Библиографски статии

Съдържание Увод За романа на О. П. Шишкина „Прокопий Ляпунов” „Фауст”, трагедия, оп. Гьоте, прев. М. Вронченко “Лука и Мария”, оп. Ф. Глинка „Молитва на св. Ефрем Сирин” „За предстоящия сън”, оп. гр. V. A. Solloguba „За възпитанието на децата в духа на християнското благочестие“ „За греха и неговите последици“ „Опитът на науката за философията“, op. Надежда Ще бъде ли Новата 1845 година нова година за литературата ни? ще й даде ли някакво велико, блестящо творение, което може да повдигне падналия й дух, да съживи замръзналите й сили, да убие, да унищожи дребните й дейности и да я насочи към нова значима цел, към жив живот, пропит с мисъл, стоплен от съчувствие, далеч от сплетни клюки и търговски изчисления? Или нашата литература е обречена тази година да тъне в същата незначителност, в която се намира вече няколко години? – Трудно е да се познае бъдещето; още по-трудно е да се предвиди какво е брилянтно. Всички изчисления на обикновени съображения водят само до посредственост. Но ако си позволим за миг да се отдадем на тази мечтателна дейност, това коледно удоволствие, така че, гледайки миналото и настоящето, да можем да познаем бъдещето, тогава е малко вероятно това удоволствие от гадаенето да ни даде голяма утеха. Винаги, когато имахме прекрасни таланти, можехме да се забавляваме с очакването им. Ако нямахме прекрасни литературни произведения, можехме да се надяваме, че те ще се появят. Но имаме хора с високи таланти, от които можем да очакваме страхотни неща; Понякога се появяват техни творения, изпълнени с най-високи достойнства, но нашата литература не живее, нейните интереси са заспали и съчувствието към нея не се забелязва почти никъде. - Защото твърде редките високи явления на нашата литература изчезват почти безследно сред необятността на дребните незначителни неща; защото нашите писатели с най-високи и дори посредствени таланти носят някакво странно бреме на бездействие, за което дори не можем да виним нито един от тях, защото нямаме право да приписваме на вина на един човек това, което очевидно е общо състояние. Изминалата година видя няколко брилянтни литературни феномена: Нал и Дамаянти, творение, изпълнено с най-свежата красота, най-ярките цветове, най-деликатните аромати на Изтока, пропити, оживени от тихата музика на мечтите на сърцето; – Матео Фалконе, произведение, удивително със своето майсторство на стихове, с дълбоката си правдивост и образцова простота на езика, – и няколко други явления, които обаче не оказаха почти никакво влияние върху съвременната литература; те профучаха покрай нея, над нея - блестящи метеори - без видима следа и останали само в паметта, рязко откъсната от ежедневните впечатления. Повече от няколко прекрасни явления, изминалата година ще бъде запомнена в литературата ни с незаменимите си загуби. Баратински, певецът на любовта, тъгата, сърдечните мисли и сърдечните съмнения, уникален поет, висок, дълбоко чувстван художник, искрен във всеки звук, ясно изящен във всяка мечта, откраднат от преждевременна смърт, остави в нашата литература няколко красиви творения, неоценени по достойнство, но почти незначителни в сравнение с това, което би могъл да направи, ако възможността за дейност се измерваше само със силата на таланта. Напоследък той пишеше особено малко и още по-малко беше разбран и оценен от монополистите на литературните възгледи, от самодоволните журналски съдии, които често произнасяха присъдата си на полуруски език над образцовите му, дълбоко прочувствени стихотворения; често, според инструкциите на ученическите тетрадки, те разглобяваха, пипаха, чупеха неговите деликатни, артистични творения и, може би от добри намерения, му даваха своите назидателни съвети и наставления. Не знаем дали това е разстроило Баратински; Смятаме, че той би могъл да се утеши от присъдата на други, не по-малко известни писатели, като напр. Жуковски, Пушкин, Вяземски, Языков, Хомяков, Делвиг, Денис Давидов, Шевирев и много други. Но кой може да изчисли според законите на благоразумието степента на чувствителност на избрания талант? Поне изглежда, че наскоро, измамен от рецензиите на списанията, той нямаше голяма вяра в съчувствието на обществеността. Или може би всъщност не е сбъркал. Може би по-голямата част от публиката, в своите симпатии, е сериозно ръководена от прегледите на списанията - тези, разбира се, които са според сърцата, умовете и вкусовете на това мнозинство. Мястото, което принадлежеше на Баратински в нашата литература, ще остане завинаги незаето и може би дълго време неоценено. Защото и след вестта за смъртта му нашите списания произнасят такава присъда за него, от която става ясно, че още не е дошло времето да се отдаде пълна справедливост на неговата поезия. Един съвременник в този случай, както и в много други, беше благородно изключение от общото настроение на умовете. Красивата, интелигентна, дълбоко състрадателна и в същото време справедлива, приятелско-топла и в същото време просветено-безпристрастна статия за Баратински доказва най-малкото, че той е избраният. кръгът, за който съществува това списание, оцени него и неговата поезия. Тук не говорим за поезията на Баратински. Надяваме се да си доставим удоволствието да изразим пълното си мнение за неговите творения в някой от най-близките жители на Москва. Сега го споменахме само защото говорихме за нашите загуби. Скоро след Баратински нашата литература загуби още един поет. И. А. Крилов почина на 77 години от раждането си и ако сравним двата тома на неговите басни с времето, в което той започва да пише, тогава, противно на общото мнение, ще кажем за него същото като за Баратински, че той е направил много за нашата литература, но е направил много малко в сравнение с това, което талант, подобен на неговия, би могъл да постигне във всяка друга литература. Величието на таланта на Крилов се крие не толкова в големите литературни достойнства на неговите творби, колкото в красотата на тяхната националност. Крилов има единствената чест, несподелена с никого: той умееше да бъде популярен и, което е още по-важно, искаше да бъде руснак във време, когато всяко подражание се смяташе за просвета, когато думата: чужденец, беше недвусмислена с думата: умен или красив; когато, боготворейки нашите уволнени учители, ние не знаехме обидна дума, по-лоша от думата: Moujik! - По това време Крилов беше не само руснак в своите басни, но и знаеше как да направи своя руски език завладяващ дори за нас. Въпреки че дълго време продължаваше времето, когато той не беше въздаден на справедливост, те четоха с изключителна наслада басните на Дмитриев, но изпълнени с истински красоти, и почти против съвестта си се смееха на руските истории на Крилов. Крилов беше красив за своята националност, но не успя да разшири влиянието си върху литературата. Това беше оставено на някой друг. Това, което Крилов изрази в своето време и в своята фабулна сфера, Гогол изразява в нашето време и в по-широка сфера. След появата на „Мъртвите души“ на Гогол много се говори за тях и против тях не само в литературата, но и във всички кръгове на читателите; Междувременно, от възторжени похвали и страстно осъждане, изглежда, че остава едно общо убеждение, че Гогол в нашата литература е представител на онази нова, велика сила, която все още не се е появила в ясна форма, чиито безброй резултати могат да произведат пълна революция в нашата литература и която се нарича сила на руския народ. Досега сме били и сме под влиянието на французи и немци. Животът на нашата литература е отделен от живота на нашия народ. Но, четейки Гогол, разбираме възможността за тяхната връзка. Но Гогол не е популярен, защото съдържанието на неговите истории е взето в по-голямата си част от руския живот; съдържанието не е характер; Шекспир е толкова англичанин в описанието на Рим и Венеция, колкото и в своите британски драми; Не затова наричаме и Гогол народен Гогол, за да го чете народът (слава Богу, нашият народ все още живее в славянската литература, а малцината, просветени от гражданска грамотност, продължават да се образоват чрез Вижигин, Орлов и Полде-Кок); но тъй като в дълбините на душата му се спотайват специални звуци, защото в думите му блестят специални цветове, във въображението му живеят специални образи, изключително характерни за руския народ, онзи свеж, дълбок народ, който все още не е загубил своята личност в подражанието на чуждите. Дори и да беше възможно да се преведе Гогол на чужд език, което е невъзможно, дори и тогава най-образованият чужденец не би разбрал по-добрата половина от неговите красавици. Тази особеност на Гогол съдържа дълбокия смисъл на неговата оригиналност. Тя съдържа правото му на велико действие в литературата дори повече от гениалността на неговите произведения. Защото, ако е вярно, че красотата принадлежи на всички нации, че гръцката статуя е еднакво харесвана от немци и руснаци, тогава трябва да признаем, че понятието за чужда красота изисква някакво разумно разсейване, което охлажда ефекта му, докато родната красота, заобиколена от невидима структура от съчувствени звуци, близки и далечни ехота, тъмни и ясни, сърдечни, несъзнателни спомени, не отделя мечтата от сферата на живота; но, действайки с двойна сила, тя свързва артистичното удоволствие, което е подчинено на съзнанието, заедно с несъзнателните страсти на нашия специален живот. Това обяснява може би огромната симпатия към Гогол на някои и невероятните атаки срещу него от други. Москвичът все още не е имал време да информира читателите си за много книги, издадени миналата година. Сега ще се опитаме, поне отчасти, да допълним този недостатък. За романа на О. П. Шишкина „Прокопий Ляпунов“ Бързаме, с позволението на уважаемата авторка, да споделим с нашите читатели удоволствието, което ни достави прочитането на първите глави от нейния нов роман. Великото време, което извиква в паметта, живостта на разказа, красивият стил, талантът на авторката, нейната любов към отечеството, съвестното й желание да разбере и представи в настояща форма събитията от нашия минал живот - всичко това придава голямо достойнство на нейните творби и ни позволява да обещаем на читателите още по-голям интерес от тази нова творба, тъй като темата на разказа става още по-жива и по-смислена тук, отколкото в първия й роман, на който този служи като продължение. Но уважението, което изпитваме към литературните заслуги на писателката, ни налага задължението, без да се ограничаваме с общи похвали, да изразим откровено мнението си за този вид литература у нас и за отношението й към нейния талант. Историческият роман се ражда не само защото Уолтър Скот разбира в него възможността за нов вид литературно произведение. Това беше следствие от доминиращия тогава стремеж в Европа: да се възроди в съзнанието, да се възкреси във въображението старият начин на живот, унищожен от новия и отново върнат от възстановяването на предишния ред на нещата, разрушен от революцията и Наполеон. Англия, живееща от неразривното развитие на традицията, Англия, най-яростният, непримирим, искрен враг на Наполеон, естествено изпревари това желание да се възстанови старото, миналото; но дори и в самата Англия класата, която най-много симпатизираше на тази тенденция, беше класата, чиято цялата сила и цялото й значение се крие в запазването на старото, пред лицето на натиска на новото. Ето защо основоположникът на историческите романи може да се появи в Англия, сред нейната аристокрация, само в момент на общо движение към предишния ред на нещата. Ето защо неговите романи, като нов поетичен и същевременно научно правилен израз на това течение, имаха невероятен успех. И последователите на Уолтър Скот, от които обаче никой не можеше да се изравни с него в историческата вярност на цветовете и литературното достойнство на представянето - следователно дори и най-посредствените му последователи не останаха без читатели, докато тази обща тенденция продължи. Историческият роман се е изравнил с мебелите в стил рококо, с фалшификатите на предишни носии, с гербовете върху ливреите на завърналите се емигранти, т. е. станал е въпрос на мода, винаги основан на някаква скрита, макар и често осакатена мисъл. Но защо ние руснаците, за които след Наполеон нищо не е възстановено освен стените на Москва, нищо не е превърнато от ново в старо, защо сме толкова увлечени от тази мода? Това може да се обясни само с факта, че нашият литературен живот се храни от съчувствие не към нашия живот, а към чуждите дневни. Нека отбележим обаче, че този тип литература сама по себе си, независимо от модата, има големи недостатъци. Основният от тях е, че достойнството му зависи не толкова от литературния талант, колкото от дълбокото изучаване на историята и от верността на местните цветове. Защото при най-малката изневяра той пада под всяка фантастична измислица, която и в невъзможното има своя вътрешна истина; Междувременно истината на историческия роман е само външна, относителна към историята, оскърбявайки която, тя обижда ума, паметта и чувствата на читателя и е лишена от всякаква стойност в неговите очи. Успехът на лошите романи не доказва нищо; това само свидетелства, че мнозинството от читателите по познания по история са били дори по-ниски от писателя и нищо повече. В наше време, когато публикуването на толкова много скъпоценни и неизвестни досега паметници на древността е разпространило нова светлина върху нашия минал живот и е събудило всеобщото внимание към него, общата любов на мислещите хора, историческият роман би могъл да има нов значим смисъл; но изисква и нови, изключително трудни условия. Освен факта, че сега, след като се запознахме по-добре с темата, ние станахме по-взискателни към верността на нейното изображение; Освен това тази взискателност изисква от автора по-дълбоко изследване не само на съставените истории, но и на самите паметници от нашата древност; Освен това такова задълбочено изследване вече не може да бъде извършено случайно, а трябва да бъде предмет на постоянна, доживотна, трудна работа и сухо, бдително изследване; Освен това, това изследване на предмета, постигнато чрез такива усилия, трябва да бъде оживено от вярност на визията и изкуството на живо представяне; Освен всичко това трябва също да се добави, че самото това изучаване на всички подробности от историята трябва непременно да ограничи правото на измислица и измислица и че тези свободи на фантазията, които дори биха могли да бъдат предимство на роман с полупознаване на темата, стават, с по-кратко запознаване с него, вече не предимства, а недостатъци, които оскърбяват вътрешното чувство на читателя. Ето защо ние смятаме, че ако историческият роман трябва да се появи в нова форма у нас, тогава за тази цел вероятно трябва да се роди специален гений и че дотогава всички произведения от този вид със сигурност ще бъдат по-ниски от това, което техният автор би могъл да създаде в която и да е друга литературна област. Въз основа на тези съображения смятаме, че почтената авторка на приложения пасаж, притежаваща такъв забележителен талант, няма да ни смята за безвкусни варвари, които не знаят как да оценят нейните блестящи литературни достойнства, ако добавим към казаното, че удоволствието, което ни достави четенето на този пълен с много красоти пасаж, беше изпитано от нас не без примес на известно съжаление за темата, която тя избрано, което само по себе си представлява най-яркият, най-дълбокият, най-смисленият и най-великият момент в целия ни минал живот. Тук най-малката изневяра вече е тежък дисонанс, най-малкото прилагане към истината променя нейния смисъл, както добавянето на всяка нова украса към изображението на древен надпис, който все още не е напълно разбран, се разваля без украса. „Фауст“, трагедия, оп. Гьоте, прев. М. Вронченко Превод на първата и представяне на втората част. М. Врончето. 1844 г. В прив. тип. Фишър. Санкт Петербург. Удивително е колко много живот има в едно брилянтно творение! „Фауст“ е полу-роман, полу-трагедия, полу-философска дисертация, полу-приказка, полу-алегория, полу-истина, полу-мисъл, полу-сън, полу-музика, но най-малкото театрален спектакъл; въпреки това обаче през 1829 г. Тик го поставя в Дрезденския театър. Тогава всички мислеха, че Фауст ще бъде убит на сцената - и се заблуждаваха. Ефектът, който създава в театъра, още повече засилва впечатлението, което прави в четенето. Сега върху него беше извършен друг експеримент: Фауст, непреводимият Фауст, се появи в руския превод, буквално правилен, но далеч от поетически правилен. Мислехме си: Фауст без поезията на езика е същото като красота без младост; започнахме да го четем с това предубеждение: първите страници бяха непоносими; Почти всяка дума, напомняща оригинала, още по-неприятно оскърбяваше паметта ни. Какво от това? Когато прочетохме няколко сцени, вече не можехме да се откъснем от книгата. Вътрешната поезия на Фауст завладя въображението ни и този блед, но съвестно точен и изненадващо верен по смисъл превод ни произведе почти същия ефект, какъвто би могъл да произведе препрочитането на оригинала. Благодарим на г-н Вронченко за това удоволствие; Благодарим му и за това, че не изопачи смисъла с фалшив фалшификат, а с доверие във вътрешната сила на една блестяща мисъл и с авторовата безкористност, достойна за уважение, предпочете безцветността на стиха пред фалшивия колорит. Първата част на Фауст е напълно преведена; второто е посочено само по същество; Към двете части е приложен общ преглед. Интересно е да се види какво влияние ще окаже Фауст върху нашата литература. Разбира се, не е съвсем новина, защото повечето образовани читатели го знаят в оригинал. Той обаче беше непознат за всички, които не знаеха немски, защото френските преводи не дават никаква представа за него. Казват, че има отличен превод на английски; но така и не го видяхме. Но също така е вярно, че едно гениално произведение на чуждата литература, макар и да ни е познато на чужд език, има съвсем различно въздействие върху нашето литературно образование, когато се появи в облеклото на родното слово. Дори това не остава без полезно действие, когато забележим слабостта на превода и как и защо нашата дума все още не е узряла до определени значения. Изглежда обаче, че огромното, удивително влияние, което Фауст оказва върху европейската литература, не може да се припише изцяло на неговите поетични и философски заслуги. Голяма част от силата му се криеше в неговата модерност. Той изрази момента на преход на европейското образование от френско влияние към немско влияние. Фауст – началото на 19 век. Той също е германец, както Кандид беше французин, Хамлет беше англичанин, Дон Жуан беше испано-италианец. Тя можеше да съдържа в себе си универсален смисъл, защото в този час на европейския живот такъв беше смисълът на германския живот; абстрактна мисъл, изискваща борба и вълнение от живота; животът е развълнуван, противоречив, изискващ съгласие и смисъл на мисълта. В рецензията на преводача, написана с много остроумие и разкриваща задълбочено изучаване на темата, ще разграничим две части. Всичко, което каза за първата част на Фауст, ни се струва разумно и справедливо; но в обясненията си на втората част, според нас, авторът не е бил напълно верен на собствената си теория: да преценява мисълта на едно произведение на изкуството по данните, съдържащи се в него, а не по предположения, приложени към него отвън. "Каква е ползата", казва той, "да разберем какво е искал да каже авторът къде, ако той наистина не го е казал? "Пред нас лежи работата му така, както е написана и накрая коригирана." „Ние“, казва той на друго място, „поставяме Гьоте по интелигентност и талант над всички негови интерпретатори и затова решаваме да вярваме не на тях, а на самия Гьоте, тоест да видим във Фауст само това, което е наистина и ясно в него – да видим не по-малко от това, но и не повече. Така с безпристрастни читатели ще преминем през двете части на пиесата, като се придържаме стриктно към текста, без да си позволяваме допълнителни внушения.” На друго място той също говори прекрасно за претълкуванията и импликациите: "Чрез импликацията от всичко на света може да се извлече каквото иска. Нека някой вземе поне приказката за Бова Королевич и започне да прави, както тълкувателите правят с Фауст, тоест да чете прякото и естествено значение на всяко място като груба външна обвивка на мисълта; под тази черупка се разбира, в зависимост от нуждата, една или друга далечна, преносен смисъл, измислете важно значение за всяка дума, дори ако тази дума е вложена очевидно само за закръгленост - няма съмнение, че Бова Королевич ще излезе с потвърждение на всяка философска система! "На пръв поглед на някого може да изглежда, че подразбиращият се символизъм е просто игра, макар и празна и безплодна, но поне безобидна. Нека, казват ни те, ексцентриците обясняват каквото и как им харесва; нека, може би, Наполеон, синът на Летиция, да бъде сбъркан с Аполон, детето на светлината, и неговите дванадесет маршала за дванадесетте зодиакални знака; нека, с една дума, нека грохналият ум се забавлява с калейдоскоп от мъдрост, като облечен старец, който се забавлява с изграждането на къщи от карти - защо да се намесва в удоволствието му, разбира се, не би си струвало усилията, ако играта не се случва изобщо: лъжливите слухове объркват публиката, винаги лековерна, винаги съблазнена от мистерия разпространяват се мистериозни присъди; предметът на присъдите не само не се обяснява, но, напротив, се замъглява в най-ясните си части.” Въпреки този бунт на автора срещу значенията, във втората част на „Фауст“, въпреки че не вижда онези абстрактни мисли, понякога философски, понякога мистични, които други тълкуватели откриват в нея, той не забелязва в нея значението, което очевидно й е придавал самият Гьоте, който мистериозно я е запазил като последно завещание от целия си поетично-философски живот. Ако в първата част на „Фауст“ преводачът разпознава символичен образ на човека изобщо, а не някаква конкретна частна личност, дори не германец, а цялостен човек, само в немска рокля, то изглежда, че поради същите причини той не е имал право да види във втората част само немската и художествена личност на Гьоте, вместо универсалността на човека или поне човека на нашето време. Разбира се, личните впечатления на поета не можеха да не бъдат свързани с общите му мисли: тези житейски случайности дават цвят на поетична мечта; това е фолио, казва Жан-Пол, което придава блясък и яркост на една безцветна прозрачна мисъл. Но не само случайностите без мисъл съставляват поезията на Гьоте и особено алегоричната поезия. Затова сме благодарни на г-н Вронченко, че ни разкри връзката между определени обстоятелства в живота на Гьоте и неговите поетични образи; това е много интересно и може да бъде полезно психологически и артистично; но не можем да се съгласим с него, че поетическите образи се ограничават до това малко значение. Струва ни се също така не съвсем справедливо, че г-н Вронченко, анализирайки смисъла на втората част на „Фауст“, не спомена анализа на епизода с Елена, направен от г-н Шевирьов и публикуван в първите години на „Московский вестник“. Анализът на г-н Шевирев е от такова значение, че Гьоте, давайки отчет за него, сам заявява, че Шевирьов е разбрал идеята на неговата алегория и е знаел как да я присвои за себе си. В този случай изглежда, че свидетелството на Гьоте е по-значимо от всякакви догадки, срещу които самият г-н Вронченко толкова силно и толкова основателно се бунтува. Езикът на г-н Вронченко като цяло е правилен, свободен и чист. Но понякога се срещат някои изрази, които са непростимо неправилни, като напр. изгорена земя, скалисти порти, облечени със стари вещи, важен бизнес и т.н. „Лука да Мария“, оп. Ф. Глинка ЛУКА ДА МАРЯ, народна приказка. оп. Ф. Глинка. Особеността на тази малка книжка, написана за народа, се състои в майсторския език, на който е написана, в нравствената цел, към която се стреми, и в добрата кауза, за която са предназначени приходите от нейната продажба. Но, според нас, средствата, избрани от автора, за да се извърши това добро дело: да се напише книга за хората, само по себе си е не само добро дело, но и едно от най-полезните, които човек със състрадателно сърце може да си представи. Защото нашите хора се нуждаят от здравословна психическа храна; при липса на нея, с нова, все по-разпространена грамотност, той може да се обърне към най-вредната, най-празната, най-невежата литература - и за съжаление вече започва да се обръща към нея. Последствията от такова изопачаване на народните възгледи могат да бъдат най-нещастни, освен ако писатели с талант, които обичат отечеството и неговата бъдеща съдба, които пишат не по поръчка, а по вътрешна необходимост и които познават нашия народ не от слухове, а от истински житейски отношения, бързо и силно не побързат да предотвратят това зло. Авторът на брошурата, която разглеждаме, би могъл, без никакво съмнение, да принадлежи към броя на толкова почтени писатели, ако искаше да се посвети на тази чудесна цел. Той отдавна е придобил и затвърдил славата си в друга сфера на литературата. Една нова дейност за един полуграмотен народ, разбира се, няма да добави нищо към неговото литературно име, няма да донесе никакво светско възмездие, нито слава, нито почести, нито облаги, нито може би дори видими признаци на благодарност от тези, за чиято полза ще работи. Но самата безвъзмездност на труда има своя собствен чар за някои благородни хора, който представлява тяхна изключителна собственост и служи може би като единствен знак за тяхната разлика от другите. Междувременно, като вече започнахме да изказваме мнението си по този важен предмет, по случай една нова книга за народа, ние се считаме задължени да го завършим открито и затова ще кажем в допълнение към нашите думи, че природата на народната литература, както ни се струва, изисква и други важни качества, освен тези, които забелязахме в тази книга. Работата с четенето за хората включва известна трудност. Моралната мисъл е уважавана от него; но ако вече му е било известно преди, това не представлява нова причина за четене. Простотата на простата история също не е причината да се заемем с тази работа. Най-после народността на езика, която толкова трудно се постига от писателите, е обикновена работа за самите хора и не ги поразява толкова, колкото нас. Не са съвсем прави според мен тези, които гледат на нашия народ като на дете, което все още нищо не мисли и се нуждае от детски играчки, повърхностни инструкции, полушеговит език и леки размисли за най-обикновени теми. Вярно, хората понякога четат приказки; но не за да научите, а само за да се посмеете или за да занимавате въображението си с прекрасни невъзможности. Но в своите сериозни мисли той насочва интереса на ума вече не към частни елементарни истини, не към елементарни понятия на морала; но, което може да изглежда невероятно за мнозина, той директно пристъпва към най-висшите, най-абстрактните въпроси на философията; се стреми да разбере тяхната вътрешна връзка и външна връзка с живота, без да ограничава любопитството си до интереса на личния интерес или приложимостта на мисълта към ежедневните ползи. Темите, които занимават умовете на хората и служат като основа за тяхното мислене, са извлечени от тях от най-дълбоките истини на нашата вяра. Той преди всичко се стреми да формира концепция за Върховното Същество, за Неговото отношение към света и човека, за началото на доброто и злото, за създаването и устройството на Вселената, за моралната легитимност на човешките действия, за истината и греха, за първоначалния закон на човешките отношения, семейни и социални; за възможността за вътрешно усъвършенстване на човека, за природата на висшето му единение с Бога и пр. Ето защо житията на светиите, ученията на светите отци и богослужебните книги съставляват, или по-правилно, съставляват любимия предмет на неговото четене, украсата на вечерните му разговори, източника на духовните му песни, обичайната сфера на мисленето му в напреднала възраст, утехата на предсмъртните му мигове, когато целият смисъл на живота се концентрира в едно последно съзнание. Това е основната основа на цялата съвкупност от неговите развити и неразвити убеждения. Но трябва да се признае, че този характер на народното мислене започна да се променя от известно време. Причината за това изглежда е промяна в отношенията, съществували преди това между понятията за по-ниски и по-високи класи. Защото преди разпространението на западното образование сред нас, основано предимно на рационализма на науката, цялото просвещение на Русия, целият начин на мислене на всички класи на обществото, произтичаха от един общ източник: от прякото и непосредствено учение на нашата Църква. Нашите манастири, разпръснати в гъста мрежа из цялата руска земя, пълни с хора от всички класи на народа, бяха в същото отношение към умственото просвещение на цялата земя, както европейските университети към западните народи: те образуваха центъра и определиха характера на националното мислене. В тишината на самотна килия един смирен монах, отрекъл се от всякакви външни цели, без да се забавлява от вълнението на надеждите и страховете, от радостите и страданията на живота, изцяло се посвети на изучаването на най-висшите духовни истини, съчетавайки спекулациите с молитвата, мисълта с вярата, работата по самоусъвършенстването с работата на себепознанието и по този начин опитвайки се не само с абстрактно понятие, но с цялата пълнота на съществото си да се удави в разбирането на най-висшата мъдрост, разкрита му в Божествените Писания и в мъдрите мисли на светите отци. Малко по малко слушатели и ученици се събраха около смирения монах; около тях са хора от всички класи на обществото. Спекулациите, на които се отдадоха отшелниците от света, бяха едновременно основата и венецът на цялото мислене в света. Висшите класи, намирайки се в жив и близък контакт с манастирите и основавайки своите вярвания на същите принципи, развиха по отношение на житейските отношения същите концепции, които по отношение на чистата спекулация, развити в една усамотена килия. Обикновените хора, които нямаха нито достатъчно време, нито достатъчно средства да формират свои собствени концепции, ги приемаха на части, на фрагменти, но винаги пропити с един и същ смисъл, от манастирите и от висшата класа. По този начин концепциите на едната класа са били допълнение към другата и общата мисъл се е запазила силна и непокътната в общия живот на хората, непрекъснато произтичаща от един източник: Църквата. Междувременно, тъй като науката на Запада стана друг източник на нашето мислене, понятията на висшата класа, произтичащи от нея, бяха отделени от понятията на хората, ако не от вътрешно несъгласие, то поне от липса на външно съгласие. Манастирът престава да бъде централно вместилище на всички слоеве на обществото и жив център на всичките му умствени движения. Вярванията и концепциите на хората, неподкрепени от контакт с преобладаващото образование, са получили това ограничение, което не позволява на много от просветените да разберат дълбочината на своята първооснова. Но междувременно тези убеждения, тези концепции на обикновените хора, разкъсани на парчета, но все още живи и запазили вътрешната си сила, остават и до днес единственото съдържание на неговите умствени размисли, основата на неговите сърдечни убеждения, връзката на различните му членове, причината за неговия морал и обичаи и единственият източник на неговата морална сила. Този характер на вътрешния живот на хората намира подкрепа в слушането на църковните служби, в отслабените, но все още не напълно прекъснати връзки с останалите манастири и накрая в някои духовни книги, достъпни за грамотни стари хора. Междувременно неизбежната необходимост на времето изисква приемането на ново образование от обикновените хора. Гражданската грамотност става почти всеобща; но, правейки обикновения човек по-способен да придобива нова информация, той в същото време го отстранява от изучаването на църковнославянския език, който съдържаше единствения източник на вътрешните му убеждения. Какво ще стане, ако, черпейки концепциите си от новата гражданска литература, той намери в нея само книги за лесно четене, съставени от парични облаги, забавляващи читателя със странността на ефектите, опитващи се да събудят страстите в него и да му угодят чрез облекчаване на моралните правила - или книги с тежко четене, съставени с цел да научат хората на това, което знаят, не адаптирани към техните вече готови концепции, обяснявайки му конкретни въпроси на науката без по отношение на основните си убеждения, без дори да предполага тяхното съществуване и да бърка външното невежество с детска празнота от безсмислие. Първите книги ще съсипят вътрешния му живот; последното или няма да бъде прочетено, или няма да бъде свързано с оригиналното му мислене и следователно ще остане безполезно. Като цяло четенето, вместо целта на назиданието, ще има целта на удоволствието. Ето защо смятаме, че писател, който е в състояние да устои на това унищожаване на популярни концепции, може да бъде една от най-благотворните фигури на нашето време. И не е необходимо да мислим, че новото образование има същия ефект върху хората, както върху висшите класи. Тук, бидейки обща кауза на цял клас, той му съобщава определени понятия, известни правила, определени обичаи, които взаимно се подсилват и са общи за всички. Един частен човек, отдавайки му се, не се откъсва от семейството и социалните си връзки. Напротив, в тези класи, които, след като са придобили западно образование, трябва в същото време да променят предишния си начин на живот и мислене, частен човек, който се е предал на ново влияние, непременно влиза в несъгласие с цялата гама от предишните си взаимоотношения. Това отделяне на един човек от мненията и правилата на неговото общество отваря ума и душата му за всички примамки на личната прищявка. Други намират достатъчно вътрешна сила в себе си, за да устоят на натиска на страстите и егоистичните възгледи дори в самотата на своите убеждения. Но други, неподкрепени от уважение към общото мнение на своя кръг, падат морално и психически, ставайки жертва на своята изолация. Защото що се отнася до моралната сила и благоразумието в живота, в по-голямата си част един човек стои облегнат на друг. , Ето защо мнозина са забелязали, че от семейство, което се придържа към правилата на древността, първият човек, който променя руските си дрехи и обичаи с така наречените немски, обикновено се увлича от очарованието на най-дребните облаги на новото просвещение, отдава се на най-безумни страсти, лекомислено живее бащиното си имение, събрано с дългогодишен труд и дълбоки изчисления, а често дори, заедно с имението, зарязва и име, украсено с всеобщо уважение. Едва с второто и третото поколение на новосъздаденото семейство се възстановява онова равновесие между индивида и обществото, което служи като най-сигурна опора за морала и на двамата. Въпреки това, в допълнение към отбелязаното несъгласие между частния човек и неговия кръг, вредният ефект от новото образование идва и от факта, че човек обикновено се отдава на него не в резултат на развитието на вътрешните си убеждения, а в резултат на външна необходимост, или външни ползи, или само удоволствията на живота. Напротив, вътрешното му убеждение обикновено се съпротивлява на такава външна промяна; но той жертва убеждението си за благата на живота. Понякога учен възниква от руините на човек; но обикновено плодовете на такова действие не могат да не съответстват на семето. Що се отнася до причината за несъгласието между новото и старото ни образование, тя не се крие в това, че и двете бяха непримирими в своите принципи; но факт е, че досега характерът на европейското образование е чисто рационален, основан не на признаването на най-висшата истина, а на съвкупността от лични мнения, на превеса на логиката над всички други източници на познание - докато в характера на нашето образование логическото развитие съставлява само една зависима част от умственото убеждение. Тази особеност на съвременното образование на Запада беше причината в различните страни на Европа разпространението на науката да даде различен ефект: в протестантските земи, разпространявайки се сред хората, просвещението ги проникна още повече с единството на един основен принцип; в католическите земи, напротив, обикновено е причина за разделение и безредици. Отношението на нашето православно учение към развитието на външната наука е толкова различно от римско-схоластичната нетърпимост, колкото и от противоположното му подчинение на вярата под господството на личния разум. Нашата Църква никога не е представяла никоя човешка система, никоя научна теология като основа на своята истина и следователно не е забранявала свободното развитие на мисълта в други системи, нито ги е преследвала като опасни врагове, които могат да разклатят нейните основи. Не признавайки, например, никоя астрономическа система за безусловно вярна, като изключително своя собствена, тя нямаше нужда да преследва Галилей за това, че земята се върти около слънцето, и не наричаше тези, които признаваха или не признаваха Аристотел, еретици. От друга страна, нашата Църква никога не е подлагала върховните истини на преценката и силата на личните мнения и следователно никога не е променяла своите учения. Оттук личи, че отношението на родната ни просвета към западното просвещение трябва да бъде съвсем особено. Но преди това отношение да влезе в правилния ред, преди науките на Запада да бъдат обработени в нашия смисъл, какво може да направи един писател за хората? – Прехвърлете ли му частни научни открития? Но това не е достатъчно, за да установи вътрешния му начин на мислене и да го предпази от разрушителни влияния. Увещавам? Но за това първо трябва да убедите. Какво може да направи? Смятаме, че дейността му ще даде истински плод само тогава, когато чрез най-високото развитие на просветлението самата наука влезе в хармония с живота ни. Но силата на един писател не е достатъчна за това. Това изисква всеобщото съдействие на всички хора, които мислят и не са безразлични към вътрешното достойнство на човека изобщо и към благоденствието на своето отечество в частност. Но ако добронамерената дейност на частно лице загине без видими плодове, тогава може ли едно дело, оживено от искрена мисъл за добро, да загине напълно безплодно? Човек не може да направи нищо; но ако няма един, как ще има два? "Молитва на св. Ефрем Сирин" Молитва на св. Ефрем Сирин, Беседи на св. Петдесетница. Харков. В университетите. Тип. 1844 г. “За предстоящия сън”, оп. гр. В. А. Соллогуба ЗА ПРЕДСТАВЯЩИЯ СЪН, откъси от ежедневието. Есе от граф В. Л. Сологуб. Второ издание. Част 1. Санкт Петербург. 1844 г Издава книжар А. Иванов. Разказите на г-н Сологуб, изглежда, биха могли да бъдат признати без подпис, сред всички други явления на нашата съвременна литература, по две качества, които са най-рядко срещани в съвременната литература, но които, изглежда, представляват необходимо условие за всяко произведение, което има някакви претенции за художествени достойнства: вкус и истинско чувство. Не може да се каже, че нашата изящна литература е бедна на произведения: издаваме много разкази и романи, но много малко такива, които могат да се четат. Нашите истории съдържат много действие, много силни чувства, измислени хладнокръвно, дори много мисли, събрани и смесени; но рядко ще намерите неизмислени чувства, вашите мисли, пренесени през сърцето ви; още по-рядко се среща концепцията за художествено благоприличие и пропорционалност. Първото нещо, което древният философ би направил с нашите философски писатели вероятно щеше да бъде да ги изпрати да се жертват на Грациите. Но г-н Сологуб е в пълен контраст с мнозинството наши писатели в това отношение. Разказите му са необикновено увлекателни, езикът е прост и правдив, разказът е жив, чувствата са истински изпитани и затова неволно предадени на читателя. Всичко това ни кара да очакваме с нетърпение втория том. Ако, както е вероятно, тези истории изчакат до третото издание, тогава бихме искали да видим само една промяна в тях и това е в заглавието. „Заспивам“ не е на руски. Има молитви за бъдещето да спи, което вероятно е породило това объркване на звуци, което няма конкретно значение. „За възпитанието на децата в дух на християнско благочестие“ За възпитанието на децата в духа на християнското благочестие. Москва. Тип. авг Семена. Тази книга, преведена от немски, съдържа много полезни инструкции, изказани на добър, чист и правилен език. Това вероятно е само въведение към по-пълно изложение на науката за образованието; тъй като общите истини, изразени тук, ще получат истинската си стойност само когато са комбинирани с практически забележки, които могат да посочат пътя към постигане на очертаната тук цел. Най-добрият начин да направите добрия съвет полезен е да му дадете възможност да го приложите. „За греха и неговите последствия“ За греха и последствията от него, Беседа на Света Петдесетница, Харков. В Унив. Тип. 1844 г. Всичко, което идва от перото на преподобния Инокентий, не принадлежи към едно богословие; заедно съставлява богата украса на нашата литература изобщо. В това последно отношение искаме да изразим впечатлението, което ни направиха тези две книги. Творбите на преподобни Инокентий представляват особен характер на духовно красноречие, изразено повече или по-малко във всичките му произведения, но главно идентифицирано в двете му седмици - Страстна и Светла. Но въпреки факта, че тази черта на характера е много забележима за всеки читател, тя може да бъде по-лесно разпозната чрез чувство, отколкото изразена с думи - и ако трябваше да я дефинираме, трудно бихме я обозначили с някаква формула. Красноречие, топлота, яснота на мислите, жизненост на идеите - всички тези качества могат да принадлежат на други проповедници; но междувременно, четейки преосвещения Инокентий, вие ясно разбирате, че в действието на неговото слово има нещо специално, принадлежащо изключително на него. Поради невъзможност да изразим кратко мисълта си, ще се опитаме да я обясним описателно. Духовното красноречие има две страни, съставено е от две части, от две сили, с които действа. Едната се състои в представянето на вечни истини, които живеят неизменно в Църквата; другото е да се приложат тези вечни, непроменими доктрини към онези постоянно променящи се обстоятелства на време и място, в които проповедникът намира своите слушатели. Ако първата част, т. е. представянето на истината, беше единствената необходима за преподаване, тогава в този случай не би имало нужда да се изнася проповед; Би било достатъчно да се повтори катехизисът, веднъж съставен. Ако вторият елемент на проповядването, т.е. Тоест прилагането на вечните истини към променящите се обстоятелства, свързани единствено с онези непрекъснато повтарящи се недостатъци на човек, в които той, поради постоянната слабост на природата си, може да се намери по всяко време, независимо от разликата във времето; ако проповядването, казвам аз, се ограничаваше само до онези увещания и стимули, които във всички епохи и сред всички народи са еднакво необходими за поддържане на православната вяра и живот срещу винаги присъстващата враждебност на страстите, неразумността и изкушенията, тогава в този случай богатото наследство на древните отци би било напълно достатъчно за нас и една нова дума може да изглежда почти излишна след всичко, което вече е казано от великите стълбове на църква. Но междувременно, въпреки всички подхранващи душата неща, които можем да почерпим от писанията на древните Учители, ние обаче чувстваме, че освен това се нуждаем и от подкрепящото слово на един съвременен пастир, близък свидетел на нашите специални затруднения и немощи, разрешаващ нашите нови трудности. утешител пред лицето на нови бедствия, указател на пътя пред лицето на нови заблуди, просветител пред лицето на нови съмнения, произтичащи може би от същия корен, но явяващи се всеки път в нова форма, с нови самооправдания, с нови съблазни. Затова смятаме, че освен другите съществени качества, достойнството на модерността е едно от необходимите условия за силното въздействие на словото върху слушателите. Всички известни проповедници са имали това качество в по-голяма или по-малка степен. Особеността на всяко време придаваше особен цвят на тяхното красноречие. В наше време, изглежда, основната болест на човека не е в излишъка на каквато и да е страст, не в непознаването на която и да е истина и не в случайното неразбиране на който и да е въпрос; забелязваме, напротив, вместо едностранно напрежение, по-общо отпускане на сърцето, противоположно на всяка страст и потискащо човека до низки цели и мотиви, не от излишъка на неговите неуредени импулси, а от липсата на вътрешна способност за какъвто и да е силен стремеж. Вместо от невежество, ние като че ли страдаме от прекомерно знание, като се грижим еднакво за изучаването на истината и фалшивото, еднакво разпознаваме полезното и вредното и, объркани в много мисли, често объркваме най-разнородното, подчинявайки се на общото, безразлично впечатление за взаимно унищожаващите се влияния на доброто и злото, еднакво достъпни за нашите, нито горещи, нито студени, съчувствие. Срещу тази преобладаваща недъг на нашето време, духовна студенина и умствена избухливост, сърдечна летаргия и умствена неподвижност, отпусната, егоистична женственост и интензивна диалектическа мечтателност, два метода за изцеление са възможни за духовния пастир: или да въздейства директно върху сърцето и като го стопля с живи образи, вълнува го с очевидни идеи, пленява с топли образи на Божественото и Святото - т. говори, следвайки следите на чувството, насочвайки мисълта по пътя на спасението; или да действа директно върху ума, със строга преценка, за да изчисти истината от лъжите, с дълбок и ясен аргумент, за да разреши обърканото, да разобличи въображаемото, да изясни тъмното, да отсече съмнителното, да потвърди истината, да подреди една блуждаеща мисъл, така да се каже, да я вразуми и след това, на предварително одобрената основа на вътрешното съзнание, да назидае умственото и сърдечното животът на човек в духовната неразделност на всички негови специфични способности. Тези два противоположни метода на действие срещу двата фундаментални недостатъка на нашето време изглежда принадлежат преди всичко на двама велики съвременни учители на нашата Църква и съставляват черта на характера на тяхното духовно красноречие – но не така, че едната черта да изключва другата, а така, че всеки да съдържа противоположното като своя собствена необходима, но подчинена сила. Следователно, ако словото на св. Инокентий (засега искаме да изразим мнението си изключително за естеството на неговото красноречие), ако неговото слово, пропито с живостта на привидно пряк поглед върху събитията, които изобразява, стоплено от прилагането на по-висши истини към очевидното и, така да се каже, осезаемо обозначение на нашия съвременен живот, ако то рядко засяга догматични въпроси, рядко се стреми да разреши умствени съмнения - тогава все пак, въздействайки първо върху чувството, той не само не забравя умствената структура на нашето съвременно многоумие, но (което е особеността на неговото красноречие), да не говорим за тях, в самия начин на стимулиране на сърцето той вече отговаря на онези спекулативни въпроси, това изтънчено разцепване на ума, което съставлява отличителния характер на нашата епоха. четене и др. Невинен, чувствате, че той не е наясно с душевните ви тревоги; че цялата гордост на рационалното развитие, всички тънкости на съвременната наука не могат да му представят никакво ново възражение, все още непознато за неговите упорито работещи мисли, все още непобедено от вярата в дълбините на вътрешното му съзнание. Това, изглежда, обяснява универсалния ефект на неговата проповед, която еднакво стопля сърцето на неграмотен и учен човек: това е топлата дума на твърда вяра, не безсъзнателна, но вече преживяла упорита борба с разума, мислеща вяра и непобедимо преминала през всички атаки на светската мъдрост, през всички трудности на науката, откъсната от небето. Но ако това, което казахме, е вярно, тогава също така е безспорно, че делата на св. Инокентий трябва да имат толкова по-голям ефект, колкото повече се изразява в тях особеността на неговата сила, която забелязахме. Прилагайки това, което казахме към двете книги, за които започнахме тази дискусия, ние признаваме, че въпреки всичките им достойнства, не успяхме да открием в тях онези отличителни качества, които характеризират други произведения на преосв. Нека признаем също, че вината за това не е в книгите, които четем, а в нас, които ги четем. Затова ние не съдим достойнството им, а само изразяваме впечатлението им върху нас, знаейки още, че за по-голямата част от читателите на Високопреосвещенството впечатлението ще бъде съвсем различно, тъй като колкото по-пълно, колкото по-високият духовен живот в човека се разкрива, колкото по-пълно той се отделя от моментната безпокойство на времето, толкова по-малко се нуждае от новото, все още неизречимото, модерното и толкова по-значими са вечните истини, макар и известни на всички, винаги нови за него. неговото благочестиво внимание, придобиват смисъл в очите му душевни, святи, винаги еднакво принадлежащи на светата Църква, а сега ясно и вярно повторени от нейния прочут пастир. „Опитът на науката философия“, op. Надежда ОПИТ НА НАУКАТА ФИЛОСОФИЯ. Сочин. Ф. Надеждина. Санкт Петербург. Имало е време, когато появата на такава книга сред нас би могла да състави епоха в нашата литература; думата: философия, имаше нещо магическо в нея. Слуховете за мъдростта на германеца, разпространяващи навсякъде новините за някаква новооткрита Америка в дълбините на човешкия ум, предизвикаха, ако не общо съчувствие, то поне общо любопитство. Особено по-младото поколение алчно търсеше всяка възможност да проникне в този мистериозен свят. Страстта стигна до там, че дори прочетоха Велански и Галич! - Това не е достатъчно: те не само бяха чети, но дори много се възхищаваха на произведенията им и най-забележителното е, че тези почитатели на биологичното изучаване на природата в нейното творческо и съзидателно начало бяха сред най-образованите хора на онова време. Сега такива книги вече не доставят наслада; Нашето отношение към немската философия се промени. Вместо да търсим посредник между немския мислител и нас - посредник, който често не разбира нито своя учител, нито себе си, ние се обърнахме към самия източник и прочетохме немската мисъл на немски език. Следователно философските концепции са се разпространили много широко сред нас. Почти няма човек, който да не говори с философски термини; няма младеж, който да не говори за Хегел; Почти няма книга, нито статия в списание, където влиянието на немското мислене да е незабележимо; десетгодишните момчета говорят за конкретна обективност. Следователно руската книга по философия вече не може да има същия ефект, както преди. Но е изненадващо, че когато се вгледаме малко по-внимателно в това универсално разпространение на философско знание, ще видим, че неговият истински източник не е в изучаването на философски писатели, не в усвояването на тази или онази система, а, така да се каже, във въздуха, който дишаме. Всъщност, говорете с който и да е мислител, от които сега имаме толкова много: на пръв поглед ще забележите, че всичките му мнения се основават на признаването на философията на Хегел като най-висша истина; че той отхвърля това, приема друго, действа по този начин, дори се чувства така, а не иначе, само защото този начин на мислене и действие е в съгласие със системата, в която той е убеден повече от всяка друга истина и която следователно поставя като основа на целия си умствен и активен живот. Междувременно, ако се вгледате внимателно в умствения процес, чрез който този почитател на Хегел е придобил фундаменталното си убеждение, ще се изненадате да видите, че изобщо не е имало процес. В по-голямата си част той дори изобщо не е чел Хегел. От тези, които четат, друг прочете само приложението на принципите към други науки, друг прочете само естетиката, трети само започна да чете своята философия на историята, трети прочете само края на своята история на философията, трети няколко страници от логиката, трети видя феноменологията; мнозинството са чели нещо за философията на Хегел или са чували за нея от достойни за вяра хора, от образовани хора, които следват съвременното просвещение и много добре знаят, че философията на Хегел в наше време определено е призната за най-висшата и единствената възможна. Така се формират философите рационалисти у нас – с вяра в убежденията на другите. Да, приемането на вярванията на други хора е толкова обичайно нещо, че от няколкостотин познати ми хегелианци едва ли бих могъл да назова трима, които всъщност са изучавали Хегел. Този факт е още по-забележителен, защото тук не говорим за повече или по-малко вероятно мнение, а за съзнателното развитие на един основен, логически необходим принцип, според законите на строгата неизбежност: спонтанното раждане на ума в съзнание. Цялата същност на философията на Хегел се крие в този метод на саморазвитие. И въпреки това е прието в най-новите резултати, без да се тества верността на самия основен процес. Не можем да си обясним възможността за този факт. Но смятаме, че той самият може да послужи за обяснение на много странни явления в нашия литературен свят, които без него биха останали неразбираеми. Между другото, това също ни обяснява защо можем да създаваме философски книги, които съдържат, така да се каже, едно приложение на определен начин на мислене, без да извеждаме процеса на неговото компилиране. Забравяме, че този процес не може да се предположи; че всеки специален рационален възглед върху философските въпроси изисква специален предварителен логически процес и че, накрая, в сегашното състояние на науката никаква правдоподобност, никаква разбираемост, никаква отделна разумност на едно мнение не му дава правото на признание като философ, ако то не е извлечено от законите на логическата необходимост, от саморазвитието на един основен принцип. Тази несигурност на основната гледна точка или, по-добре казано, това отсъствие на логическо заключение на първата основа, между другото, е основният недостатък на книгата, за която говорим - недостатък, който обаче може да се счита за добродетел от всички онези читатели, които приемат философията според нейните резултати. Освен това тази книга има много прекрасни качества: езикът е ясен, отчетлив и понякога не лишен от нови весели изрази. – Но мислите, взети конкретно, се представят като разбираеми, а не като логически неизбежни. Ние специално подчертаваме този недостатък, защото бихме искали да видим в нашата литература, преди всички други философски произведения, именно това научно развитие на самата основа на рационалната спекулация; защото смятаме, че в обръщането на мисълта към нейната основа има единствената възможност за нейния успех. Този успех ни се струва още по-лесен в момента, тъй като състоянието на съвременната наука за мисленето отдавна е приело нов характер в Германия, докато ние продължаваме да се занимаваме със същите въпроси.