Diçka për rritjen e flokëve

Përbërja e Shën Filaretit të Moskës (Drozdov) "Diçka për rritjen e flokëve" është një diskutim mbi përputhjen e zakonit të klerit ortodoksë dhe manastirit për të veshur flokë të gjatë me mësimin e Apostullit Pal, të paraqitur në kapitullin e 11-të të Letrës së Parë drejtuar Korintasve. Autori fillon me një interpretim të vargut kyç (1 Kor. 11:14-15), ku apostulli thotë se për një burrë t'i rriten flokët është "turp për të" dhe për një grua "të jetë lavdia e saj". Shenjtori shpjegon se fjalët e apostullit nuk janë një urdhër hyjnor. Një burrë që mban flokë të gjatë nuk e shkel ligjin, por devijon nga zakonet e vendosura. Shën Filareti flet për simbolikën e natyrshme në vetë natyrën. Dallimet midis një burri dhe një gruaje (forca dhe dobësia, guximi dhe modestia) tregojnë qëllimet e tyre të ndryshme: një burrë thirret për veprimtari dhe mbrojtje të hapur, një grua për veprimtari intime, shtëpiake. Flokët e gjata të një gruaje, sipas apostullit, janë "në vend të veshjes", domethënë një simbol i mbulesës dhe modestisë, gjë që lindi zakonin e mbulimit të kokës. Për një mashkull, flokët nuk mbajnë një ngarkesë kaq simbolike. Flokët e gjatë janë një pengesë praktike për të punuar, gjë që ka sjellë zakonin e prerjes së tyre. Autori kujton Naziritët e Dhiatës së Vjetër, të cilët, sipas dekretit hyjnor, në shenjë përkushtimi të veçantë ndaj Zotit, nuk i prisnin flokët. Vetë Apostulli Pal mori pjesë në zotimin nazire. Shembulli kryesor është Jezu Krishti, i cili gjithashtu mbante flokë të gjatë. Kjo është pikërisht ajo që bëhet justifikimi shpirtëror për praktikën e klerit dhe monastizmit: dëshira për të imituar Krishtin jo vetëm nga brenda, por edhe nga jashtë. Disa pyesin: "Kleri dhe manastiri në Kishën Ortodokse kanë një rregull për të rritur flokët, a nuk është kjo në kundërshtim me udhëzimet e Apostullit Pal?" Për t'i dhënë një përgjigje të plotë kësaj pyetjeje, duhet të thellohemi në fjalët e Apostullit. Ai shkruan: “Ose nuk është gjëja më e natyrshme për ju të mësoni, sikur burrit t'i rritnin flokët, do të ishte turp për të; nëse gruas i rrit flokët, a ka lavdi? Për Zanën, në vend të veshjes iu dha një bimë flokësh” (1 Kor. 11, 14, 15). Kjo thënie e Apostullit nuk është një urdhërim, por vetëm një tregues i natyrës dhe një zakon që ndjek natyrën. Më lart (v. 4. 5.) ai shkroi urdhërimin: “Gjatë namazit, burri të mos e ketë kokën të mbuluar dhe gruaja të mos e ketë kokën e zbuluar”. Për ta bindur dikë që ta përmbushë këtë urdhërim, ai tregon natyrën dhe zakonin që ndjek natyrën. Rrjedhimisht, nëse burrit i rrit flokët, atëherë ai nuk është duke shkelur një urdhër, por vetëm duke devijuar nga zakoni. Zakoni nuk është i njëjtë me ligjin apo rregullin. Një ligj ose rregull është, në një shoqëri të tërë ose në një racë të caktuar njerëzish, një kurs veprimi i përshkruar për të gjithë. Zakoni është një mënyrë veprimi, sipas traditës, jo rreptësisht e detyrueshme dhe me imitim, e pranuar nga shumica. Ai që shkel ligjin bëhet fajtor. Ai që devijon nga zakonet mund të mbetet i pafajshëm dhe në rrethana të veçanta mund të meritojë edhe miratimin. Çfarëdo që mund të thotë ai edukim i qëllimshëm që dëshiron të barazojë të drejtat e mashkullit dhe femrës: dëshmitë e natyrës nuk e favorizojnë këtë. Burrit i jepet më shumë pushtet, gruas më pak: një shenjë se ai mund ta mbrojë atë dhe të sundojë mbi të (sepse i vetëdashuri nuk mund të mbrohet), dhe ajo mund të ketë nevojë për mbrojtjen e tij, dhe për këtë qëllim t'i bindet atij. Burrit i jepet më shumë kurajo, gruas më shumë modesti: shenjë se burri është caktuar për aktivitete më të hapura dhe gruaja më shumë për aktivitete të fshehta shtëpiake. Po kështu, në faktin që gruas i jepen flokë të gjata, Apostulli gjen një shenjë, ose një aluzion të natyrës, se ajo duhet të mbulohet. Flokët e gjata mund të mbulojnë një pjesë të lakuriqësisë së saj: "i dhanë një bimë flokësh në vend të veshjes". Por ashtu si gjatë lindjes, flokët e gjatë dhe të rrjedhshëm bëhen pengesë: atëherë nevoja çon në faktin se ato janë të gërshetuara, të mbështjellura rreth kokës ose të vendosura në kokë; dhe për t'i mbajtur këtu bëhet e nevojshme një fashë ose leckë në kokë. Kështu është themeluar zakoni; dhe kur një grua kryen një zakon modest, ajo meriton miratimin - "e saj është lavdia". Flokët e burrit zakonisht nuk janë aq të gjatë dhe nuk përfaqësojnë mendimin e veshjes. Por ndërhyjnë edhe gjatë lindjes, duke rënë në fytyrë dhe sy; dhe burri, më shumë se gruaja, është i fortë në mendje dhe i guximshëm, më vendosmërisht dhe shkurt e çliron veten nga pengesa, duke prerë pjesën e tepërt të flokëve. Meqenëse kjo është e nevojshme për të gjithë punëtorët, kjo natyrisht bëhet një zakon i përgjithshëm. Dhe nëse dikush, në kundërshtim me zakonin e përgjithshëm, do t'i rriste flokët dhe do të vinte në shoqëri, duke i prerë flokët sipas zakonit të përgjithshëm, atëherë sigurisht që do t'i nënshtrohej kritikave dhe talljeve; - "Ka poshtërim për të." Ka diçka thelbësore dhe themelore në lavdinë dhe miratimin e një gruaje që rrit flokët dhe mbulon kokën e saj: domethënë, mendimi moral i modestisë. Përkundrazi, në një burrë që pret flokët sipas zakonit të përgjithshëm, nuk ka asnjë mendim moral: dhe për këtë arsye çnderimi ose dënimi i një burri që nuk i shkurton flokët është vetëm një mendim i zakonshëm njerëzor pa të vërtetë thelbësore dhe pa themel të thellë. Kështu, zakoni ka më shumë detyrim që gruaja t'i rrisë flokët dhe të mbulojë kokën sesa në zakonin që burri t'i shkurtojë flokët. Dhe për këtë arsye ky zakon i fundit lejon më lehtësisht përjashtime. Ka rrethana të jashtëzakonshme në të cilat prerja e flokëve të burrit ka vlerë më të madhe sesa prerja e tyre. Kjo e fundit është e zakonshme; dhe e para ndonjëherë është e shenjtë. Sipas dekretit hyjnor, nazireut i rriste flokët gjatë kohës së kushtimit; dhe për të thuhet: “Flokët e kokës së tij do të jenë të shenjta” (Numrat 6:5). Dhe vetë Apostulli, i cili shkroi kundër ngritjes së flokëve të burrit të saj, nga mospërfillja ndaj të krishterëve hebrenj, të cilët ende nuk kishin hequr dorë nga ligji i ritualeve të Moisiut, iu nënshtrua ligjit të Naziritëve kur ai rruante kokën në Kenkrea (Veprat e Apostujve 18:18), i cili ishte fillimi i shkeljes, aksidentit, ringjalljes së flokëve. (Num. 6:9). Naziriti hebre ishte një tip i Krishtit (Mateu 2:23). Dhe Krishti Shpëtimtar, që korrespondon me prototipin, dhe duke e shpjeguar atë me vetë pamjen e fytyrës së tij, sipas tipit nazari, nuk i preu flokët. Këtë e kanë treguar që nga kohërat e lashta ikonat e Tij, duke u nisur nga Imazhi i mrekullueshëm. Është shumë e natyrshme që pasuesit e Krishtit, Shpëtimtarit, dhe aq më tepër shërbëtorët e besimit me një thirrje të veçantë, dëshironin ta imitonin Atë jo vetëm në shpirtëror, por edhe në atë të jashtëm. Që këtej rrjedh edhe ngritja e flokëve të atyre që i përkasin klerit, asketëve dhe murgjve, e cila, natyrisht, është më pak e lirë në shekujt e persekutimit të krishterimit sesa në shekujt e mëvonshëm të sigurisë. Është e dukshme në imazhet e lashta të shenjtorëve, të pikturuara nga fama e dukshme, ose nga tradita e vërtetë. Ulpius Romak (në një dorëshkrim grek që ruhet në Bibliotekën Sinodalale) në përshkrimin e figurës fizike të disa shenjtorëve shkruan se Shën Dionisi Areopagiti dhe Shën Kirili i Jeruzalemit kishin flokë të gjatë dhe Shën Vasili i Madh i kishte prerë flokët disi shkurt, ndoshta për të shmangur vështirësinë e gjatësisë së tyre. E pranueshme për monastizmin dhe klerin, prerja e flokëve në lartësinë e kokës nuk bie në kundërshtim me mbajtjen e flokëve. Kjo nuk i ngjan aspak zakonit të thjeshtë shtëpiak dhe civil të prerjes së flokëve, shpesh i diktuar nga natyra, shpesh nga nevoja. Ky është një bekim dhe simbol i kishës. Çfarë është flokët? – Daljet e lehta si rreze nga koka, të veshura me formën e jashtme përkatëse të një kallami të hollë, fleksibël pa gjunjë. Prandaj, flokët janë një imazh i afërt dhe simbol i mendimeve njerëzore. Duke i prerë flokët e dikujt në klerik ose në monastizëm, është shenjë se ai duhet të presë mendimet trupore dhe të kësaj bote. Pas kësaj, kokës që ka marrë bekimin le t'i bjerë flokë të reja - mendime shpirtërore, të pastra dhe të shenjta. Por për të gjithë, në vend që të konkurrojnë për rritjen dhe prerjen e flokëve, a nuk është më mirë të kujdeset për prerjen e mendimeve trupore dhe të kësaj bote dhe kthimin e mendimeve shpirtërore, të pastra dhe të shenjta? Ju mund të jeni të interesuar në: