Articles bibliographiques

Table des matières Introduction À propos du roman d'O. P. Shishkina « Prokopiy Lyapunov » « Faust », tragédie, op. Goethe, trad. M. Vronchenko « Luka et Marya », op. F. Glinka « Prière de saint Éphraïm le Syrien » « Pour le sommeil à venir », op. gr. V. A. Solloguba « Sur l'éducation des enfants dans l'esprit de piété chrétienne » « Sur le péché et ses conséquences » « L'expérience de la science philosophique », op. Nadejdina Si nous n’avions pas de merveilleuses œuvres littéraires, nous pourrions espérer qu’elles paraissent. Mais nous avons des gens dotés de grands talents dont nous pouvons attendre de grandes choses ; Parfois, leurs créations apparaissent, remplies des mérites les plus élevés, et pourtant notre littérature ne vit pas, ses intérêts sont endormis et la sympathie à son égard n'est perceptible presque nulle part. - Parce que les trop rares phénomènes élevés de notre littérature disparaissent presque sans laisser de trace parmi l'immensité des insignifiances ; parce que nos écrivains aux talents les plus élevés et même médiocres portent un étrange fardeau d'inaction, dont nous ne pouvons même pas blâmer aucun d'entre eux, car nous n'avons pas le droit d'attribuer à la faute d'une seule personne ce qui est évidemment un état général. L'année écoulée a vu plusieurs phénomènes littéraires brillants : Nal et Damayanti, une création remplie de la beauté la plus fraîche, des couleurs les plus vives, des parfums les plus délicats de l'Orient, imprégnée, animée par la musique douce des rêves du cœur ; – Matteo Falcone, une œuvre étonnante par sa maîtrise du vers, par sa profonde vérité et sa simplicité exemplaire du langage, – et plusieurs autres phénomènes, qui n'ont cependant eu presque aucune influence sur la littérature actuelle ; ils se sont précipités devant elle, au-dessus d'elle - des météores brillants - ne laissant aucune trace visible et ne restant que dans un souvenir, nettement séparé des impressions quotidiennes. Plus que quelques phénomènes merveilleux, l'année écoulée restera dans notre littérature dans les mémoires pour ses pertes irremplaçables. Baratynsky, le chanteur de l'amour, de la tristesse, des pensées sincères et des doutes sincères, un poète unique, un artiste grand et profond, sincère dans chaque son, clairement gracieux dans chaque rêve, volé par une mort prématurée, a laissé dans notre littérature plusieurs belles créations, méconnues dans leur dignité, mais presque insignifiantes en comparaison de ce qu'il aurait pu faire si la possibilité d'activité se mesurait uniquement par la puissance du talent. Dernièrement, il a particulièrement peu écrit et a été encore moins compris et apprécié par les monopoleurs des opinions littéraires, les juges des magazines satisfaits d'eux-mêmes, qui prononçaient souvent leur verdict dans une langue semi-russe sur ses poèmes exemplaires et profondément ressentis ; souvent, selon les instructions des cahiers d'élèves, ils démontaient, touchaient, cassaient ses délicates créations artistiques et, peut-être par bonnes intentions, lui donnaient leurs conseils et instructions édifiants. Nous ne savons pas si cela a bouleversé Baratynsky ; Nous pensons qu'il pourrait être consolé par le verdict d'autres écrivains non moins célèbres, comme par exemple. Joukovski, Pouchkine, Viazemski, Yazykov, Khomyakov, Delvig, Denis Davydov, Shevyrev et bien d'autres. Mais qui peut calculer, selon les lois de la prudence, le degré de sensibilité du talent choisi ? Du moins semble-t-il que récemment, trompé par les critiques des magazines, il ait eu peu confiance dans la sympathie du public. Ou peut-être qu’en fait il ne s’était pas trompé. Peut-être que la majorité du public, dans ses sympathies, est sérieusement guidée par les critiques des magazines - celles, bien sûr, qui correspondent au cœur, à l'esprit et aux goûts de cette majorité. La place qui appartenait à Baratynsky dans notre littérature restera à jamais inoccupée et peut-être longtemps méconnue. Car, même après l'annonce de sa mort, nos magazines ont prononcé contre lui un tel verdict, d'où il ressort clairement que le moment n'est pas encore venu de rendre pleinement justice à sa poésie. Un Contemporain était dans ce cas, comme dans bien d’autres, une noble exception à l’état d’esprit général. L'article beau, intelligent, profondément compatissant et à la fois juste, amical, chaleureux et en même temps éclairé et impartial sur Baratynsky prouve au moins qu'il est l'élu. le cercle pour lequel ce magazine existe l'a apprécié ainsi que sa poésie. Nous ne parlons pas ici de la poésie de Baratynsky. Nous espérons nous donner le plaisir d'exprimer notre pleine opinion sur ses créations chez l'un des citoyens les plus proches de Moscou. Maintenant, nous en parlions uniquement parce que nous parlions de nos pertes. Peu après Baratynsky, notre littérature perdit un autre poète. I. A. Krylov est décédé à l'âge de 77 ans dès sa naissance, et si l'on compare les deux volumes de ses fables avec l'époque à laquelle il a commencé à écrire, alors, contrairement à l'opinion générale, nous dirons de lui la même chose que de Baratynsky, qu'il a fait beaucoup pour notre littérature, mais a fait très peu en comparaison de ce qu'un talent similaire au sien aurait pu accomplir dans n'importe quelle autre littérature. La grandeur du talent de Krylov ne réside pas tant dans le grand mérite littéraire de ses œuvres que dans la beauté de leur nationalité. Krylov a le seul honneur, que personne ne partage : il savait être populaire, et ce qui est encore plus important, il voulait être russe à une époque où toute imitation était considérée comme l'illumination, où le mot : étranger, était sans ambiguïté avec le mot : intelligent ou beau ; quand, adorant nos précepteurs démobilisés, nous ne connaissions pas un mot offensant, pire que le mot : Moujik ! - A cette époque, Krylov n'était pas seulement russe dans ses fables, mais savait aussi rendre son russe captivant même pour nous. Bien que la justice ait duré longtemps, ils lisaient avec un plaisir exceptionnel les fables de Dmitriev, pleines de vraies beautés, et presque contre leur conscience ils se moquaient des histoires russes de Krylov. Krylov était beau pour sa nationalité, mais était incapable d'étendre son influence à la littérature. Cela a été laissé à quelqu'un d'autre. Ce que Krylov a exprimé à son époque et dans sa sphère fable, Gogol l'exprime à notre époque et dans une sphère plus large. Après la parution des Âmes mortes de Gogol, on a beaucoup parlé pour elles et contre elles, non seulement dans la littérature, mais aussi dans tous les cercles de lecteurs ; - en attendant, d'éloges enthousiastes et de condamnations passionnées, il semble qu'une conviction commune demeure que Gogol dans notre littérature est un représentant de cette nouvelle et grande force qui n'est pas encore apparue sous une forme claire, dont les innombrables résultats peuvent produire une révolution complète dans notre littérature, et qui s'appelle la force du peuple russe. Jusqu'à présent, nous avons été et sommes toujours sous l'influence des Français et des Allemands. La vie de notre littérature est séparée de la vie de notre peuple. Mais en lisant Gogol, nous comprenons la possibilité de leur connexion. Cependant, Gogol n'est pas populaire parce que le contenu de ses histoires est en grande partie tiré de la vie russe ; le contenu n’est pas le caractère ; Shakespeare est autant un Anglais dans la description de Rome et de Venise que dans ses drames britanniques ; Ce n'est pas non plus pour cela que nous appelons Gogol le Gogol du peuple, afin que le peuple le lise (Dieu merci, notre peuple vit toujours dans la littérature slave, et quelques-uns, éclairés par l'alphabétisation civique, continuent d'être éduqués à travers Vyzhigin, Orlov et Polde-Kok) ; mais parce qu'au plus profond de son âme se cachent des sons spéciaux, parce que des couleurs spéciales brillent dans ses paroles, des images spéciales vivent dans son imagination, exclusivement caractéristiques du peuple russe, ce peuple frais et profond qui n'a pas encore perdu sa personnalité en imitant les étrangers. Même s'il était possible de traduire Gogol dans une langue étrangère, ce qui est impossible, même alors, l'étranger le plus instruit ne comprendrait pas la meilleure moitié de ses beautés. Cette caractéristique de Gogol contient le sens profond de son originalité. Il contient plus encore son droit à une grande action littéraire que le génie de ses œuvres. Car s’il est vrai que la beauté appartient à toutes les nations, que la statue grecque est également appréciée des Allemands et des Russes, alors nous devons admettre que le concept de beauté étrangère nécessite une distraction raisonnable qui refroidit son effet, tandis que la beauté indigène, entourée d’une structure invisible de sons sympathiques, d’échos proches et lointains, de souvenirs sombres et clairs, sincères et inconscients, ne sépare pas le rêve de la sphère de la vie ; mais, agissant avec une double force, il relie le plaisir artistique, qui est soumis à la conscience, aux passions inconscientes de notre vie particulière. Cela explique peut-être l'immense sympathie des uns pour Gogol et les incroyables attaques contre lui de la part des autres. Le Moskvitien n'a pas encore eu le temps d'informer ses lecteurs des nombreux livres publiés l'année dernière. Nous allons maintenant tenter, au moins partiellement, de combler cette lacune. À propos du roman d'O. P. Shishkina « Prokopiy Lyapunov » Nous nous empressons, avec la permission de la vénérable auteure, de partager avec nos lecteurs le plaisir que nous a procuré la lecture des premiers chapitres de son nouveau roman. Le grand moment qu'elle évoque dans la mémoire, la vivacité de l'histoire, la beauté du style, le talent de l'auteur, son amour pour la patrie, son désir consciencieux de comprendre et de présenter sous la forme actuelle les événements de notre vie passée - tout cela donne une grande dignité à ses œuvres et nous permet de promettre aux lecteurs encore plus d'intérêt pour cette nouvelle œuvre, car le sujet de l'histoire devient ici encore plus vivant et plus significatif que dans son premier roman, auquel celui-ci sert de continuation. Mais le respect que nous avons pour les mérites littéraires de l'écrivain nous impose l'obligation, sans nous limiter à des éloges généraux, d'exprimer franchement notre opinion sur ce type de littérature dans notre pays et sur sa relation avec son talent. Le roman historique n'est pas né seulement parce que Walter Scott y a compris la possibilité d'un nouveau type d'œuvre littéraire. C'était une conséquence du désir alors dominant en Europe : faire revivre dans les esprits, ressusciter dans l'imagination l'ancien mode de vie, détruit par le nouveau et rendu à nouveau par la restauration de l'ordre de choses antérieur, détruit par la révolution et Napoléon. L'Angleterre, vivant du développement inextricable de la tradition, l'Angleterre, l'ennemi le plus farouche, le plus implacable, le plus sincère de Napoléon, était naturellement en avance sur cette volonté de restaurer l'ancien, le passé ; mais même en Angleterre même, la classe qui sympathisait le plus avec cette tendance était celle dont toute la force et toute son importance réside dans la préservation de l’ancien, face à la pression de la nouveauté. C'est pourquoi le fondateur du roman historique n'a pu apparaître en Angleterre, au sein de son aristocratie, qu'à un moment de mouvement général vers l'ancien ordre de choses. C’est pourquoi ses romans, en tant que nouvelle expression à la fois poétique et scientifiquement correcte de cette tendance, ont connu un succès incroyable. Et les disciples de Walter Scott, dont cependant aucun ne l'a égalé dans la fidélité historique des couleurs et le mérite littéraire de la présentation - donc, même ses disciples les plus médiocres n'ont pas été laissés sans lecteurs alors que cette tendance générale se poursuivait. Le roman historique est devenu à égalité avec les meubles rococo, avec des contrefaçons de costumes antérieurs, avec des armoiries sur les livrées des émigrés de retour, c'est-à-dire qu'il est devenu une question de mode, toujours basée sur une pensée cachée, bien que souvent mutilée. Mais pourquoi sommes-nous, Russes, pour qui après Napoléon rien n'a été restauré sauf les murs de Moscou, rien n'a été transformé du neuf à l'ancien, pourquoi sommes-nous si emportés par cette mode ? Cela ne peut s'expliquer que par le fait que notre vie littéraire se nourrit de sympathie non pas pour notre vie, mais pour les salons étrangers. Notons cependant que ce type de littérature en soi, quelle que soit la mode, présente de grandes lacunes. Le principal est que sa dignité ne dépend pas tant du talent littéraire que d'une étude approfondie de l'histoire et de la fidélité aux couleurs locales. Car à la moindre infidélité, il tombe au-dessous de toute invention fantastique, qui, même dans l'impossible, a sa propre vérité intérieure ; Cependant, la vérité d'un roman historique n'est qu'extérieure, relative à l'histoire, en l'insultant, elle insulte l'esprit, la mémoire et le sentiment du lecteur, et est privée de toute valeur à ses yeux. Le succès des mauvais romans ne prouve rien ; cela témoigne seulement que la majorité des lecteurs avaient une connaissance de l'histoire encore inférieure à celle de l'écrivain, et rien de plus. À notre époque, où la publication de tant de monuments précieux et inconnus de l'Antiquité a jeté une lumière nouvelle sur notre vie passée et a suscité l'attention générale sur elle, l'amour commun des gens pensants, le roman historique pourrait avoir une nouvelle signification significative ; mais cela nécessite aussi des conditions nouvelles et extrêmement difficiles. Outre le fait que maintenant, étant devenus plus familiers avec le sujet, nous sommes devenus plus exigeants sur la fidélité de son image ; Cette exigence exige d'ailleurs de la part de l'auteur une étude plus approfondie non seulement des histoires compilées, mais aussi des monuments mêmes de notre antiquité ; De plus, une étude aussi approfondie ne peut plus être accomplie à la légère, mais doit faire l'objet d'un travail constant, permanent et difficile, ainsi que d'une recherche sèche et vigilante ; De plus, cette étude du sujet réalisée grâce à de tels efforts doit être animée par la fidélité de la vision et l’art de vivre la présentation ; En plus de tout cela, il faut ajouter que cette étude même de tous les détails de l'histoire doit nécessairement limiter le droit d'invention et de fiction, et que ces libertés de fantaisie, qui pourraient même être un avantage d'un roman avec une demi-connaissance du sujet, deviennent, avec une connaissance plus courte, non plus des avantages, mais des inconvénients qui offensent le sentiment intérieur du lecteur. C'est pourquoi nous pensons que si le roman historique doit apparaître sous une forme nouvelle dans notre pays, il faudra probablement qu'un génie particulier naisse à cet effet, et que d'ici là, toutes les œuvres de ce genre seront certainement inférieures à ce que leur auteur pourrait créer dans n'importe quel autre domaine littéraire. Sur la base de ces considérations, nous pensons que la vénérable écrivaine du passage ci-joint, possédant un talent si remarquable, ne nous considérera pas comme des barbares de mauvais goût qui ne savent pas apprécier ses brillants mérites littéraires, si nous ajoutons à ce qui a été dit que le plaisir que nous a procuré la lecture de ce passage, plein de tant de beautés, a été éprouvé par nous non sans un mélange d'un certain regret pour le sujet qu'elle a choisi, qui constitue en soi le moment le plus brillant, le plus profond, le plus significatif et le plus grand de toute notre vie. vie passée. Ici la moindre infidélité est déjà une sévère dissonance, la moindre application à la vérité change de sens, de même que l'ajout de tout nouveau décor à l'image d'une inscription ancienne, pas encore bien comprise, gâte sans décorer. "Faust", tragédie, op. Goethe, trad. M. Vronchenko Traduction de la première partie et présentation de la deuxième partie. M. Vroncheto. 1844 En privé. taper. Pêcheur. Saint-Pétersbourg. C'est incroyable combien de vie il y a dans une création brillante ! Faust est mi-roman, mi-tragédie, mi-dissertation philosophique, mi-conte de fées, mi-allégorie, mi-vérité, mi-pensée, mi-rêve, mi-musique, mais surtout un spectacle théâtral ; malgré cela, Tieck la mit en scène en 1829 au Théâtre de Dresde. Tout le monde pensait alors que Faust serait tué sur scène - et ils se trompaient. L'effet qu'il produisait au théâtre renforçait encore l'impression qu'il produisait en lecture. Maintenant, une autre expérience était menée sur lui : Faust, l'intraduisible Faust, apparaissait dans la traduction russe, littéralement correct, mais loin d'être poétiquement correct. Nous pensions : Faust sans la poésie du langage est la même chose qu'une beauté sans jeunesse ; nous avons commencé à le lire avec ce préjugé : les premières pages étaient insupportables ; Presque chaque mot, rappelant l'original, offensait notre mémoire de manière plus désagréable. Et alors ? Quand on lisait quelques scènes, on ne parvenait plus à s'arracher au livre. La poésie intérieure de Faust a pris possession de notre imagination, et cette traduction pâle, mais consciencieusement précise et étonnamment vraie dans le sens, a produit sur nous presque le même effet qu'aurait pu produire une relecture de l'original. Nous remercions M. Vronchenko pour ce plaisir ; Nous le remercions également pour le fait qu'il n'a pas déformé le sens avec un faux faux, mais avec confiance dans la force intérieure d'une pensée brillante et avec l'altruisme de l'auteur, digne de respect, il a préféré l'incolore du vers à la fausse coloration. La première partie de Faust a été entièrement traduite ; la seconde n’est énoncée qu’en substance ; Un aperçu général est joint aux deux parties. Il est intéressant de voir quel effet Faust aura sur notre littérature. Bien sûr, ce n’est pas entièrement une nouveauté, car la plupart des lecteurs instruits le connaissent dans l’original. Cependant, il n'était pas familier à tous ceux qui ne connaissaient pas l'allemand, car les traductions françaises ne donnent aucune idée de lui. On dit qu’il existe une excellente traduction en anglais ; mais nous ne l'avons jamais vu. Mais il est également vrai qu'une œuvre géniale de la littérature étrangère, bien que familière à nous dans une langue étrangère, a un effet complètement différent sur notre éducation littéraire lorsqu'elle apparaît sous l'apparence de notre mot natal. Même cela ne reste pas sans action utile lorsque nous remarquons la faiblesse de la traduction, et comment et pourquoi notre mot n'a pas encore atteint certaines significations. Il semble cependant que l’influence énorme et étonnante de Faust sur la littérature européenne ne puisse être entièrement attribuée à son mérite poétique et philosophique. Une grande partie de sa force réside dans sa modernité. Il a exprimé le moment de transition de l'éducation européenne de l'influence française à l'influence allemande. Faust – le 19ème siècle naissant. Il est également allemand, tout comme Candide était français, Hamlet était anglais et Don Juan était hispano-italien. Il pouvait contenir en lui-même un sens universel car, à cette heure de la vie européenne, tel était le sens de la vie allemande ; pensée abstraite, exigeant la lutte et l'excitation de la vie ; la vie est agitée, discordante, exigeant un accord et un sens à la pensée. Dans la critique du traducteur, rédigée avec beaucoup d'esprit et révélant une étude approfondie de son sujet, nous distinguerons deux parties. Tout ce qu'il dit de la première partie de Faust nous paraît raisonnable et juste ; mais dans ses explications de la deuxième partie, pensons-nous, l'auteur n'était pas entièrement fidèle à sa propre théorie : juger la pensée d'une œuvre d'art par les données qu'elle contient elle-même, et non par des suppositions qui lui sont appliquées de l'extérieur. "A quoi ça sert, dit-il, de savoir ce que l'auteur a voulu dire où, s'il ne l'a pas vraiment dit ? Devant nous se trouve son œuvre telle qu'elle a été écrite et finalement corrigée." «Nous», dit-il ailleurs, «plaçons Goethe en intelligence et en talent au-dessus de tous ses interprètes et décidons donc de ne pas croire eux, mais Goethe lui-même, c'est-à-dire de voir en Faust seulement ce qui est réellement et clairement en lui - de voir rien de moins que cela, mais pas plus. Ainsi, avec des lecteurs impartiaux, nous parcourrons les deux parties de la pièce, en respectant strictement le texte, sans nous permettre aucune implication supplémentaire. "À première vue, il peut sembler à quelqu'un que le symbolisme implicite n'est qu'un jeu, bien que vide et infructueux, mais au moins inoffensif. Laissons, nous disent-ils, les excentriques expliquer ce qu'ils veulent et comment ; que, peut-être, Napoléon, le fils de Letitia, soit pris pour Apollon, l'enfant de la lumière, et ses douze maréchaux pour les douze signes du zodiaque ; qu'en un mot, que l'esprit décrépit s'amuse avec un kaléidoscope de sagesse, comme un vieil homme habillé. s'amuse à construire des châteaux de cartes - pourquoi interférer avec son plaisir n'en vaudrait certainement pas la peine si le jeu restait entre les mains d'un seul joueur ; mais ce n'est pas du tout ce qui se passe : les rumeurs tordues confondent le public, et captivent surtout la partie la plus jeune du public, toujours crédule, toujours séduite par le mystère. pièces. » Malgré cette rébellion de l'auteur contre les sens, dans la deuxième partie de Faust, bien qu'il n'y voie pas ces pensées abstraites, tantôt philosophiques, tantôt mystiques, que d'autres interprètes y ont trouvées, il n'y remarque pas la signification que Goethe lui-même, évidemment, y attachait, qui la gardait mystérieusement comme le dernier testament de toute sa vie poétique-philosophique. Si dans la première partie de Faust le traducteur reconnaît une image symbolique de l'homme en général, et non une personne spécifique et privée, pas même un Allemand, mais un homme à part entière, uniquement vêtu d'un costume allemand, alors il semble que pour les mêmes raisons il n'avait pas le droit de voir dans la deuxième partie uniquement la personnalité allemande et artistique de Goethe, au lieu de l'universalité de l'homme, ou, du moins, de l'homme de notre temps. Bien entendu, les impressions privées du poète ne pouvaient qu’être liées à ses pensées générales : ces accidents de la vie donnent de la couleur à un rêve poétique ; c'est une feuille, dit Jean-Paul, qui donne éclat et éclat à une pensée transparente et incolore. Mais ce ne sont pas seulement des accidents sans pensée qui composent la poésie de Goethe, et notamment la poésie allégorique. Nous remercions donc M. Vronchenko de nous avoir révélé le lien entre certaines circonstances de la vie de Goethe et ses images poétiques ; c'est très intéressant et peut être utile psychologiquement et artistiquement ; mais nous ne pouvons pas convenir avec lui que les images poétiques se limitent à ce petit sens. Il ne nous semble pas non plus tout à fait juste que M. Vronchenko, en analysant le sens de la deuxième partie de Faust, n'ait pas mentionné l'analyse de l'épisode Elena faite par M. Shevyrev et publiée dans les premières années du Moskovsky Vestnik. L'analyse de M. Chevyrev est d'une telle importance que Goethe, en en rendant compte, a déclaré lui-même que Chevyrev comprenait l'idée de son allégorie et savait se l'approprier. Dans ce cas, il semble que le témoignage de Goethe soit plus significatif que n’importe quelle conjecture contre laquelle M. Vronchenko lui-même se rebelle si fortement et à juste titre. Le langage de M. Vronchenko est généralement correct, libre et pur. Mais parfois, vous rencontrez des expressions impardonnablement incorrectes, telles que. terre brûlée, portes rocheuses, vêtements anciens, affaires essentielles, etc. "Luka da Marya", op. F. Glinka LUKA DA MARYA, histoire populaire. Op. F. Glinka. La particularité de ce petit livre écrit pour le peuple réside dans la langue magistrale dans laquelle il est écrit, dans le but moral vers lequel il tend et dans la bonne cause à laquelle sont destinés les bénéfices de sa vente. Mais, à notre avis, le moyen choisi par l’auteur pour accomplir cette bonne action : écrire un livre pour le peuple, est en soi non seulement une bonne action, mais aussi l’une des plus bénéfiques qu’une personne au cœur compatissant puisse imaginer. Car notre peuple a besoin d’une nourriture mentale saine ; en son absence, avec une nouvelle alphabétisation toujours plus répandue, il peut se tourner vers la littérature la plus nuisible, la plus vide, la plus ignorante - et, malheureusement, il commence déjà à s'y tourner. Les conséquences d'une telle déformation des opinions populaires peuvent être des plus malheureuses, à moins que des écrivains talentueux, qui aiment la patrie et son destin futur, qui n'écrivent pas par ordre, mais par nécessité intérieure, et qui connaissent notre peuple non par ouï-dire, mais par des relations réelles, ne s'empressent pas rapidement et fortement d'empêcher ce mal. L'auteur du pamphlet que nous examinons pourrait sans aucun doute faire partie de ces écrivains vénérables, s'il voulait se consacrer à ce but merveilleux. Il a depuis longtemps acquis et renforcé sa renommée dans un autre domaine littéraire. Bien entendu, une nouvelle activité pour un peuple semi-alphabète n’ajoutera rien à son nom littéraire, n’apportera aucune rétribution mondaine, aucune gloire, aucun honneur, aucun bénéfice, ni peut-être même des signes visibles de gratitude de la part de ceux pour le bénéfice desquels il travaillera. Mais la gratuité même du travail a pour certains nobles un charme propre, qui constitue leur propriété exclusive et sert peut-être de seul signe de leur différence avec les autres. En attendant, ayant déjà commencé à exprimer notre opinion sur ce sujet important, à l'occasion d'un nouveau livre pour le peuple, nous nous considérons obligés de le terminer ouvertement, et c'est pourquoi nous dirons, en plus de nos paroles, que la nature de la littérature populaire, comme il nous semble, requiert d'autres qualités importantes, en plus de celles que nous avons remarquées dans ce livre. Le métier de lire pour le peuple implique certaines difficultés. La pensée morale est respectée par lui ; mais si cela lui était déjà connu auparavant, cela ne constitue pas une nouvelle raison de lecture. La simplicité d’une histoire simple n’est pas non plus la raison pour entreprendre ce travail. Enfin, la nationalité de la langue, si difficile à acquérir pour les écrivains, est une affaire ordinaire pour les peuples eux-mêmes et ne les frappe pas autant que nous. Ceux qui n’ont pas tout à fait raison, je pense, sont ceux qui considèrent notre peuple comme un enfant qui ne pense toujours à rien et qui a besoin de jouets d’enfant, d’instructions superficielles, d’un langage à moitié plaisant et de pensées légères sur les sujets les plus ordinaires. Les sujets qui occupent l’esprit des gens et servent de base à leur réflexion sont tirés par eux des vérités les plus profondes de notre foi. Il cherche avant tout à se forger une conception sur l'Être suprême, sur sa relation avec le monde et l'homme, sur le début du bien et du mal, sur la création et la structure de l'univers, sur la légitimité morale des actions humaines, sur la vérité et le péché, sur la loi originelle des relations humaines, familiales et sociales ; sur la possibilité d'amélioration intérieure de l'homme, sur la nature de son union supérieure avec Dieu, etc. C'est pourquoi la vie des saints, les enseignements des Saints Pères et les livres du Service divin constituent, ou, plus exactement, constituaient le sujet favori de ses lectures, la décoration de ses conversations du soir, la source de ses chants spirituels, la sphère habituelle de sa pensée dans la vieillesse, la consolation de ses derniers instants, quand tout le sens de la vie est concentré dans une dernière conscience. C'est la base principale de l'ensemble de ses croyances développées et non développées. Mais il faut admettre que ce caractère de la pensée populaire a commencé à changer depuis un certain temps. La raison en est apparemment un changement dans les relations qui existaient auparavant entre les concepts de classes inférieures et supérieures. Car avant la diffusion parmi nous de l’éducation occidentale, fondée avant tout sur le rationalisme scientifique, toutes les lumières de la Russie, toute la manière de penser de toutes les classes de la société, découlaient d’une source commune : de l’enseignement direct et immédiat de notre Église. Nos monastères, répartis en un réseau dense sur tout le territoire russe, remplis de gens de toutes les classes du peuple, étaient dans le même rapport à l'illumination mentale de la terre entière que les universités européennes le sont aux peuples occidentaux : ils formaient le centre et déterminaient le caractère de la pensée nationale. Dans le silence d'une cellule solitaire, un humble moine, renonçant à tous les objectifs étrangers, ne se laissant pas divertir par l'excitation des espoirs et des peurs, des joies et des souffrances de la vie, se consacra entièrement à l'étude des vérités spirituelles les plus élevées, combinant la spéculation avec la prière, la pensée avec la foi, le travail de perfectionnement personnel avec le travail de connaissance de soi, et essayant ainsi non seulement avec un concept abstrait, mais avec toute la plénitude de son être, de se noyer dans la compréhension. du plus haut la sagesse qui lui a été révélée dans les Divines Écritures et dans les sages pensées des Saints Pères. Petit à petit, auditeurs et disciples se rassemblèrent autour de l'humble moine ; autour d’eux se trouvent des gens de toutes les classes de la société. La spéculation, à laquelle se livraient les ermites du monde, était à la fois le fondement et le couronnement de toute pensée dans le monde. Les classes supérieures, étant en contact vivant et étroit avec les monastères et fondant leurs croyances sur les mêmes principes, développèrent en matière de relations de vie les mêmes concepts qui, en matière de pure spéculation, se développèrent dans une cellule solitaire. Le peuple, n'ayant ni assez de temps ni assez de moyens pour former ses propres concepts, les accepta en parties, en fragments, mais toujours imprégnés du même sens, issus des monastères et de la classe supérieure. Ainsi, les conceptions d’une classe étaient complémentaires de celles de l’autre, et la pensée générale restait forte et intacte dans la vie commune du peuple, jaillissant constamment d’une source : l’Église. Pendant ce temps, depuis que la science occidentale est devenue une autre source de notre pensée, les conceptions de la classe supérieure, qui en émanaient, ont été séparées des conceptions du peuple, sinon par un désaccord interne, du moins par un manque d’accord externe. Le monastère a cessé d'être le réceptacle central de toutes les extrémités de la société et le centre vivant de tous ses mouvements mentaux. Les croyances et les conceptions du peuple, non étayées par le contact avec l'éducation dominante, ont reçu cette limitation qui ne permet pas à beaucoup d'illuminés de comprendre la profondeur de leur fondement premier. Mais entre-temps, ces convictions, ces conceptions du peuple, déchirées en morceaux, mais toujours vivantes et conservant leur force intérieure, restent à ce jour le seul contenu de ses réflexions mentales, la base de ses convictions sincères, la connexion de ses différents membres, la raison de ses mœurs et coutumes, et la seule source de sa force morale. Ce caractère de la vie intérieure du peuple trouve un soutien dans l'écoute des offices religieux, dans des relations affaiblies, mais pas encore complètement interrompues, avec les monastères restants et, enfin, dans certains livres spirituels disponibles pour les personnes âgées alphabétisées. Pendant ce temps, la nécessité inévitable de l’époque exige l’adoption d’une nouvelle éducation par le peuple. L'alphabétisation civile devient presque universelle ; mais, rendant le roturier plus capable d'acquérir de nouvelles informations, cela l'éloigne en même temps de l'étude de la langue slave de l'Église, qui contenait la seule source de ses convictions intérieures. Qu'arrivera-t-il si, tirant ses concepts de la nouvelle littérature civile, il n'y trouve que des livres de lecture facile, composés d'avantages monétaires, amusant le lecteur par l'étrangeté des effets, essayant d'exciter en lui les passions et de lui plaire en assouplissant les règles morales - ou des livres de lecture lourde, compilés dans le but d'enseigner aux gens ce qu'ils savent, non adaptés à leurs concepts déjà tout faits, lui expliquant des questions particulières de science sans égard à ses convictions centrales, sans même en présupposer l'existence et se méprendre sur les choses extérieures. l'ignorance pour un vide enfantin d'insignifiance. Les premiers livres vont ruiner sa vie intérieure ; celui-ci soit ne sera pas lu, soit ne sera pas lié à sa pensée originale et, par conséquent, restera inutile. En général, la lecture, au lieu d’avoir un but d’édification, aura un but de plaisir. C’est pourquoi nous pensons qu’un écrivain capable de résister à cette destruction des concepts populaires peut être l’une des figures les plus bénéfiques de notre époque. D’autres trouvent en eux-mêmes suffisamment de force intérieure pour résister à la pression des passions et des vues égoïstes, même dans la solitude de leurs convictions. Mais d'autres, non soutenus par le respect de l'opinion générale de leur entourage, tombent moralement et mentalement, victimes de leur isolement. Car en matière de force morale et de prudence dans la vie, la plupart du temps, une personne s'appuie sur une autre. , C'est pourquoi beaucoup ont remarqué que, issu d'une famille qui adhère aux règles de l'Antiquité, la première personne qui change ses vêtements et ses coutumes russes pour ceux que l'on appelle allemands est généralement emportée par le charme des bienfaits les plus mesquins des nouvelles Lumières, se livre aux passions les plus insensées, vit avec frivolité la succession de son père, collectée au prix de longs travaux et de profonds calculs, et souvent même, avec la succession, laisse tomber le nom, orné du respect général. Ce n'est qu'avec les deuxième et troisième générations de la famille nouvellement formée que l'équilibre entre l'individu et la société est rétabli, qui constitue le soutien le plus sûr à la moralité de l'un et de l'autre. Quant à la raison du désaccord entre la nouvelle éducation et l’ancienne, elle ne réside pas dans le fait qu’elles étaient toutes deux inconciliables dans leurs principes ; mais le fait est que jusqu'à présent le caractère de l'éducation européenne est purement rationnel, fondé non sur la reconnaissance de la plus haute vérité, mais sur l'ensemble des opinions personnelles, sur la prépondérance de la logique sur toutes les autres sources de connaissance - alors que dans le caractère de notre éducation, le développement logique ne constitue qu'une partie dépendante de la conviction mentale. Cette caractéristique de l'éducation moderne de l'Occident était la raison pour laquelle dans différents pays d'Europe la diffusion de la science produisait des effets différents : dans les pays protestants, se répandant parmi les peuples, les lumières les pénétrèrent encore plus avec l'unité d'un principe fondamental ; dans les pays catholiques, au contraire, elle était généralement cause de division et de désordre. De là il est évident que l’attitude de notre éducation autochtone à l’égard des Lumières occidentales doit être tout à fait particulière. Mais avant que cette relation ne soit mise en ordre, avant que les sciences occidentales ne soient traitées dans notre sens, que peut faire un écrivain pour le peuple ? – Lui transférer des découvertes privées de la science ? Mais cela ne suffit pas à établir sa façon de penser intérieure et à le protéger des influences destructrices. Exhorter? Mais pour cela, il faut d’abord convaincre. Que peut-il faire ? Nous pensons que ses activités ne porteront leurs fruits que lorsque, grâce au développement le plus élevé des Lumières, la science elle-même sera en harmonie avec nos vies. Mais pour cela, la force d’un seul écrivain ne suffit pas. Cela nécessite l'assistance générale de tous ceux qui pensent et ne sont pas indifférents à la dignité intérieure de l'homme en général et au bien-être de leur patrie en particulier. Ce livre, traduit de l'allemand, contient de nombreuses instructions utiles, prononcées dans un langage bon, pur et correct. Ceci n'est probablement qu'une introduction à un exposé plus complet de la science de l'éducation ; car les vérités générales exprimées ici ne prendront leur vraie valeur que lorsqu'elles seront combinées à des remarques pratiques qui peuvent indiquer la voie à suivre pour atteindre le but esquissé ici. La meilleure façon de rendre utile un bon conseil est de lui donner la possibilité de le mettre en œuvre. "Sur le péché et ses conséquences" Sur le péché et ses conséquences, Conversation sur la Sainte Pentecôte, Kharkov. À l'Univ. Taper. 1844. C'est-à-dire l'application des vérités éternelles à des circonstances changeantes liées uniquement à ces défauts continuellement récurrents d'une personne dans lesquels elle, en raison de la faiblesse constante de sa nature, peut également se retrouver à tout moment, malgré la différence des temps ; si la prédication, dis-je, se limitait seulement aux exhortations et aux stimulations qui, à toutes les époques et chez tous les peuples, sont également nécessaires pour maintenir la foi et la vie orthodoxes contre l'hostilité toujours présente des passions, de la déraison et des tentations, alors dans ce cas le riche héritage des anciens Pères nous suffirait tout à fait, et un mot nouveau pourrait paraître presque superflu après tout ce qui a déjà été dit par les grands piliers de l'Église. Mais en attendant, malgré toutes les choses nourrissantes pour l'âme que nous pouvons glaner dans les écrits des anciens Maîtres, nous sentons cependant qu'en plus nous avons également besoin de la parole de soutien d'un berger contemporain, un témoin proche de nos perplexités et de nos infirmités particulières, un résolveur de nos nouvelles difficultés. un consolateur face à de nouveaux désastres, un guide face à de nouvelles illusions, un éclaireur face à de nouveaux doutes, nés peut-être de la même racine, mais apparaissant à chaque fois sous une forme nouvelle, avec de nouvelles auto-justifications, avec de nouvelles séductions. C’est pourquoi nous pensons que, parmi d’autres qualités essentielles, la dignité de la modernité est l’une des conditions nécessaires pour que la parole ait un fort effet sur les auditeurs. Tous les prédicateurs célèbres ont eu plus ou moins cette qualité. La particularité de chaque époque donnait une couleur particulière à leur éloquence. À notre époque, semble-t-il, la principale maladie de l’homme ne réside ni dans l’excès d’une quelconque passion, ni dans l’ignorance d’une quelconque vérité, ni dans une méconnaissance accidentelle d’une quelconque question ; on remarque, au contraire, au lieu d'une tension unilatérale, un relâchement plus général du cœur, opposé à toute passion et opprimant une personne à des buts et des motivations bas, non pas à cause de l'excès de ses impulsions instables, mais à cause du manque de capacité interne pour toute aspiration forte. Au lieu de l'ignorance, nous semblons souffrir d'une connaissance excessive, nous souciant également de l'étude du vrai et du faux, reconnaissant également l'utile et le nuisible, et, confus dans de nombreuses pensées, nous confondons souvent les plus hétérogènes, nous soumettant à l'impression générale et indifférente des influences mutuellement annihilatrices du bien et du mal, également accessibles à notre sympathie, ni chaude ni froide. Contre cette infirmité dominante de notre époque, froideur spirituelle et irascibilité mentale, léthargie cardiaque et immobilité mentale, mollesse égoïste et décontractée et rêverie dialectique intense, deux méthodes de guérison sont possibles pour un pasteur spirituel : soit agir directement sur le cœur et, le réchauffant d'images vivantes, l'excitant d'idées évidentes, captivant avec des images chaleureuses du Divin et du Saint - pour ainsi dire, en suivant les traces du sentiment, en guidant la pensée sur le chemin du salut ; ou agir directement sur l'esprit, avec un jugement strict pour clarifier la vérité des mensonges, avec un argument profond et clair pour résoudre le confus, pour exposer l'imaginaire, pour clarifier l'obscurité, pour couper le doute, pour affirmer le vrai, pour arranger une pensée errante, pour ainsi dire, pour la ramener à ses sens, et ensuite, sur la base préalablement approuvée de la conscience intérieure, pour édifier la vie mentale et sincère d'une personne dans l'inséparabilité spirituelle de toutes ses capacités particulières. Par conséquent, si la parole de saint Innocent (pour l'instant nous entendons exprimer notre opinion exclusivement sur la nature de son éloquence), si sa parole, imprégnée de la vivacité d'une vision apparemment directe des événements qu'il dépeint, réchauffée par l'application de vérités supérieures à la désignation évidente et, pour ainsi dire, tactile de notre vie moderne, si elle concerne rarement des questions dogmatiques, cherche rarement à résoudre les doutes mentaux - alors néanmoins, agissant d'abord sur le sentiment, non seulement elle n'oublie pas la structure mentale de notre mais (c'est la particularité de son éloquence), sans parler d'elles, elle répond déjà, par la manière même de la stimulation du cœur, à ces questions spéculatives, à ce clivage raffiné de l'esprit, qui constituent le caractère distinctif de notre époque. Lecture etc Innocent, vous sentez qu'il n'ignore pas vos soucis mentaux ; que toute la fierté du développement rationnel, toutes les subtilités de la science moderne ne peuvent lui présenter aucune objection nouvelle, encore inconnue de ses pensées laborieuses, encore invaincue par la foi au plus profond de sa conscience intérieure. Ceci explique, semble-t-il, l'effet universel de son sermon, qui réchauffe également le cœur d'un analphabète et d'un savant : c'est la parole chaleureuse d'une foi ferme, non inconsciente, mais qui a déjà éprouvé une lutte acharnée avec la raison, une foi pensante et invinciblement passée par toutes les attaques de la sagesse profane, par toutes les difficultés de la science arrachée du ciel. Par conséquent, nous ne jugeons pas leur dignité, nous exprimons seulement leur impression sur nous, sachant en outre que pour la plupart des lecteurs de l'Éminence, l'impression sera complètement différente, car plus pleinement, plus la vie spirituelle d'une personne est révélée, plus elle se sépare complètement des troubles momentanés du temps, moins elle a besoin du nouveau, de l'encore indicible, du moderne, et plus les vérités éternelles, bien que connues de tous, sont toujours nouvelles à sa pieuse attention, reçoivent un sens. à ses yeux, émouvant, saint, appartenant toujours également à la sainte Église, et maintenant clairement et fidèlement répété par son célèbre berger. « L'expérience de la science philosophique », op. Nadejdina EXPÉRIENCE DE LA SCIENCE DE LA PHILOSOPHIE. Sochine. F. Nadejdina. Saint-Pétersbourg. Il fut un temps où l'apparition d'un tel livre parmi nous aurait pu constituer une époque dans notre littérature ; le mot : philosophie, avait quelque chose de magique. Les rumeurs sur la sagesse des Allemands, répandant partout la nouvelle d'une Amérique nouvellement découverte dans les profondeurs de l'esprit humain, éveillaient, sinon la sympathie générale, du moins la curiosité générale. La jeune génération, en particulier, recherchait avidement toutes les opportunités de pénétrer dans ce monde mystérieux. La passion a atteint le point qu'ils ont même lu Velansky et Galich ! - Cela ne suffit pas : non seulement ils étaient lus, mais même beaucoup admiraient leurs œuvres, et ce qui est le plus remarquable, c'est que ces admirateurs de l'étude biologique de la nature dans ses débuts créatifs et créés étaient parmi les personnes les plus instruites de cette époque. Entre-temps, si vous regardez attentivement le processus mental par lequel cet admirateur de Hegel a acquis sa conviction fondamentale, vous serez surpris de constater qu’il n’y a eu aucun processus. Pour la plupart, il n’a même pas lu Hegel. Parmi ceux qui lisaient, un autre ne lisait que l'application des principes aux autres sciences, un autre ne lisait que l'esthétique, un autre commençait seulement à lire sa philosophie de l'histoire, un autre ne lisait que la fin de son histoire de la philosophie, un autre quelques pages de la logique, un autre voyait la phénoménologie ; la majorité a lu quelque chose sur la philosophie de Hegel, ou en a entendu parler par des gens dignes de foi, par des gens instruits qui suivent les Lumières modernes et savent très bien que la philosophie de Hegel à notre époque est définitivement reconnue comme la plus élevée et la seule possible. C’est ainsi que se forment les philosophes rationalistes dans notre pays : en croyant aux croyances des autres. Oui, l'acceptation des croyances d'autrui est une chose si courante que parmi les centaines d'hégéliens que je connais, je pourrais à peine en nommer trois qui ont réellement étudié Hegel. Nous ne pouvons pas expliquer la possibilité de ce fait. Mais nous pensons qu'il peut lui-même servir d'explication à de nombreux phénomènes étranges dans notre monde littéraire, qui sans lui resteraient incompréhensibles. D'ailleurs, cela nous explique aussi pourquoi nous pouvons produire des livres philosophiques qui contiennent, pour ainsi dire, une application d'une certaine façon de penser, sans en déduire le processus de sa compilation. Nous oublions que ce processus ne peut être supposé ; que chaque vision rationnelle particulière sur les questions philosophiques nécessite un processus logique préalable spécial, et que, enfin, dans l'état actuel de la science, aucune plausibilité, aucune intelligibilité, aucun caractère raisonnable séparé d'une opinion ne lui donne le droit d'être reconnu comme philosophe, si elle ne dérive des lois de la nécessité logique, de l'auto-développement d'un principe fondamental. Cette incertitude du point de vue principal, ou, pour mieux dire, cette absence de conclusion logique du premier fondement, est d'ailleurs le principal inconvénient du livre dont nous parlons - un inconvénient qui peut cependant être considéré comme une vertu de la part de tous ces lecteurs qui acceptent la philosophie en fonction de ses résultats. De plus, ce livre a de nombreuses qualités merveilleuses : le langage est clair, distinct et parfois non dénué de nouvelles expressions joyeuses. – Mais les pensées, prises en particulier, sont présentées comme compréhensibles, et non comme logiquement inévitables. Nous soulignons d'autant plus cette lacune que nous aimerions voir dans notre littérature, plus que dans toute autre œuvre philosophique, précisément ce développement scientifique du fondement même de la spéculation rationnelle ; car nous pensons qu'en ramenant la pensée à ses fondements, on trouve la seule possibilité de son succès. Ce succès nous semble d'autant plus facile à l'heure actuelle que l'état de la science moderne de la pensée a depuis longtemps pris un caractère nouveau en Allemagne, tandis que nous continuons à bricoler les mêmes questions.