Niečo o raste vlasov

Skladba sv. Filareta z Moskvy (Drozdova) „Niečo o pestovaní vlasov“ je diskusiou o zhode zvyku pravoslávnych duchovných a mníchov nosiť dlhé vlasy s učením apoštola Pavla, uvedeným v 11. kapitole Prvého listu Korinťanom. Autor začína výkladom kľúčového verša (1. Kor. 11:14-15), kde apoštol hovorí, že nechať si narásť vlasy je pre muža „na hanbu“ a pre ženu „na slávu“. Svätec vysvetľuje, že slová apoštola nie sú Božím prikázaním. Muž, ktorý nosí dlhé vlasy, neporušuje zákon, ale vybočuje zo zaužívaných zvyklostí. Svätý Filaret hovorí o symbolike, ktorá je vlastná samotnej prírode. Rozdiely medzi mužom a ženou (sila a slabosť, odvaha a skromnosť) naznačujú ich odlišné ciele: muž je povolaný k otvorenej aktivite a ochrane, žena k intímnej, domácej aktivite. Dlhé vlasy ženy sú podľa apoštola jej „namiesto odevu“, teda symbolom zahaľovania a skromnosti, z čoho vznikol zvyk zahaľovať si hlavu. Pre muža vlasy nenesú takú symbolickú záťaž. Dlhé vlasy sú praktickou prekážkou v práci, čo viedlo k zvyku ich strihať. Autor pripomína starozákonných nazirejcov, ktorí si podľa Božieho nariadenia na znak zvláštnej oddanosti Bohu neostrihali vlasy. Sám apoštol Pavol sa zúčastnil na nazirejskom sľube. Hlavným príkladom je Ježiš Kristus, ktorý tiež nosil dlhé vlasy. Práve to sa stáva duchovným ospravedlnením praktizovania kléru a mníšstva: túžba napodobňovať Krista nielen vnútorne, ale aj navonok. Niektorí sa pýtajú: „Klérus a mnísi v pravoslávnej cirkvi majú pravidlo nechať si narásť vlasy, nie je to v rozpore s pokynmi apoštola Pavla? Aby sme mohli dať dôkladnú odpoveď na túto otázku, musíme sa ponoriť do slov Apoštola. Píše: "Alebo nie je pre teba najprirodzenejšie učiť, ako keby si muž nechal narásť vlasy, bola by to pre neho hanba; Ak žene narastú vlasy, má slávu? Pre Zanu bola namiesto odevu daná rastlina vlasov" (1 Kor. 11, 14, 15). Tento výrok apoštola nie je prikázaním, ale iba náznakom prirodzenosti a zvykom, ktorý sa riadi prirodzenosťou. Vyššie (v. 4. 5.) napísal prikázanie: „Počas modlitby manžel nemá mať zahalenú hlavu a manželka nemá mať hlavu odkrytú.“ Aby človeka presvedčil, aby splnil toto prikázanie, poukazuje na prírodu a zvyk, ktorý sa riadi prírodou. Ak si teda manžel nechá narásť vlasy, neporušuje prikázanie, ale iba sa odchyľuje od zvyku. Zvyk nie je to isté ako zákon alebo pravidlo. Zákon alebo pravidlo je v celej spoločnosti alebo určitej rase ľudí spôsobom konania predpísaným pre každého. Zvyk je spôsob konania, podľa tradície nie je striktne povinný a napodobňovaním akceptovaný väčšinou. Ten, kto poruší zákon, sa stáva vinným. Ten, kto sa odchyľuje od zvyku, môže zostať nevinný a za zvláštnych okolností si môže dokonca zaslúžiť schválenie. Čokoľvek môže táto svojvoľná výchova, ktorá chce zrovnoprávniť práva mužov a žien, povedať: dôkazy prírody tomu neprospievajú. Manžel dostane viac moci, manželka menej: znamenie, že ju môže chrániť a vládnuť nad ňou (lebo svojvoľných nemožno ochrániť) a ona môže potrebovať jeho ochranu, a preto ho poslúcha. Manžel dostane viac odvahy, manželka viac skromnosti: znamenie, že manžel je poverený otvorenejšími činnosťami a manželka viac tajnými domácimi činnosťami. Podobne v tom, že žena dostane dlhé vlasy, apoštol nachádza znamenie alebo náznak prírody, že by mala byť zahalená. Dlhé vlasy môžu zakryť časť jej nahoty: „miesto oblečenia jej bola daná rastlina vlasov“. Ale rovnako ako počas pôrodu sa dlhé, vlajúce vlasy stávajú prekážkou: potom potreba vedie k tomu, že sú spletené, omotané okolo hlavy alebo umiestnené na hlave; a na udržanie ich tu je nevyhnutný obväz alebo obrus na hlave. Takto sa zakladá zvyk; a keď manželka vykonáva skromný zvyk, zaslúži si schválenie – „jej patrí sláva“. The husband's hair is usually not so long and does not represent the thought of clothing. But they also interfere during labor, falling on the face and eyes; a manžel, viac ako manželka, je silný v mysli a odvážny, rozhodnejšie a nakrátko sa oslobodí od prekážky a odreže prebytočnú časť vlasov. As this is necessary for all workers, this naturally becomes a general custom. A ak by si niekto, v rozpore so všeobecným zvykom, nechal narásť dlhé vlasy a prišiel do spoločnosti ostrihaný podľa všeobecného zvyku, potom by samozrejme podliehal cenzúre a posmechu; - "Je to pre neho neúcta." V sláve a uznaní manželky, ktorá si nechá narásť vlasy a zakryje si hlavu, je niečo podstatné a zásadné: totiž morálna myšlienka skromnosti. Naopak, v manželovi, ktorý si strihá vlasy podľa všeobecných zvykov, nie je žiadna morálna myšlienka: a preto je zneuctenie alebo odsúdenie manžela, ktorý si neostrihá vlasy, len obyčajným ľudským názorom bez podstatnej pravdy a bez hlbokého základu. Vo zvyku, aby si manželka nechala narásť vlasy a zakryla si hlavu, je teda väčšia povinnosť ako vo zvyku, že si manžel vlasy ostrihá. A preto tento posledný zvyk pohodlnejšie umožňuje výnimky. Sú výnimočné okolnosti, za ktorých má ostrihanie manžela väčšiu hodnotu ako ostrihanie. To druhé je bežné; a prvý je niekedy posvätný. Podľa Božieho nariadenia si nazirejci nechali narásť vlasy počas votívnych čias; a hovorí sa o ňom: „Vlasy jeho hlavy budú sväté“ (Nm 6,5). A sám Apoštol, ktorý písal proti zveličovaniu svojho manžela, z blahosklonnosti voči židovským kresťanom, ktorí sa ešte nevzdali mojžišovského zákona o rituáloch, sa podriadil zákonu nazirejcov, keď si oholil hlavu v Kenchrei (Skutky 18:18), čo bol začiatok nazirejského porušovania alebo obnovy v dôsledku nehody 6:9). Židovský nazir bol predobrazom Krista (Matúš 2:23). A Kristus Spasiteľ, zodpovedajúci prototypu a vysvetľujúci to samotným vzhľadom jeho tváre, podľa nazarejského typu, si neostrihal vlasy. Od pradávna to ukazujú Jeho ikony, počnúc zázračným Obrazom. Je veľmi prirodzené, že nasledovníci Krista Spasiteľa a ešte viac služobníci viery osobitným povolaním ho chceli napodobňovať nielen v duchovnom, ale aj vo vonkajšom. Z toho pramení priťahovanie vlasov k duchovným, askétom a mníchom, čo je, samozrejme, v storočiach prenasledovania kresťanstva menej slobodné ako v nasledujúcich storočiach bezpečnosti. Je to viditeľné na starých obrazoch svätých, namaľovaných očividnou slávou alebo skutočnou tradíciou. Ulpius Rímsky (v gréckom rukopise uloženom v synodálnej knižnici) vo svojom opise fyzického obrazu niektorých svätých píše, že svätý Dionýz Areopagita a svätý Cyril Jeruzalemský mali dlhé vlasy a svätý Bazil Veľký mal vlasy ostrihané trochu nakrátko, pravdepodobne preto, aby sa vyhol problémom s ich dĺžkou. Prijateľné pre mníšstvo a duchovenstvo, strihanie vlasov vo výške hlavy nie je v rozpore s nosením vlasov. To vôbec nie je ako jednoduchý domáci a občiansky zvyk strihania vlasov, často diktovaný prírodou, často nevyhnutnosťou. Toto je cirkevné požehnanie a symbol. čo sú vlasy? – Svetelné lúče vytekajú z hlavy, oblečenej do zodpovedajúcej vonkajšej formy tenkej, bezkolennej, ohybnej trstiny. Preto sú vlasy blízkym obrazom a symbolom ľudských myšlienok. Strihanie vlasov do kléru alebo do mníšstva je znakom toho, že musí odrezať telesné a svetské myšlienky. Potom nech hlava, ktorá dostala požehnanie, hojne narastie nové vlasy – duchovné, čisté a sväté myšlienky. Ale nie je pre každého lepšie, namiesto súťaženia o pestovanie a strihanie vlasov, postarať sa o odrezanie telesných a svetských myšlienok a vrátenie duchovných, čistých a svätých myšlienok? Mohlo by vás zaujímať: