რაღაც თმის ზრდის შესახებ

წმინდა ფილარეტი მოსკოვის (დროზდოვის) კომპოზიცია „რაღაც თმის ზრდის შესახებ“ არის მსჯელობა მართლმადიდებლური სასულიერო პირებისა და მონასტრების ჩვეულების შესაბამისობაზე პავლე მოციქულის სწავლებასთან, რომელიც მოცემულია კორინთელთა მიმართ პირველი ეპისტოლის მე-11 თავში. ავტორი იწყება საკვანძო მუხლის ინტერპრეტაციით (1 კორ. 11:14-15), სადაც მოციქული ამბობს, რომ მამაკაცის თმას „სირცხვილია მისთვის“, ხოლო ქალისთვის „მისი დიდება“. წმინდანი განმარტავს, რომ მოციქულის სიტყვები არ არის ღვთაებრივი მცნება. მამაკაცი, რომელიც ატარებს გრძელ თმას, არ არღვევს კანონს, მაგრამ გადაუხვევს დამკვიდრებულ ჩვეულებას. წმინდა ფილარეტი საუბრობს თვით ბუნების თანდაყოლილ სიმბოლიკაზე. მამაკაცსა და ქალს შორის განსხვავებები (ძალა და სისუსტე, გამბედაობა და მოკრძალება) მიუთითებს მათ განსხვავებულ მიზნებზე: მამაკაცი მოწოდებულია ღია საქმიანობისა და დაცვისთვის, ქალი - ინტიმური, საშინაო საქმიანობისკენ. ქალის გრძელი თმა, მოციქულის თქმით, მისი „ტანსაცმლის ნაცვლად“, ანუ დაფარვისა და მოკრძალების სიმბოლოა, რამაც დასაბამი მისცა თავის დაფარვის ჩვეულებას. მამაკაცისთვის თმა არ ატარებს ასეთ სიმბოლურ დატვირთვას. გრძელი თმა სამუშაოს პრაქტიკული დაბრკოლებაა, რამაც განაპირობა მისი შეჭრის ჩვეულება. ავტორი იხსენებს ძველი აღთქმის ნაზირელებს, რომლებიც საღვთო განკარგულებით, ღვთისადმი განსაკუთრებული თავდადების ნიშნად, თმას არ იჭრიდნენ. თავად პავლე მოციქული მონაწილეობდა ნაზირის აღთქმაში. მთავარი მაგალითია იესო ქრისტე, რომელსაც ასევე გრძელი თმა ეცვა. ეს არის ზუსტად ის, რაც ხდება სასულიერო პირებისა და მონაზვნობის პრაქტიკის სულიერი გამართლება: ქრისტეს მიბაძვის სურვილი არა მხოლოდ შინაგანად, არამედ გარეგნულადაც. ზოგი კითხულობს: „მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სასულიერო პირებსა და ბერებს აქვთ თმის გაზრდის წესი, ეს არ ეწინააღმდეგება პავლე მოციქულის მითითებებს? ამ კითხვაზე ამომწურავი პასუხის გასაცემად უნდა ჩავუღრმავდეთ მოციქულის სიტყვებს. ის წერს: „ანუ შენთვის ყველაზე ბუნებრივი არ არის სწავლება, თითქოს კაცმა თმა გაიზარდოს, სირცხვილია, თუ ცოლს თმები გაუჩნდება, აქვს თუ არა მას დიდება? ზანას ტანსაცმლის ნაცვლად თმიანი მცენარე მიეცა“ (1 კორ. 11, 14, 15). მოციქულის ეს სიტყვა არ არის მცნება, არამედ მხოლოდ ბუნებისა და ბუნების მიმდევარი ჩვეულების მანიშნებელია. ზემოთ (მ. 4. 5.) მან დაწერა მცნება: „ლოცვისას ქმარს თავი არ უნდა ჰქონდეს დაფარული და ცოლს თავი დაუფარავი“. იმისათვის, რომ დაარწმუნოს ადამიანი ამ მცნების შესრულებაში, ის მიუთითებს ბუნებაზე და ბუნების მიმდევარ ჩვეულებაზე. შესაბამისად, თუ ქმარს თმა გაუზრდის, მაშინ ის მცნებას კი არ არღვევს, არამედ მხოლოდ ჩვეულებას გადაუხვევს. ჩვეულება არ არის იგივე, რაც კანონი ან წესი. კანონი ან წესი არის, მთელ საზოგადოებაში ან ადამიანთა კონკრეტულ რასაში, ყველასთვის დადგენილი მოქმედების კურსი. ჩვეულება არის მოქმედების გზა, ტრადიციის მიხედვით, არ არის მკაცრად სავალდებულო და მიბაძვით, მიღებული უმრავლესობის მიერ. ვინც კანონს არღვევს, დამნაშავე ხდება. ვინც გადაუხვევს ჩვეულებებს, შეიძლება დარჩეს უდანაშაულო და განსაკუთრებულ ვითარებაში შეიძლება მოწონებაც კი დაიმსახუროს. რაც არ უნდა თქვას მიზანმიმართულმა განათლებამ, რომელსაც სურს მამაკაცისა და ქალის უფლებების გათანაბრება, შეიძლება ითქვას: ბუნების მტკიცებულება ამას არ უწყობს ხელს. ქმარს ეძლევა მეტი ძალაუფლება, ცოლს ნაკლები: ნიშანი იმისა, რომ მას შეუძლია დაიცვას იგი და მართოს მასზე (რადგან თავმოყვარე არ შეიძლება იყოს დაცული), და მას შეიძლება დასჭირდეს მისი დაცვა და ამ მიზნით დაემორჩილოს მას. ქმარს მეტი გამბედაობა ეძლევა, ცოლს მეტი მოკრძალება: ნიშანი იმისა, რომ ქმარი უფრო ღია საქმიანობითაა დავალებული, ცოლი კი უფრო ფარულ საშინაო საქმეებზე. ანალოგიურად, იმაში, რომ ცოლს აძლევენ გრძელ თმას, მოციქული აღმოაჩენს ნიშანს, ან ბუნების მინიშნებას, რომ იგი უნდა დაიფაროს. გრძელ თმას შეუძლია მისი სიშიშვლის ნაწილი დაფაროს: „ტანსაცმლის ნაცვლად თმის მცენარე მიეცა“. მაგრამ ისევე, როგორც მშობიარობის დროს, გრძელი, გაშლილი თმა ხდება დაბრკოლება: შემდეგ მოთხოვნილება მივყავართ იქამდე, რომ ის იკვრება, თავზე შემოხვეული ან თავზე დადებული; და მათი აქ შენახვა საჭირო ხდება თავზე სახვევი ან ქსოვილი. ასე ემყარება ჩვეულებას; და როდესაც ცოლი ასრულებს მოკრძალებულ ჩვეულებას, ის იმსახურებს მოწონებას - "მას დიდება". ქმრის თმა, როგორც წესი, არც ისე გრძელია და არ წარმოადგენს ტანსაცმლის აზრს. მაგრამ ისინი ასევე ხელს უშლიან მშობიარობის დროს, ეცემა სახეზე და თვალებზე; ხოლო ქმარი, ცოლზე მეტად, გონებით ძლიერი და მამაცი, უფრო გადამწყვეტად და მოკლედ ათავისუფლებს თავს დაბრკოლებისგან, თმას ჭარბ ნაწილს ჭრის. ვინაიდან ეს აუცილებელია ყველა მუშაკისთვის, ბუნებრივია, ეს ხდება ზოგადი ჩვეულება. და თუ ვინმეს, ზოგადი ჩვეულების საწინააღმდეგოდ, თმა გაუგრძელდა და საზოგადოებაში შემოვიდა, ჩვეულებისამებრ შეიჭრა თმა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ის დაექვემდებარა კრიტიკას და დაცინვას; - "მას სირცხვილია." არის რაღაც არსებითი და ფუნდამენტური მეუღლის დიდებასა და მოწონებაში, რომელიც თმას უზრდის და თავს იფარებს: ეს არის მორალური აზრი მოკრძალების შესახებ. პირიქით, ქმარი, რომელიც თმას იჭრის ზოგადი ჩვეულებისამებრ, არ არსებობს მორალური აზრი: და ამიტომ ქმრის შეურაცხყოფა ან დაგმობა, რომელიც თმას არ იჭრის, მხოლოდ ჩვეულებრივი ადამიანური აზრია არსებითი ჭეშმარიტებისა და ღრმა საფუძვლის გარეშე. ამრიგად, ჩვეულებაში უფრო მეტი ვალდებულებაა, რომ ცოლმა თმა გაიზარდოს და თავი დაიფაროს, ვიდრე ქმარი თმის შეჭრის ჩვეულებაში. და ამიტომ ეს უკანასკნელი ჩვეულება უფრო მოხერხებულად იძლევა გამონაკლისებს. არის გამონაკლისი სიტუაციები, როდესაც ქმრის თმის შეჭრა უფრო დიდი დამსახურებაა, ვიდრე მისი შეჭრა. ეს უკანასკნელი ხშირია; და პირველი ზოგჯერ წმინდაა. საღვთო განკარგულების თანახმად, ნაზირელს თმა აღუთქვამს აღთქმის დროს; და მის შესახებ ნათქვამია: „თავი მისი წმიდა იქნება“ (რიცხვნი 6:5). თავად მოციქული კი, რომელიც წერდა ქმრის თმის აღზრდის წინააღმდეგ, ებრაელი ქრისტიანების მიმართ დამოკიდებულების გამო, რომლებმაც ჯერ არ უარყვეს რიტუალების მოსეს კანონი, დაემორჩილა ნაზირეელთა კანონს, როდესაც მან თავი გაიპარსა კენხრეაში (საქმეები 18:18), რაც იყო ნაზირეტის, ავარიის, ავარიის გამო ხმის დარღვევის დასაწყისი. (რიცხვ. 6:9). ებრაელი ნაზირიელი იყო ქრისტეს ტიპი (მათე 2:23). ხოლო ქრისტე მაცხოვარმა, პროტოტიპის შესატყვისი და მისი სახის გარეგნობით ახსნილი, ნაზარის ტიპის მიხედვით, თმა არ შეიჭრა. ამას უძველესი დროიდან აჩვენებენ მისი ხატები, დაწყებული სასწაულებრივი გამოსახულების მიხედვით. ძალზედ ბუნებრივია, რომ ქრისტე მაცხოვრის მიმდევრებს და მით უმეტეს რწმენის მსახურებს განსაკუთრებული მოწოდებით სურდათ მიბაძეთ მას არა მხოლოდ სულიერად, არამედ გარეგნულადაც. აქედან მომდინარეობს სასულიერო პირების, ასკეტებისა და ბერების თმების აღზრდა, რაც, რა თქმა უნდა, ნაკლებად თავისუფალია ქრისტიანობის დევნის საუკუნეებში, ვიდრე უსაფრთხოების შემდგომ საუკუნეებში. ეს ჩანს წმინდანთა ძველ გამოსახულებებში, რომლებიც დახატულია აშკარა დიდებით ან ჭეშმარიტი ტრადიციით. ულპიუს რომაელი (სინოდალურ ბიბლიოთეკაში დაცულ ბერძნულ ხელნაწერში) ზოგიერთი წმინდანის ფიზიკური გამოსახულების აღწერაში წერს, რომ წმიდა დიონისე არეოპაგელს და წმიდა კირილეს იერუსალიმელს გრძელი თმა ჰქონდათ, ხოლო წმინდა ბასილი დიდს თმა ოდნავ მოკლე ჰქონდა შეჭრილი, ალბათ სიგრძის სირთულის თავიდან ასაცილებლად. მისაღებია მონაზვნობისა და სასულიერო პირებისთვის, თმის შეჭრა თავის სიმაღლეზე არ ეწინააღმდეგება თმის ტარებას. ეს საერთოდ არ ჰგავს თმის შეჭრის უბრალო საყოფაცხოვრებო და სამოქალაქო ჩვეულებას, რომელიც ხშირად ბუნებით არის ნაკარნახევი, ხშირად აუცილებლობით. ეს არის ეკლესიის კურთხევა და სიმბოლო. რა არის თმა? – მსუბუქი სხივისმაგვარი გამოდინება თავიდან, შემოსილი თხელი, მუხლმოკლული, მოქნილი ლერწმის შესაბამისი გარეგანი ფორმით. ამიტომ თმა ადამიანის აზრების ახლო გამოსახულება და სიმბოლოა. ვინმეს სასულიერო პირებში ან მონაზვნობაში თმის შეჭრა ეს იმის ნიშანია, რომ მან უნდა მოიჭრას ხორციელი და ამქვეყნიური აზრები. ამის შემდეგ კურთხევის მიმღებს უხვად ახალი თმები გაუჩნდეს - სულიერი, წმინდა და წმინდა აზრები. მაგრამ ყველასთვის, იმის ნაცვლად, რომ ეჯიბროთ თმას ზრდასა და შეჭრაზე, არ ჯობია ვიზრუნოთ ხორციელი და ამქვეყნიური აზრების მოჭრაზე და სულიერი, წმინდა და წმინდა აზრების დაბრუნებაზე? შეიძლება დაგაინტერესოთ: