Нешто за растот на косата

Состав од свети Филарет Московски (Дроздов) „Нешто за растењето на косата“ е дискусија за усогласеноста на обичајот на православните свештенства и монаштвото да носат долга коса со учењето на апостол Павле, изложено во 11-то поглавје од Првото послание до Коринтјаните. Авторот започнува со толкување на клучниот стих (1. Кор. 11:14-15), каде што апостолот вели дека на мажот да му расте косата е „срам за него“, а за жената „да биде нејзина слава“. Светителот објаснува дека зборовите на апостолот не се божествена заповед. Човек кој носи долга коса не го прекршува законот, туку отстапува од воспоставениот обичај. Свети Филарет зборува за симболиката својствена за самата природа. Разликите меѓу мажот и жената (сила и слабост, храброст и скромност) укажуваат на нивните различни цели: мажот е повикан на отворена активност и заштита, жената на интимна, домашна активност. Долгата коса на жената, според апостолот, е нејзина „наместо облека“, односно симбол на покривање и скромност, поради што се појави обичајот да се покрива нејзината глава. За маж, косата не носи толку симболичен товар. Долгата коса е практична пречка за работа, што доведе до обичај да се сече. Авторот потсетува на старозаветните назири, кои, според божествената заповед, во знак на посебна посветеност на Бога, не ја потстрижувале косата. Самиот апостол Павле учествувал во назирскиот завет. Главниот пример е Исус Христос, кој исто така носел долга коса. Токму тоа станува духовно оправдување за вршењето на свештенството и монаштвото: желбата да се имитира Христос не само внатрешно, туку и надворешно. Некои прашуваат: „Свештенството и монаштвото во Православната црква имаат правило да ја растат косата, зарем тоа не е спротивно на упатствата на апостол Павле? За да се даде темелен одговор на ова прашање, треба да се навлезе во зборовите на апостолот. Тој пишува: „Или не е најприродно да поучуваш, како на мажот да му расте косата, тоа ќе биде срам за него; ако на жената и порасне коса, има ли слава? Оваа изрека на апостолот не е заповед, туку само укажување на природата и обичај што ја следи природата. Погоре (ст. 4. 5.) ја напишал заповедта: „За време на молитвата, мажот да не ја покрива главата, а жената да не ја открива главата“. За да го убеди некој да ја исполни оваа заповед, тој укажува на природата и обичајот што ја следи природата. Следствено, ако на мажот му расте косата, тогаш тој не прекршува заповед, туку само отстапува од обичаите. Обичајот не е исто што и закон или правило. Закон или правило е, во цело општество или одредена раса на луѓе, курс на дејствување пропишан за секого. Обичајот е начин на дејствување, според традицијата, не е строго задолжителен, а со имитација, прифатен од мнозинството. Тој што го прекршува законот станува виновен. Оној што отстапува од обичајот може да остане невин, а во посебни околности може дури и да заслужува одобрување. Што и да каже тоа намерно образование кое сака да ги изедначи правата на мажот и жената: доказите на природата не го фаворизираат тоа. На мажот му се дава поголема моќ, на жената помалку: знак дека може да ја заштити и да владее со неа (зашто самоволните не можат да бидат заштитени), а таа може да има потреба од неговата заштита и за таа цел да му се покорува. На мажот му се дава поголема храброст, на жената повеќе скромност: знак дека мажот е назначен на поотворени активности, а жената повеќе на тајни домашни активности. Исто така, во фактот што на жената и се дава долга коса, апостолот наоѓа знак, или навестување на природата, дека таа треба да биде покриена. Долгата коса може да покрие дел од нејзината голотија: „нејзе и беше дадено растение од коса наместо облека“. Но, исто како и за време на породувањето, долгата, распуштена коса станува пречка: тогаш потребата води до фактот дека е плетена, завиткана околу главата или ставена на главата; а за да се задржат тука, неопходно е да се стави завој или крпа на главата. Така се основа обичајот; а кога жената ќе изврши некој скромен обичај, таа заслужува одобрување - „нејзе ѝ е слава“. Косата на сопругот обично не е толку долга и не ја претставува мислата за облека. Но, тие исто така се мешаат за време на породувањето, паѓајќи на лицето и очите; а мажот повеќе од жената е силен по ум и храбар, порешително и накратко се ослободува од препреката, отсекувајќи го вишокот дел од косата. Бидејќи ова е неопходно за сите работници, ова природно станува општ обичај. И ако некој, спротивно на општиот обичај, издолжи коса и дојде во општеството, откако ќе ја скрати косата според општиот обичај, тогаш, се разбира, ќе биде предмет на оценка и потсмев; - „Има срам за него“. Има нешто суштинско и фундаментално во славата и одобрувањето на жената која ја расте косата и ја покрива главата: имено, моралната мисла за скромноста. Напротив, кај мажот што ја потстрижува косата според општите обичаи, нема морална мисла: и затоа срамот или осудата на сопругот кој не ја потстрижува косата е само обично човечко мислење без суштинска вистина и без длабока основа. Така, има поголема обврска во обичајот жената да ја расте косата и да ја покрива главата отколку во обичајот мажот да си ја потстрижува косата. И затоа овој последен обичај попогодно дозволува исклучоци. Постојат исклучителни околности во кои потстрижувањето на косата на сопругот има поголема заслуга од нејзиното потстрижување. Второто е вообичаено; а првото понекогаш е свето. Според Божјиот декрет, назирот ја растел својата коса за време на заветното време; а за него е речено: „Косата на главата ќе му биде света“ (Броеви 6:5). И самиот апостол, кој пишуваше против кревањето на косата на нејзиниот сопруг, поради снисходење кон еврејските христијани кои сè уште не се откажале од Мојсеевиот закон за ритуали, се потчини на законот на назиреите кога ја избричи главата во Кенхреја (Дела 18:18), што беше почеток на назирското кршење, обновување на косата. (Бр. 6:9). Еврејскиот назир бил тип на Христос (Матеј 2:23). А Христос Спасителот, одговарајќи на прототипот, и објаснувајќи го тоа со самиот изглед на лицето, според назарискиот тип, не си ја потстрижал косата. Тоа го покажуваат уште од античко време Неговите икони, почнувајќи од чудотворната слика. Многу е природно следбениците на Христос Спасителот, а уште повеќе служителите на верата со посебен повик, да посакаат да Го имитираат не само духовно, туку и надворешно. Оттука и кревањето коса на оние што припаѓаат на свештенството, подвижниците и монасите, што, се разбира, е помалку слободно во вековите на прогонството на христијанството отколку во следните векови на безбедност. Тоа е видливо во античките слики на светци, насликани со очигледна слава или со вистинска традиција. Улпиј Римјанин (во грчки ракопис што се чува во Синодалната библиотека) во описот на физичкиот лик на некои светци пишува дека свети Дионисиј Ареопагит и свети Кирил Ерусалимски имале долга коса, а свети Василиј Велики малку ја скратил, веројатно за да ја избегне тешкотијата на нејзината должина. Прифатливо за монаштвото и свештенството, сечењето на косата на висина на главата не е во спротивност со носењето коса. Ова воопшто не наликува на едноставниот домашен и граѓански обичај на сечење коса, често диктиран од природата, често од потребата. Ова е црковен благослов и симбол. Што е коса? – Светлосно зрачење од главата, облечено во соодветната надворешна форма на тенка, флексибилна трска без колена. Затоа, косата е блиска слика и симбол на човечките мисли. Со потстрижување на нечија коса во свештенството или во монаштво, тоа е знак дека мора да ги отсече телесните и световните мисли. После ова, на главата што го примила благословот изобилно нека никне нова коса – духовни, чисти и свети мисли. Но, за секој, наместо да се натпреварува за растење и потстрижување на косата, не е ли подобро да се грижи за отсекување на телесните и световните мисли и за враќање на духовните, чистите и светите мисли? Можеби ќе ве интересира: