέντρωση και η σύνδεση είχε τελείως διαφορετικό χαρακτήρα από το ότι διαμορφώθηκαν, αναπτύχθηκαν και πρωτοτυπήθηκαν ιδιωτικές δυνάμεις, ιδιωτικά στοιχεία. Και εδώ κι εκεί γίνεται αγώνας για εθνικότητα, ανεξαρτησία και ακεραιότητα. Και εδώ και εκεί η επιθυμία για συγκέντρωση και ενότητα. - αλλά εκεί ο διαφωτισμός έχει ήδη αναπτυχθεί, επομένως, το λάβαρο του αγώνα, ο στόχος του αγώνα, είναι πάντα η θρησκευτική ή πολιτική σκέψη. εδώ τη θέση της σκέψης παίρνει ένα πρόσωπο, ένα ιδιωτικό γεγονός, ένας απατεώνας. Μόνο από τη στιγμή που η Ιστορία μας επέτρεψε να πλησιάσουμε την Ευρώπη, δηλαδή από την εποχή του Μινίν και του Ποζάρσκι, άρχισε να διαδίδεται ανάμεσά μας ο διαφωτισμός με την πραγματική έννοια της λέξης, δηλαδή όχι η ξεχωριστή ανάπτυξη της ιδιαιτερότητάς μας, αλλά η συμμετοχή στη γενική ζωή του φωτισμένου κόσμου. Διότι μια ξεχωριστή, ειδικά κινεζική ανάπτυξη είναι αισθητή σε εμάς ακόμη και πριν από την εισαγωγή της ευρωπαϊκής εκπαίδευσης. αλλά αυτή η εξέλιξη δεν μπορούσε να έχει καθολική επιτυχία, γιατί της έλειπε ένα από τα απαραίτητα στοιχεία της καθολικής προόδου του νου. Το ότι αυτός ο ευρωπαϊκός διαφωτισμός άρχισε να εισάγεται ανάμεσά μας πολύ πριν από τον Πέτρο και ειδικά από τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς αποδεικνύεται από χίλια ίχνη και θρύλους που έχουν απομείνει. Όμως, παρόλα αυτά, αυτή η αρχή ήταν τόσο αδύναμη και ασήμαντη σε σύγκριση με ό,τι πέτυχε ο Πέτρος, που, μιλώντας για την εκπαίδευσή μας, συνήθως τον αποκαλούμε ιδρυτή της νέας μας ζωής και πρόγονο της ψυχικής μας ανάπτυξης. Διότι πριν από αυτόν, ο διαφωτισμός μας εισήχθη σιγά σιγά και απότομα, από τον οποίο, όπως φάνηκε στη Ρωσία, διαστρεβλώθηκε από την επιρροή της υπερισχύουσας εθνικότητάς μας. Αλλά η επανάσταση που πραγματοποιήθηκε από τον Πέτρο δεν ήταν τόσο μια εξέλιξη όσο μια καμπή στην εθνικότητά μας. όχι τόσο από την εσωτερική επιτυχία όσο από την εξωτερική καινοτομία. Αλλά θα μπορούσε η φώτιση να έρθει σε εμάς διαφορετικά από ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξή μας, διαφορετικά παρά με τη μορφή μιας εξωτερικής δύναμης αντίθετης με τον προηγούμενο τρόπο ζωής μας, που παλεύει με την εθνικότητά μας για ζωή και θάνατο και δεν πρέπει να συνάψουμε ειρήνη μαζί της, αλλά να την νικήσουμε, να την υποτάξουμε στην κυριαρχία της, να μεταμορφωθεί, να γεννήσει κάτι νέο; Η απάντηση σε αυτό το ερώτημα είναι ξεκάθαρη από την προηγούμενη. και αν στην προηγούμενη ζωή μας έλειπε ένα από τα απαραίτητα στοιχεία του διαφωτισμού: ο κλασικός κόσμος, τότε πώς θα μπορούσαμε να επιτύχουμε την εκπαίδευση χωρίς να τη δανειστούμε απ' έξω; Και δεν θα έπρεπε η δανεική εκπαίδευση να χρησιμοποιηθεί για την καταπολέμηση μιας ξένης σε αυτήν εθνικότητας; Ο διαφωτισμός της ανθρωπότητας, ως σκέψη, ως επιστήμη, αναπτύσσεται σταδιακά, με συνέπεια. Κάθε εποχή της ανθρώπινης ύπαρξης έχει τους εκπροσώπους της σε εκείνα τα έθνη όπου η εκπαίδευση ανθίζει πληρέστερα από άλλες. Όμως αυτοί οι λαοί χρησιμεύουν ως εκπρόσωποι της εποχής τους εφόσον ο κυρίαρχος χαρακτήρας της συμπίπτει με τον κυρίαρχο χαρακτήρα του διαφωτισμού τους. Όταν ο διαφωτισμός της ανθρωπότητας, έχοντας ολοκληρώσει μια ορισμένη περίοδο της ανάπτυξής της, προχωρήσει παραπέρα και, κατά συνέπεια, αλλάξει τον χαρακτήρα της, τότε οι λαοί που εξέφρασαν αυτόν τον χαρακτήρα μέσω της εκπαίδευσής τους παύουν να είναι εκπρόσωποι της Παγκόσμιας Ιστορίας. Τη θέση τους παίρνουν άλλοι, των οποίων τα χαρακτηριστικά συνάδουν περισσότερο με την επερχόμενη εποχή. Αυτοί οι νέοι εκπρόσωποι της ανθρωπότητας συνεχίζουν αυτό που ξεκίνησαν οι προκάτοχοί τους, κληρονομούν όλους τους καρπούς της εκπαίδευσής τους και εξάγουν από αυτούς τους σπόρους της νέας ανάπτυξης. Έτσι, από τότε που ξεκίνησαν οι πρώτες μνήμες της Ιστορίας, είδαμε μια άρρηκτη σύνδεση και μια σταδιακή, συνεπή πρόοδο στη ζωή του ανθρώπινου νου. και αν μερικές φορές η φώτιση φαινόταν σαν να σταματάει, να αποκοιμιέται, τότε από αυτό το όνειρο ένα άτομο ξυπνούσε πάντα με μεγαλύτερο σθένος, με μεγαλύτερη φρεσκάδα του νου και συνέχιζε τη χθεσινή ζωή με νέα δύναμη. Γι' αυτό ο διαφωτισμός κάθε λαού μετριέται όχι με το άθροισμα της γνώσης του, όχι από την πολυπλοκότητα και την πολυπλοκότητα αυτής της μηχανής που ονομάζεται ιθαγένεια, αλλά αποκλειστικά από τη συμμετοχή του στη διαφώτιση όλης της ανθρωπότητας, από τη θέση που κατέχει στη γενική πορεία της ανθρώπινης ανάπτυξης. Γιατί η φώτιση είναι μοναχική, χωρισμένη από τους Κινέζους, και πρέπει επίσης να είναι περιορισμένη από τους Κινέζους: δεν υπάρχει ζωή σε αυτήν, δεν υπάρχει καλό, γιατί δεν υπάρχει πρόοδος, δεν υπάρχει επιτυχία που επιτυγχάνεται μόνο με τις συνδυασμένες προσπάθειες της ανθρωπότητας. Ποια είναι η βάση αυτών που κατηγορούν τον Πέτρο, υποστηρίζοντας ότι έδωσε λάθος κατεύθυνση στην εκπαίδευσή μας, δανειζόμενη από τη φωτισμένη Ευρώπη και όχι ανάπτυξη από μέσα στη ζωή μας; – Εδώ και αρκετό καιρό, αυτοί οι κατήγοροι του μεγάλου δημιουργού της νέας Ρωσίας έχουν γίνει πιο διαδεδομένοι μεταξύ μας από ποτέ. και ξέρουμε πού βρήκαν τον τρόπο σκέψης τους. Μας λένε για τον εθνικό, πρωτότυπο διαφωτισμό. δεν μας διατάζουν να δανειστούμε, μαλώνουν την καινοτομία και θέλουν να μας επιστρέψουν στους αυτόχθονες και αρχαίους Ρώσους. Αλλά τι; Αν κοιτάξουμε προσεκτικά, τότε αυτή η ίδια η επιθυμία για εθνικότητα δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια ακατανόητη επανάληψη των σκέψεων των άλλων, των σκέψεων των Ευρωπαίων, που καταλαμβάνονται από τους Γάλλους, τους Γερμανούς, τους Βρετανούς και εφαρμόζονται αλόγιστα στη Ρωσία. Πράγματι, πριν από περίπου δέκα χρόνια η επιθυμία για εθνικότητα κυριαρχούσε στα πιο φωτισμένα κράτη της Ευρώπης: ο καθένας στράφηκε στην εθνικότητά του, στη δική του ιδιαίτερη. αλλά εκεί αυτή η επιθυμία είχε τη δική της σημασία: εκεί ο διαφωτισμός και η εθνικότητα είναι ένα, γιατί το πρώτο αναπτύχθηκε από το δεύτερο. Επομένως, αν οι Γερμανοί αναζητούσαν τον καθαρά Γερμανό, τότε αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με την εκπαίδευσή τους. Αντίθετα, η εκπαίδευσή τους με αυτόν τον τρόπο έφτασε μόνο στη συνείδησή τους, έλαβε περισσότερη πρωτοτυπία, περισσότερη πληρότητα και σταθερότητα. Αλλά σε εμάς, το να ψάχνεις κάτι εθνικό σημαίνει να ψάχνεις για αμόρφωτους. Η ανάπτυξή του εις βάρος των ευρωπαϊκών καινοτομιών σημαίνει να διώξει τον διαφωτισμό. γιατί, μη έχοντας επαρκή στοιχεία για την εσωτερική ανάπτυξη της εκπαίδευσης, από πού θα την πάρουμε, αν όχι από την Ευρώπη; – Η ίδια η ευρωπαϊκή εκπαίδευση δεν ήταν συνέπεια του διαφωτισμού του αρχαίου κόσμου; – Δεν αντιπροσωπεύει τώρα τη φώτιση της παγκόσμιας ανθρωπότητας; – Δεν είναι στην ίδια σχέση με τη Ρωσία που είχε ο κλασικός διαφωτισμός με την Ευρώπη; – Είναι αλήθεια ότι υπάρχουν στιγμές στη ζωή του Πέτρου όπου, έχοντας ενεργήσει διαφορετικά, θα συμφωνούσε περισσότερο με τον εαυτό του, θα συμφωνούσε περισσότερο με τη σκέψη που τον εμψύχωνε σε όλη του τη ζωή. Αλλά αυτή η σκέψη, αλλά η γενική φύση των δραστηριοτήτων του, αλλά η εκπαίδευση της Ρωσίας που ξεκίνησε - αυτή είναι η βάση του μεγαλείου του και της μελλοντικής μας ευημερίας! Γιατί η ευημερία μας εξαρτάται από τη φώτισή μας, και το οφείλουμε στον Πέτρο. Επομένως, ας είμαστε προσεκτικοί όταν πρόκειται για τη μεταμόρφωση που πέτυχε. Ας μην ξεχνάμε ότι το να τον κρίνουμε επιπόλαια είναι θέμα αχαριστίας και άγνοιας. Ας μην ξεχνάμε ότι όσοι τον καταδικάζουν δεν παρασύρονται τόσο συχνά από ένα ψεύτικο σύστημα όσο κρύβουν κάτω από αυτό το εγωιστικό μίσος τους για τον διαφωτισμό και τις ευεργετικές του συνέπειες. γιατί η άγνοια, σαν εγκληματίας, δεν κοιμάται τη νύχτα και φοβάται τη μέρα. Η Αικατερίνη Β' έδρασε με το ίδιο πνεύμα με το οποίο εργάστηκε ο Μέγας Πέτρος. Έθεσε επίσης τον διαφωτισμό της Ρωσίας ως στόχο της βασιλείας της, και επίσης προσπάθησε με κάθε μέσο να μας μεταφέρει την ευρωπαϊκή εκπαίδευση. Ίσως αυτά τα μέσα να μην ήταν πάντα τα καταλληλότερα για το τότε κράτος της Ρωσίας. αλλά, παρόλα αυτά, η ευρωπαϊκή παιδεία άρχισε να διαδίδεται ορατά και αισθητά ανάμεσά μας μόνο κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης. Ο λόγος για αυτό έγκειται, κατά τη γνώμη μου, όχι τόσο στο γεγονός ότι η Αικατερίνη βρήκε πολλά ήδη προετοιμασμένα στη Ρωσία, αλλά στην ειδική κατεύθυνση που άρχισε να παίρνει ο διαφωτισμός της Ευρώπης στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα. Είδαμε ότι από τα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα, ο διαφωτισμός στην Ευρώπη πήρε την αντίθετη κατεύθυνση από πριν. Νέα ξεκινήματα και παλιά εμφανίστηκαν στον αγώνα, διάφορα αλλαγμένα, αλλά πάντα με το ίδιο μυαλό. Είδαμε ότι στις επιστήμες, στις τέχνες, στη ζωή, στη λογοτεχνία, με μια λέξη, σε ολόκληρη τη σφαίρα της πνευματικής ανάπτυξης στην Ευρώπη, νέες επιτυχίες, 4 αν και ήταν συνέπεια της προηγούμενης εξέλιξης, πήραν ωστόσο έναν χαρακτήρα αντίθετο και ασύμβατο με αυτό, όπως ένας καρπός που γεννήθηκε και ωρίμασε σε δέντρο, αλλά αφού ωρίμασε και ξεφύλλισε το καινούργιο από το παλιό. Για να διευκρινίσουμε περαιτέρω, ας πάρουμε μερικά ακόμη παραδείγματα. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η εφεύρεση των ατμομηχανών είναι συνέπεια του Ευρωπαϊκού Διαφωτισμού, ότι είναι ευεργετική για το ανθρώπινο γένος γενικότερα και για τη μελλοντική επιτυχία της βιομηχανίας. Αλλά η παρούσα κατάσταση της ευρωπαϊκής βιομηχανίας, η οποία είναι επίσης συνέπεια της προηγούμενης, έρχεται σε αντίθεση με τις επιτυχίες αυτής της εφεύρεσης. Εκατομμύρια άνθρωποι πρέπει να αναζητήσουν νέα μέσα επιβίωσης, ενώ αυτά τα μέσα είναι ήδη δύσκολα ως συνέπεια της προηγούμενης δομής της βιομηχανίας. Αλλά οι ατμομηχανές είναι ακόμα στην αρχή των εφαρμογών τους. χιλιάδες ακόμη νέα έργα θα αντικατασταθούν από αυτά: τι δυνατή επανάσταση πρέπει να γίνει στην ευρωπαϊκή βιομηχανία! Τι αντίφαση ανάμεσα στην παλιά τάξη πραγμάτων και στις νέες επιτυχίες του διαφωτισμού! Το ίδιο πράγμα που μπορεί να ειπωθεί για τη βιομηχανία μπορεί επίσης να ειπωθεί για τη νομολογία. Οι ρωμαϊκοί νόμοι, είδαμε, ήταν το θεμέλιο της εκπαίδευσης και η αρχή της έννομης τάξης. Όμως η χρησιμότητά τους έχει ήδη τελειώσει και τώρα έρχονται σε σύγκρουση με τις ανάγκες της αστικής δομής. Εν τω μεταξύ, σε πολλές πολιτείες εξακολουθούν να έχουν ζωντανή ισχύ και δεν μπορούν να αντικατασταθούν παρά μόνο με έναν πλήρη μετασχηματισμό των κωδίκων. Η εξωτερική δομή της Ρωμαϊκής Εκκλησίας ήταν η πρώτη πηγή ευρωπαϊκής μάθησης. αλλά ακριβώς γι' αυτό, οι μορφές αυτής της συσκευής έπρεπε να είναι απολύτως συνεπείς με τον χρόνο στον οποίο εμφανίστηκαν. Φυσικά, με την αλλαγή του χρόνου, αυτές οι μορφές σε ορισμένες πολιτείες από πολλές απόψεις δεν συνδυάστηκαν με νέες ανάγκες. Αυτό οδήγησε σε μεταρρυθμίσεις που διατάραξαν την ενότητα της Ευρωπαϊκής Εκκλησίας και σε ορισμένες χώρες δημιουργήθηκε πλήρης απιστία, η οποία τώρα είναι δύσκολο να ξεπεραστεί από τις επιτυχίες του κοσμικού διαφωτισμού. Έτσι, η ευρωπαϊκή εκπαίδευση εμφανίζεται σε εμάς με δύο μορφές: ως ο διαφωτισμός της Ευρώπης πριν και μετά το μισό του δέκατου όγδοου αιώνα. Ο παλιός διαφωτισμός είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με όλο το σύστημα της σταδιακής ανάπτυξής του και για να εμπλακεί κανείς σε αυτόν πρέπει να ξαναζήσει ολόκληρη την προηγούμενη ζωή της Ευρώπης. Ο νέος διαφωτισμός είναι αντίθετος με τον παλιό και υπάρχει με τον δικό του τρόπο. Επομένως, ένας λαός που αρχίζει να σχηματίζεται μπορεί να το δανειστεί άμεσα και να το υιοθετήσει χωρίς τον προηγούμενο, εφαρμόζοντάς το άμεσα στην τωρινή του ζωή. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο, τόσο στη Ρωσία όσο και στην Αμερική, ο διαφωτισμός άρχισε να εξαπλώνεται αισθητά όχι νωρίτερα από τον δέκατο όγδοο και ειδικά τον δέκατο ένατο αιώνα. Αυτά που είπαμε είναι αρκετά για να εξαχθούν όλα τα απαραίτητα αποτελέσματα και δεδομένα για να προσδιοριστεί η πραγματική φύση της εκπαίδευσής μας και η σχέση της με τον ανθρώπινο διαφωτισμό. Αλλά αυτό το συμπέρασμα το αφήνουμε στους ίδιους τους αναγνώστες. γιατί αν έχουμε καταφέρει να εκφράσουμε τις σκέψεις μας καθαρά και πειστικά, τότε τα αποτελέσματά τους είναι προφανή. Εάν, κατά την ανάγνωση αυτού του άρθρου, οι αναγνώστες δεν συμμερίζονται τη γνώμη μας, τότε οι συνέπειες αυτής της γνώμης θα τους φαίνονται αυθαίρετες και αβάσιμες. Ακόμη και οι Ρωμαίοι αυτοκράτορες παραχώρησαν στους επισκόπους σχεδόν απεριόριστη εξουσία στις πόλεις, και «αυτή η εξουσία», λέει ο Τιερί, «αυξάνονταν ασταμάτητα μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, σχεδόν παντού μετατράπηκε σε φεουδαρχική εξουσία». Seulement en Belgique et sur les bords du Rhin σε μια compté jusqu'à cent vingt-trois grandes terres, possédées par les rois de la seconde race. Augustin Tkiery, Lettres sur l’Histoire de France, Lettre XII. Αυτή η ομοιότητα χρησιμεύει ως ένα από τα πιο πειστικά στοιχεία της κοινής καταγωγής των Βαράγγων, που επιτέθηκαν στη Ρωσία, και των γερμανικών λαών, που κατέστρεψαν τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Αλλά τα πανομοιότυπα έθιμα αυτών των βαρβάρων έπρεπε να αλλάξουν διαφορετικά, ανάλογα με τις διαφορές στα εδάφη όπου εμφανίστηκαν, και πιθανώς η ίδια αρχή που στη χώρα μας παρήγαγε το σύστημα των απαναγών, στην Ευρώπη που διαμορφώθηκε σε ένα σύστημα φεουδαρχικής δομής. Δεν πρέπει να συγχέουμε τις αληθινές επιτυχίες με τις φανταστικές και τις ονειρεμένες, βλαβερές καινοτομίες με την απαραίτητη ανάπτυξη του διαφωτισμού. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: