Quelque chose à propos de la croissance des cheveux

La composition de saint Philarète de Moscou (Drozdov) « Quelque chose sur la pousse des cheveux » est une discussion sur la correspondance de la coutume du clergé orthodoxe et des moines de porter les cheveux longs avec l'enseignement de l'apôtre Paul, exposé dans le chapitre 11 de la première épître aux Corinthiens. L’auteur commence par une interprétation du verset clé (1 Cor. 11 : 14-15), où l’apôtre dit que laisser pousser ses cheveux est « une honte pour lui » et que pour une femme « être sa gloire ». Le saint explique que les paroles de l'apôtre ne sont pas un commandement divin. Un homme qui porte les cheveux longs n’enfreint pas la loi, mais s’écarte des coutumes établies. Saint Filaret parle du symbolisme inhérent à la nature elle-même. Les différences entre un homme et une femme (force et faiblesse, courage et pudeur) indiquent leurs finalités différentes : un homme est appelé à l'activité ouverte et à la protection, une femme à l'activité intime et domestique. Les cheveux longs d'une femme, selon l'apôtre, sont son « lieu de vêtement », c'est-à-dire un symbole de couverture et de pudeur, qui a donné naissance à la coutume de se couvrir la tête. Pour un homme, les cheveux ne portent pas une telle charge symbolique. Les cheveux longs constituent un obstacle pratique au travail, ce qui a conduit à l'habitude de les couper. L'auteur rappelle les naziréens de l'Ancien Testament qui, selon un décret divin, en signe de dévouement particulier à Dieu, ne se coupaient pas les cheveux. L’apôtre Paul lui-même a participé au vœu de Naziréat. Le principal exemple est Jésus-Christ, qui portait également les cheveux longs. C’est précisément ce qui devient la justification spirituelle de la pratique du clergé et du monachisme : le désir d’imiter le Christ non seulement intérieurement, mais aussi extérieurement. Certains demandent : « Le clergé et les moines de l’Église orthodoxe ont pour règle de se laisser pousser les cheveux, n’est-ce pas contraire aux instructions de l’apôtre Paul ? Afin de donner une réponse approfondie à cette question, il faut se plonger dans les paroles de l’Apôtre. Il écrit : "Ou ce n'est pas la chose la plus naturelle que vous enseigniez, car si un homme laissait pousser ses cheveux, ce serait un déshonneur pour lui ; si une femme avait des cheveux, a-t-elle de la gloire ? Pour Zana, une plante de cheveux lui a été donnée au lieu de vêtements" (1 Cor. 11, 14, 15). Cette parole de l'Apôtre n'est pas un commandement, mais seulement une indication de la nature et une coutume conforme à la nature. Ci-dessus (v. 4. 5.), il a écrit le commandement : « Pendant la prière, le mari ne doit pas avoir la tête couverte, et la femme ne doit pas avoir la tête découverte. » Pour convaincre quelqu'un d'accomplir ce commandement, il pointe du doigt la nature et les coutumes qui suivent la nature. Par conséquent, si un mari laisse pousser ses cheveux, il ne viole pas un commandement, mais s’écarte seulement de la coutume. La coutume n’est pas la même chose que la loi ou la règle. Une loi ou une règle est, dans une société entière ou une race particulière de personnes, une ligne de conduite prescrite à chacun. La coutume est une manière d'agir, selon la tradition, non strictement obligatoire, et par imitation, acceptée par la majorité. Celui qui enfreint la loi devient coupable. Celui qui s’écarte de la coutume peut rester innocent et, dans des circonstances particulières, peut même mériter l’approbation. Quoi qu’en dise cette éducation volontaire qui veut égaliser les droits de l’homme et de la femme : l’évidence de la nature ne favorise pas cela. Le mari a plus de pouvoir, la femme moins : signe qu'il peut la protéger et la gouverner (car les volontaires ne peuvent pas être protégés), et elle peut avoir besoin de sa protection et, pour cela, lui obéir. Le mari reçoit plus de courage, la femme plus de modestie : signe que le mari est affecté à des activités plus ouvertes, et la femme est davantage affectée à des activités domestiques secrètes. De même, dans le fait que la femme ait les cheveux longs, l'Apôtre trouve un signe, ou une allusion à la nature, pour qu'elle soit couverte. Les cheveux longs peuvent couvrir une partie de sa nudité : « une plante de cheveux à la place de vêtements lui fut donnée ». Mais tout comme pendant l'accouchement, les cheveux longs et flottants deviennent un obstacle : alors la nécessité conduit à ce qu'ils soient tressés, enroulés autour de la tête ou posés sur la tête ; et pour les retenir ici, un bandage ou un tissu sur la tête devient nécessaire. C'est ainsi que se fonde la coutume ; et lorsqu’une femme accomplit une coutume modeste, elle mérite l’approbation – « à elle est la gloire ». Les cheveux du mari ne sont généralement pas si longs et ne représentent pas l'idée de vêtements. Mais ils interfèrent également pendant le travail, tombant sur le visage et les yeux ; et le mari, plus que la femme, est fort d'esprit et courageux, se libère de l'obstacle de manière plus décisive et brève, coupant la partie excédentaire des cheveux. Comme cela est nécessaire pour tous les travailleurs, cela devient naturellement une coutume générale. Et si quelqu'un, contrairement à la coutume générale, avait les cheveux longs et entrait dans le monde après avoir été coupé selon la coutume générale, alors bien sûr, il serait sujet à la censure et au ridicule ; - "il y a un déshonneur pour lui." Il y a quelque chose d'essentiel et de fondamental dans la gloire et l'approbation d'une femme qui laisse pousser ses cheveux et se couvre la tête : à savoir la pensée morale de la pudeur. Au contraire, chez un mari qui se coupe les cheveux selon l'usage général, il n'y a aucune pensée morale : et donc le déshonneur ou la condamnation d'un mari qui ne se coupe pas les cheveux n'est qu'une opinion humaine ordinaire sans vérité essentielle et sans fondement profond. Ainsi, il y a plus d’obligation dans la coutume pour la femme de laisser pousser ses cheveux et de se couvrir la tête que dans la coutume pour le mari de se couper les cheveux. Et c’est pourquoi cette dernière coutume permet plus commodément des exceptions. Il existe des circonstances exceptionnelles dans lesquelles couper les cheveux du mari a plus de mérite que de les couper. Ce dernier est courant ; et le premier est parfois sacré. Selon le décret divin, le Naziréen faisait pousser ses cheveux pendant la période votive ; et il est dit de lui : « Les cheveux de sa tête seront saints » (Nombres 6 : 5). Et l'Apôtre lui-même, qui a écrit contre l'épilation de son mari, par condescendance envers les chrétiens juifs qui n'avaient pas encore renoncé à la loi mosaïque des rituels, s'est soumis à la loi des Naziréens lorsqu'il s'est rasé la tête à Cenchrées (Actes 18 : 18), ce qui était le début de l'épilation naziréenne, ou du renouveau, dû à une violation accidentelle du vœu (Nb. 6 : 9). Le Naziréen juif était un type du Christ (Matthieu 2 : 23). Et le Christ Sauveur, correspondant au prototype, et l'expliquant par l'apparence même de son visage, selon le type nazaréen, ne lui coupa pas les cheveux. Cela a été démontré depuis l'Antiquité par ses icônes, à partir de l'image miraculeuse. Il est très naturel que les disciples du Christ Sauveur, et plus encore les ministres de la foi par vocation spéciale, aient voulu l'imiter non seulement dans le domaine spirituel, mais aussi dans le domaine extérieur. D'où l'ébouriffage des membres du clergé, des ascètes et des moines, qui est bien sûr moins libre dans les siècles de persécution du christianisme que dans les siècles de sécurité suivants. Cela est visible dans les anciennes images de saints, peintes par une renommée évidente ou par une véritable tradition. Ulpius le Romain (dans un manuscrit grec conservé à la Bibliothèque synodale) dans sa description de l'image physique de certains saints écrit que saint Denys l'Aréopagite et saint Cyrille de Jérusalem avaient les cheveux longs, et que saint Basile le Grand avait les cheveux coupés un peu courts, probablement pour éviter la difficulté de leur longueur. Acceptable pour le monachisme et le clergé, se couper les cheveux à hauteur de tête ne contredit pas le port des cheveux. Cela ne ressemble en rien à la simple coutume domestique et civile de se couper les cheveux, souvent dictée par la nature, souvent par nécessité. C'est une bénédiction et un symbole de l'église. Qu'est-ce que les cheveux ? – Des rayons lumineux sortent de la tête, revêtus de la forme externe correspondante d’un roseau mince, agenouillé et flexible. Par conséquent, les cheveux sont une image proche et un symbole des pensées humaines. En coupant les cheveux de quelqu'un dans le clergé ou dans le monachisme, c'est le signe qu'il doit couper les pensées charnelles et mondaines. Après cela, que la tête qui a reçu la bénédiction fasse pousser abondamment de nouveaux cheveux – des pensées spirituelles, pures et saintes. Mais pour tout le monde, au lieu de rivaliser pour faire pousser et couper ses cheveux, ne vaut-il pas mieux prendre soin de couper les pensées charnelles et mondaines, et de restituer les pensées spirituelles, pures et saintes ? Vous pourriez être intéressé par :