Нешто о расту косе

Композиција Светог Филарета Московског (Дроздова) „Нешто о расту косе“ је расправа о кореспонденцији обичаја православног свештенства и монаштва да носе дугу косу са учењем апостола Павла, изнетог у 11. глави Прве посланице Коринћанима. Аутор почиње тумачењем кључног стиха (1. Кор. 11, 14-15), где апостол каже да је мушкарцу „срамота за њега“ раст косе, а за жену „њена слава“. Светитељ објашњава да речи апостола нису божанска заповест. Човек који носи дугу косу не крши закон, већ одступа од устаљеног обичаја. Свети Филарет говори о симболици својственој самој природи. Разлике између мушкарца и жене (снага и слабост, храброст и скромност) указују на њихову различите сврхе: мушкарац је позван на отворену активност и заштиту, жена на интимну, кућну активност. Дуга коса жене је, према апостолу, њена „уместо одеће“, односно симбол покривања и скромности, што је довело до обичаја покривања главе. За човека, коса не носи тако симболично оптерећење. Дуга коса је практична препрека за рад, што је довело до обичаја шишања. Аутор подсећа на старозаветне назиреје, који по божанској одредби, у знак посебне посвећености Богу, нису шишали косу. Сам апостол Павле је учествовао у назирејском завету. Главни пример је Исус Христ, који је такође носио дугу косу. Управо то постаје духовно оправдање за свештенство и монаштво: жеља да се подражава Христу не само изнутра, већ и споља. Неки питају: „Свештенство и монаштво у православној цркви имају правило да пусте косу, није ли то у супротности са упутствима апостола Павла?“ Да би се дао темељан одговор на ово питање, мора се удубити у речи Апостола. Он пише: „Или није најприродније да поучаваш, као да човеку расте коса, то би било срамота за њега; Ако жени расте коса, има ли славе? Зану јој је дата биљка косе уместо одеће“ (1. Кор. 11, 14, 15). Ова апостолова изрека није заповест, већ само показатељ природе и обичај који следи природу. Изнад (ст. 4. 5.) написао је заповест: „У току молитве муж не треба да има покривену главу, а жена не треба да има главу непокривену. Да би некога убедио да испуни ову заповест, он указује на природу и обичај који следи природу. Дакле, ако муж пушта косу, онда он не крши заповест, већ само одступа од обичаја. Обичај није исто што и закон или правило. Закон или правило је, у читавом друштву или одређеној раси људи, правац деловања који је прописан за свакога. Обичај је начин деловања, по традицији, није стриктно обавезан, и по имитацији, прихваћен од већине. Онај ко прекрши закон постаје крив. Онај ко одступи од обичаја може остати невин, ау посебним околностима може чак и заслужити одобрење. Шта год да каже то својевољно образовање које жели да изједначи права мушкараца и жена: докази природе томе не иду у прилог. Мужу је дата више моћи, а жени мање: знак да може да је заштити и да влада над њом (јер самовољни се не могу заштитити), а њој може бити потребна његова заштита, и у ту сврху му се покорава. Мужу се даје више храбрости, жени више скромности: знак да је муж одређен отворенијим активностима, а жени више тајним кућним активностима. Исто тако, у чињеници да је жени дата дуга коса, Апостол налази знак, или наговештај природе, да треба да буде покривена. Дуга коса може прикрити део њене голотиње: „дата јој је биљка косе уместо одеће. Али баш као што током порођаја, дуга, распуштена коса постаје препрека: онда потреба доводи до тога да је плетена, омотана око главе или стављена на главу; а да би их задржали овде, потребан је завој или крпа на глави. Тако се заснива обичај; а када жена изврши скроман обичај, заслужује одобрење – „слава јој је“. Мужевљева коса обично није тако дуга и не представља помисао на одећу. Али они такође ометају током рада, падају на лице и очи; а муж је, више него жена, јак умом и храбар, одлучније и накратко се ослобађа препреке, одсецајући вишак косе. Како је то неопходно за све раднике, то природно постаје општи обичај. А ако би неко, противно општем обичају, одрастао и ушао у друштво, ошишавши се по општем обичају, онда би, наравно, био подложан осуди и подсмеху; - „Него је срамота“. Постоји нешто суштинско и основно у слави и одобравању жене која пушта косу и покрива главу: наиме, морална мисао скромности. Напротив, у мужу који се шиша по општем обичају, нема моралне мисли: и стога је срамота или осуда мужа који не ошиша косу само обично људско мишљење без суштинске истине и без дубоког утемељења. Тако је у обичају да жена расте и покрива главу више обавеза него у обичају да се муж ошиша. И стога овај последњи обичај погодније дозвољава изузетке. Постоје изузетне околности у којима шишање мужа има веће заслуге од шишања. Ово последње је уобичајено; а прва је понекад света. Према божанској одредби, назиреј је растао косу током заветног времена; и за њега је речено: „Коса на глави ће му бити света“ (Бројеви 6, 5). И сам Апостол, који је писао против дизања косе њеног мужа, из снисходљивости према јеврејским хришћанима који се још нису одрекли Мојсијевог закона ритуала, потчинио се закону Назиреја када је обријао главу у Кенхреји (Дела 18:18), што је био почетак назирејског или поновног дизања косе због несреће, вН. 6:9). Јеврејски назиреј је био пролик Христа (Матеј 2:23). А Христос Спаситељ, одговарајући прототипу, и објашњавајући то самим изгледом свог лица, по назаритском типику, није ошишао косу. То од давнина показују Његове иконе, почев од чудотворног Лика. Сасвим је природно да су следбеници Христа Спаситеља, а још више служитељи вере по посебном звању, желели да се угледају на Њега не само у духовном, него и у спољашњем. Отуда дизање косе онима који припадају свештенству, подвижницима и монасима, што је, наравно, мање слободно у вековима прогона хришћанства него у наредним вековима безбедности. То је видљиво у древним сликама светаца, насликаних очигледном славом, или истинским предањем. Улпије Римљанин (у грчком рукопису који се чува у Синодалној библиотеци) у свом опису физичког лика неких светитеља пише да су свети Дионисије Ареопагит и свети Кирило Јерусалимски имали дугу косу, а свети Василије Велики кратко ошишан, вероватно да би избегао тешкоћу у њеној дужини. Прихватљиво за монаштво и свештенство, шишање у висини главе не противречи ношењу косе. Ово нимало не личи на једноставан домаћи и грађански обичај шишања, који често диктира природа, често и нужда. Ово је црквени благослов и симбол. Шта је коса? – Из главе излази светлосни зрак, заоденут у одговарајућу спољашњу форму танке, савитљиве трске без колена. Стога је коса блиска слика и симбол људских мисли. Постригањем нечијег свештенства или монаштва, то је знак да мора да одсече телесне и световне мисли. После овога нека глава која је добила благослов обилно израсте нове косе — духовне, чисте и свете мисли. Али за свакога, уместо да се такмичи око раста и шишања косе, није ли боље да се побрине за одсецање телесних и световних помисли и враћање духовних, чистих и светих мисли? Можда ће вас занимати: