Щось про обертання волосся

Твір свт. Філарета Московського (Дроздова) «Щось про обертання волосся» є міркуванням на тему відповідності звичаю православних священнослужителів і чернечих носити довге волосся вченню апостола Павла, викладеному в 11-му розділі Першого послання до Коринтян. Автор починає з тлумачення ключового вірша (1Кор.11: 14-15), де апостол каже, що чоловікові ростити волосся - "безчестя йому", а жінці - "слава їй". Святитель пояснює, що слова апостола є божественної заповіддю. Чоловік, що носить довге волосся, порушує не закон, а відступає від звичаю, що склався. Свт. Філарет говорить про символізм, закладений самою природою. Відмінності між чоловіком і жінкою (сила і слабкість, сміливість і сором'язливість) свідчать про різні їх призначення: чоловік покликаний до відкритої діяльності та захисту, жінка – до потаємної, домашньої. Довге волосся жінки, на думку апостола, є їй «замість одягу», тобто символом покриття та скромності, що й викликало звичай покривати голову. Для чоловіка волосся не несе такого символічного навантаження. Довге волосся є практичною перешкодою у праці, що призвело до звичаю стригти їх. Автор нагадує про старозавітні назорі, які за божественним встановленням на знак особливої ​​посвяченості Богу не стригли волосся. Сам апостол Павло брав участь у обітниці назорейства. Головним прикладом є Ісус Христос, який також носив довге волосся. Саме це стає духовним обґрунтуванням практики кліру та чернецтва: прагненням наслідувати Христа не лише внутрішньо, а й зовні. Дехто запитує: «Священнослужителі та чернечі в православній Церкві мають правило ростити волосся чи не в опір наставленню Апостола Павла?» Щоб на це запитання дати ґрунтовну відповідь, треба вникнути у слова Апостола. Він пише: «Або й не саме єство вчити ви, бо чоловік убо якщо власи ростити, безчестя йому є; дружина ж коли власи ростити, слава їй є? За неї рослина власів замість одягу дано бути їй» (1Кор. 11, 14, 15). Цей вислів Апостола не є заповіддю, а лише вказівкою на природу і наступною природою звичаєм. Вище (ст. 4. 5.) він написав заповідь: «Під час молитви, чоловік не повинен мати покриту, а дружина відкриту голову». Для переконання до виконання цієї заповіді він свідчить про природу і наступний природі звичай. Отже, якщо чоловік вирощує волосся: він не заповідь порушує, лише від звичаю відступає. Звичай не те, що закон чи правило. Закон чи правило є, загалом суспільстві чи особливому роді людей, спосіб діяння, наказаний всім. Звичай є образ дії, за переказами, не суворо обов'язковим, і за наслідуванням, прийнятим більшістю. Порушуючий закон стає винним. Відступаючий від звичаю може залишатися безневинним, а за особливих обставин може навіть заслуговувати на схвалення. Хоч би що говорила та свавільна освіченість, яка хоче зрівняти права чоловічої та жіночої статі: свідчення природи не сприяє цьому. Чоловікові дано більше сили, дружині менше: ознака, що той може захищати її, і начальствувати над нею (бо свавільного не можна захищати), а ця може потребувати його захисту, і для того коритися йому. Чоловікові дано більше сміливості, дружині більше сором'язливості: ознака, що чоловік призначений до діяльності, більш відкритої, а дружина більше до діяльності таємної домашньої. Подібно до того, що дружині дано довге волосся, Апостол знаходить ознаку, або натяк природи на те, що вона повинна бути покрита. Довге волосся може покрити частину наготи її: - «Рослина власів замість одягу дано бути їй». Але як під час праці довге розпущене волосся стає перешкодою: то потреба призводить до того, що його заплітають, обвивають біля голови або кладуть на голову; а для утримання їх тут потрібна пов'язка або полотно на голові. Так ґрунтується звичай; і коли дружина виконує скромний звичай, вона заслуговує на схвалення, – «слава їй є». Волосся чоловіка зазвичай не так довгі і не уявляють думки про вбрання. Але й вони перешкоджають під час праці, падаючи на обличчя та на очі; і чоловік, більший за дружину, сильний розумом і сміливий, рішучіше і коротше звільняє себе від перешкоди, відсікаючи зайву частину волосся. Як це потрібно всім трудящих: те природно стає загальним звичаєм. І якби хтось, у противність загальному звичаю, відростив довге волосся, і прийшов у суспільство, за загальним звичаєм остриженому: то звичайно зазнав би осуду і осміяння; – «безчестя йому є». У славі та схваленні дружини, яка росте волосся і покриває голову, є щось суттєве та ґрунтовне: саме, моральна думка про скромність. Навпаки, у стриженні чоловіком волосся за загальним звичаєм, немає жодної моральної думки: і тому безчестя чи осуд чоловіка, не стригучого волосся, є лише звичайна людська думка без істотної істини і без глибокої підстави. Таким чином є більш обов'язковим у звичаї, щоб дружина ростила волосся, і покривала голову, ніж у звичаї, щоб чоловік обрізав волосся. І тому цей останній звичай зручніше припускає винятки. Є виняткові обставини, в яких обертання волосся чоловіком має більше переваги, ніж стриження. Останнє зазвичай; а перше іноді священне. За Божественним встановленням назорів вирощував волосся протягом обітного часу; і про нього сказано: «Свят буде рости власи голови свого» (Числ. 6, 5). І сам Апостол, який писав проти володіння чоловіка, за поблажливістю до християн з юдеїв, які ще не відріклися від Мойсеєвого закону обрядів, підкорився закону назорейства, коли обстриг главу в Кенхреях (Дії 18, 18), що було початком назорейського володіння Числ. 6, 9). Єврейський назорій був прообразом Христа (Матф. 2, 23). І Христос Спаситель, відповідаючи прообразу, і пояснюючи його самим виглядом свого обличчя, на зразок назорейського, не стриг волосся. Це показують з давніх-давен ікони Його, починаючи від нерукотворного Образу. Дуже природно, що послідовникам Христа Спасителя, і тим більше служителям віри за особливим покликанням, бажано було наслідувати Його не тільки в духовному, а й у зовнішньому. Звідси володіння належать до кліру, подвижників, ченців, звичайно менш вільне у століття гонінь на християнство, ніж у наступні віки безпеки. Воно видно у стародавніх зображеннях святих, написаних за очевидною популярністю, або за вірним переказом. Ульпій римлянин (у грецькому рукописі, що зберігається в Синодальній бібліотеці) в описі тілесного образу деяких святих пише, що святий Діонісій Ареопагіт та святий Кирило єрусалимський мали довге волосся, а св. Василь Великий мав волосся дещо підстрижене, ймовірно, у відразі утруднення від довжини його. Прийнятних у чернецтво та у клір, підстриження на висоті голови не суперечить власорощенню. Це зовсім не те, що простий, часто природою, часто потребою вказаний, домашній та громадянський звичай стригти волосся. Це церковне благословення та символ. Що таке волосся? – Світлові променеподібні витікання з голови, зодягнені у відповідну їм зовнішню форму тонкої, безколінної, гнучкої тростини. Тому волосся є близьким образом і символом людських думок. Підстриження на прийнятному в клір або в чернецтво покладається знамення, що він повинен відсік тілесні і мирські думки. За цим, що отримала благословення глава нехай рясно росте волосся нові - думки духовні, чисті і святі. Але й кожному, замість того, щоб змагатися про обертання та стриження волосся, чи не краще подбати про те, щоб відсікати у себе думки тілесні та мирські, і повертати думки духовні, чисті та святі? Вам може бути цікаво: