Ceva despre creșterea părului

Compoziție de Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov) „Ceva despre creșterea părului” este o discuție despre corespondența obiceiului clerului ortodox și al monahilor de a purta părul lung cu învățătura Apostolului Pavel, expusă în capitolul 11 ​​al Epistolei întâi către Corinteni. Autorul începe cu o interpretare a versetului cheie (1 Cor. 11:14-15), unde apostolul spune că unui bărbat să-și crească părul este „o rușine pentru el”, iar pentru o femeie „să fie slava ei”. Sfântul explică că cuvintele apostolului nu sunt o poruncă divină. Un bărbat care poartă părul lung nu încalcă legea, ci se abate de la obiceiul stabilit. Sfântul Filaret vorbește despre simbolismul inerent naturii însăși. Diferențele dintre un bărbat și o femeie (putere și slăbiciune, curaj și modestie) indică diferitele lor scopuri: un bărbat este chemat la activitate deschisă și protecție, o femeie la activitatea intimă, casnică. Părul lung al unei femei, potrivit apostolului, este „în loc de îmbrăcăminte” ei, adică un simbol al acoperirii și al modestiei, care a dat naștere obiceiului de a-și acoperi capul. Pentru un bărbat, părul nu poartă o astfel de încărcătură simbolică. Parul lung este un obstacol practic in calea muncii, ceea ce a dus la obiceiul de a-l tunde. Autorul amintește de nazireții din Vechiul Testament, care, conform decretului divin, în semn de dăruire specială față de Dumnezeu, nu și-au tuns părul. Însuși apostolul Pavel a participat la jurământul nazireu. Exemplul principal este Iisus Hristos, care a purtat și părul lung. Tocmai aceasta devine justificarea spirituală a practicii clerului și monahismului: dorința de a-l imita pe Hristos nu numai în interior, ci și în exterior. Unii întreabă: „Clerul și monahii din Biserica Ortodoxă au o regulă să-și crească părul, nu este acest lucru contrar instrucțiunilor apostolului Pavel?” Pentru a da un răspuns amănunțit la această întrebare, trebuie să pătrundem în cuvintele Apostolului. El scrie: „Sau nu este cel mai firesc să înveți, ca și cum bărbatului i-ar crește părul, ar fi o dezonoare pentru el; Dacă unei soții îi crește părul, are slavă? Pentru Zana i s-a dat o plantă de păr în loc de îmbrăcăminte” (1 Cor. 11, 14, 15). Această zicală a Apostolului nu este o poruncă, ci doar o indicație a naturii și un obicei care urmează naturii. Mai sus (v. 4. 5.) a scris porunca: „În timpul rugăciunii, soțul să nu aibă capul acoperit, iar soția să nu aibă capul descoperit”. Pentru a convinge pe cineva să împlinească această poruncă, el indică natura și obiceiul care urmează naturii. În consecință, dacă un soț își crește părul, atunci nu încalcă o poruncă, ci doar se abate de la obicei. Obiceiul nu este același cu legea sau cu regula. O lege sau o regulă este, într-o societate întreagă sau într-o anumită rasă de oameni, un curs de acțiune prescris pentru toată lumea. Obiceiul este un mod de a acționa, conform tradiției, nu strict obligatoriu, iar prin imitație, acceptat de majoritatea. Cel care încalcă legea devine vinovat. Cel care se abate de la obiceiuri poate rămâne nevinovat și, în circumstanțe speciale, poate chiar merita aprobarea. Orice ar spune acea educație voită care dorește să egaleze drepturile bărbaților și femeilor: dovezile naturii nu favorizează acest lucru. Soțului i se dă mai multă putere, soției mai puțină: semn că el o poate proteja și stăpâni asupra ei (căci cei cu voință de sine nu pot fi protejați), iar ea poate avea nevoie de protecția lui, iar în acest scop să-i asculte. Soțului i se dă mai mult curaj, soției mai multă modestie: semn că soțului i se atribuie activități mai deschise, iar soției îi este repartizată mai mult activități domestice secrete. La fel, în faptul că soției i se dă părul lung, Apostolul găsește un semn, sau un indiciu al naturii, că trebuie acoperită. Părul lung poate acoperi o parte din goliciunea ei: „i-a fost dată o plantă de păr în loc de îmbrăcăminte”. Dar la fel ca în timpul travaliului, părul lung și curgător devine un obstacol: atunci nevoia duce la faptul că este împletit, înfășurat în jurul capului sau așezat pe cap; iar pentru a le ține aici devine necesar un bandaj sau o cârpă pe cap. Așa se întemeiază obiceiul; iar când o soție îndeplinește un obicei modest, ea merită aprobare - „a ei este slava”. Părul soțului nu este de obicei atât de lung și nu reprezintă gândul la îmbrăcăminte. Dar interferează și în timpul travaliului, căzând pe față și pe ochi; iar soțul, mai mult decât soția, este puternic la minte și curajos, se eliberează mai hotărât și mai scurt de obstacol, tăind partea în exces a părului. Deoarece acest lucru este necesar pentru toți lucrătorii, acest lucru devine firesc un obicei general. Și dacă cineva, contrar obiceiului general, i-a crescut părul lung și a intrat în societate, tunsându-se după obiceiul general, atunci desigur că ar fi supus cenzurii și ridicolului; - „Există dezonoare pentru el”. Există ceva esențial și fundamental în gloria și aprobarea unei soții care își crește părul și își acoperă capul: și anume, gândul moral al modestiei. Dimpotrivă, la un soț care își tunde părul după obiceiul general, nu există nicio gândire morală: și de aceea dezonoarea sau condamnarea unui soț care nu-și tunde părul este doar o părere umană obișnuită, fără adevăr esențial și fără fundament profund. Astfel, există mai multă obligație în obiceiul ca soția să-și crească părul și să-și acopere capul decât în ​​obiceiul ca soțul să-și tundă părul. Și, prin urmare, acest ultim obicei permite mai convenabil excepții. Există circumstanțe excepționale în care tunsul soțului are un merit mai mare decât tunsul. Acesta din urmă este comun; iar primul este uneori sacru. Conform decretului divin, nazireului își creștea părul în timpul votiv; și se spune despre el: „Părul capului lui va fi sfânt” (Numeri 6:5). Iar Apostolul însuși, care a scris împotriva ridicării părului soțului ei, din condescendență față de creștinii evrei care nu renunțaseră încă la legea mozaică a ritualurilor, s-a supus legii nazireților atunci când și-a bărbierit capul în Cenchrea (Fapte 18:18), care a fost începutul ridicării părului nazireilor, din cauza unei reînnoiri accidentale. 6:9). Nazireul iudeu era un tip al lui Hristos (Matei 2:23). Iar Hristos Mântuitorul, corespunzând prototipului și explicându-l prin însuși aspectul feței sale, după tipul naziretului, nu și-a tuns părul. Acest lucru a fost arătat încă din cele mai vechi timpuri prin icoanele Sale, pornind de la Chipul miraculos. Este foarte firesc ca urmașii lui Hristos Mântuitorul, și cu atât mai mult slujitorii credinței printr-o chemare specială, au dorit să-L imite nu numai în plan spiritual, ci și în exterior. De aici ridicarea părului celor aparținând clerului, asceților și călugărilor, care este, desigur, mai puțin liberă în secolele de persecuție a creștinismului decât în ​​secolele următoare de securitate. Este vizibil în imaginile antice ale sfinților, pictați după faima evidentă sau după adevărata tradiție. Ulpius Romanul (într-un manuscris grecesc păstrat în Biblioteca Sinodală) în descrierea sa a imaginii fizice a unor sfinți scrie că Sfântul Dionisie Areopagitul și Sfântul Chiril al Ierusalimului aveau părul lung, iar Sfântul Vasile cel Mare i se tundea oarecum scurt, probabil pentru a evita dificultatea lungimii acestuia. Acceptabil pentru monahism și cler, tăierea părului la înălțimea capului nu contrazice purtarea părului. Acesta nu seamănă deloc cu simplul obicei domestic și civil de a tăia părul, adesea dictat de natură, adesea de necesitate. Aceasta este o binecuvântare și un simbol al bisericii. Ce este părul? – Ieșiri ca raze de lumină din cap, îmbrăcați în forma exterioară corespunzătoare a unui stuf subțire, fără genunchi, flexibil. Prin urmare, părul este o imagine apropiată și un simbol al gândurilor umane. Tănind părul cuiva în cler sau în monahism, este semn că trebuie să taie gândurile trupești și lumești. După aceasta, lasă capului care a primit binecuvântarea să crească din belșug păr nou – gânduri spirituale, curate și sfinte. Dar pentru toată lumea, în loc să concureze pentru a-și crește și a-și tunde părul, nu este mai bine să ai grijă de tăierea gândurilor trupești și lumești și de întoarcerea gândurilor spirituale, curate și sfinte? Ați putea fi interesat de: