Algo sobre el crecimiento del cabello.

La composición de San Filaret de Moscú (Drozdov) "Algo sobre el crecimiento del cabello" es una discusión sobre la correspondencia de la costumbre del clero y los monjes ortodoxos de usar el cabello largo con las enseñanzas del apóstol Pablo, expuestas en el capítulo 11 de la Primera Epístola a los Corintios. El autor comienza con una interpretación del versículo clave (1 Cor. 11:14-15), donde el apóstol dice que al hombre dejarse crecer el cabello le es “deshonra”, y a la mujer “serle gloria”. El santo explica que las palabras del apóstol no son un mandamiento divino. Un hombre que lleva el pelo largo no infringe la ley, sino que se desvía de la costumbre establecida. San Filaret habla del simbolismo inherente a la naturaleza misma. Las diferencias entre un hombre y una mujer (fuerza y ​​debilidad, coraje y modestia) indican sus diferentes propósitos: el hombre está llamado a la actividad abierta y a la protección, la mujer a la actividad íntima y doméstica. El cabello largo de una mujer, según el apóstol, es "en lugar de ropa", es decir, un símbolo de cobertura y modestia, que dio lugar a la costumbre de cubrirse la cabeza. Para un hombre, el cabello no tiene tanta carga simbólica. El pelo largo es un obstáculo práctico para el trabajo, lo que ha llevado a la costumbre de cortarlo. El autor recuerda a los nazareos del Antiguo Testamento, quienes, según decreto divino, como signo de especial dedicación a Dios, no se cortaban el pelo. El propio apóstol Pablo participó del voto nazareo. El principal ejemplo es Jesucristo, que también llevaba el pelo largo. Esto es precisamente lo que se convierte en la justificación espiritual de la práctica del clero y del monaquismo: el deseo de imitar a Cristo no sólo internamente, sino también externamente. Algunos preguntan: “El clero y los monjes de la Iglesia Ortodoxa tienen la regla de dejarse crecer el cabello, ¿no es esto contrario a las instrucciones del apóstol Pablo?” Para dar una respuesta exhaustiva a esta pregunta es necesario profundizar en las palabras del Apóstol. Escribe: "O no os es más natural enseñar, ya que si al hombre le dejara crecer el cabello, sería deshonra para él; si a la mujer le crece el cabello, ¿tiene gloria? A Zana le fue dada una mata de cabello en lugar de vestido" (1 Cor. 11, 14, 15). Esta palabra del Apóstol no es un mandamiento, sino sólo una indicación de la naturaleza y una costumbre según la naturaleza. Arriba (v. 4. 5.) escribió el mandamiento: “Durante la oración, el marido no debe tener la cabeza cubierta, y la esposa no debe tener la cabeza descubierta”. Para convencer a uno de cumplir este mandamiento, señala la naturaleza y la costumbre que sigue a la naturaleza. Por lo tanto, si un marido se deja crecer el cabello, no infringe ningún mandamiento, sino que sólo se desvía de la costumbre. La costumbre no es lo mismo que la ley o la regla. Una ley o regla es, en toda una sociedad o en una raza particular de personas, un curso de acción prescrito para todos. La costumbre es una forma de actuar, según la tradición, no estrictamente obligatoria, y por imitación, aceptada por la mayoría. El que infringe la ley se vuelve culpable. Quien se desvía de la costumbre puede seguir siendo inocente y, en circunstancias especiales, incluso puede merecer aprobación. Independientemente de lo que diga esa educación voluntaria que quiere igualar los derechos de hombres y mujeres: la evidencia de la naturaleza no favorece esto. Al marido se le da más poder, a la esposa menos: una señal de que él puede protegerla y gobernarla (porque los obstinados no pueden ser protegidos), y ella puede necesitar su protección, y para ello obedecerlo. Al marido se le da más coraje, a la esposa más modestia: señal de que al marido se le asignan actividades más abiertas y a la esposa más actividades domésticas secretas. Asimismo, en el hecho de que a la esposa se le dé el pelo largo, el Apóstol encuentra un signo, o un indicio de la naturaleza, de que debe cubrirse. El pelo largo puede cubrir parte de su desnudez: “en lugar de vestido le fue dada una mata de pelo”. Pero así como durante el parto, el cabello largo y suelto se convierte en un obstáculo: entonces la necesidad lleva a que se trence, se enrolle alrededor de la cabeza o se coloque sobre la cabeza; y para mantenerlos aquí se hace necesario un vendaje o paño en la cabeza. Así se funda la costumbre; y cuando una esposa realiza una costumbre modesta, merece aprobación: "a ella es la gloria". El pelo del marido no suele ser tan largo y no representa la idea de la ropa. Pero también interfieren durante el parto, cayendo sobre la cara y los ojos; y el marido, más que la mujer, es fuerte de mente y valiente, se libera más decidida y brevemente del obstáculo, cortándose la parte sobrante del cabello. Como esto es necesario para todos los trabajadores, naturalmente se convierte en una costumbre general. Y si alguien, contrariamente a la costumbre general, se dejara el pelo largo y entrara en la sociedad habiéndose cortado el pelo según la costumbre general, entonces, por supuesto, sería objeto de censura y burla; - “hay deshonra para él”. Hay algo esencial y fundamental en la gloria y aprobación de una esposa que se deja crecer el cabello y se cubre la cabeza: es decir, el pensamiento moral del pudor. Por el contrario, en un marido que se corta el pelo según la costumbre general, no hay pensamiento moral: y por tanto, la deshonra o condena de un marido que no se corta el pelo es sólo una opinión humana ordinaria sin verdad esencial y sin fundamento profundo. Por lo tanto, hay más obligación en la costumbre de la esposa de dejarse crecer el cabello y cubrirse la cabeza que en la costumbre del marido de cortarse el cabello. Y por tanto esta última costumbre permite más convenientemente excepciones. Hay circunstancias excepcionales en las que cortar el pelo al marido tiene mayor mérito que cortárselo. Esto último es común; y el primero es a veces sagrado. Según decreto divino, al nazareo se le dejó crecer el cabello durante el tiempo votivo; y de él se dice: “El cabello de su cabeza será santo” (Números 6:5). Y el mismo Apóstol, que escribió contra el poner los pelos de punta a su marido, por condescendencia hacia los cristianos judíos que aún no habían renunciado a la ley de los rituales mosaicos, se sometió a la ley de los nazareos cuando se afeitó la cabeza en Cencrea (Hechos 18:18), que fue el comienzo del erizado o renovación del nazareo, debido a una violación accidental del voto (Números 6:9). El nazareo judío era un tipo de Cristo (Mateo 2:23). Y Cristo Salvador, correspondiendo al prototipo, y explicándolo por el aspecto mismo de su rostro, según el tipo nazareo, no se cortó el pelo. Esto lo han demostrado desde la antigüedad sus íconos, comenzando por la Imagen milagrosa. Es muy natural que los seguidores de Cristo Salvador, y más aún los ministros de la fe por vocación especial, desearan imitarlo no sólo en lo espiritual, sino también en lo externo. De ahí el escalofrío de quienes pertenecen al clero, los ascetas y los monjes, que, por supuesto, es menos libre en los siglos de persecución del cristianismo que en los siglos posteriores de seguridad. Es visible en las antiguas imágenes de santos, pintadas por fama evidente o por verdadera tradición. Ulpio el Romano (en un manuscrito griego conservado en la Biblioteca sinodal) en su descripción de la imagen física de algunos santos escribe que San Dionisio el Areopagita y San Cirilo de Jerusalén tenían el pelo largo, y San Basilio el Grande tenía el pelo algo corto, probablemente para evitar la dificultad de su longitud. Aceptable para el monaquismo y el clero, cortarse el cabello a la altura de la cabeza no contradice el uso del cabello. Esto no se parece en nada a la simple costumbre doméstica y civil de cortarse el pelo, a menudo dictada por la naturaleza, a menudo por la necesidad. Esta es una bendición y un símbolo de la iglesia. ¿Qué es el cabello? – Luz como un rayo que sale de la cabeza, revestida con la correspondiente forma exterior de una caña delgada, flexible y sin rodillas. Por tanto, el cabello es una imagen cercana y un símbolo del pensamiento humano. Cortar el cabello a alguien en el clero o en el monaquismo es una señal de que debe cortar los pensamientos carnales y mundanos. Después de esto, a la cabeza que ha recibido la bendición le crezca abundantemente cabello nuevo: pensamientos espirituales, puros y santos. Pero para todos, en lugar de competir por crecer y cortar el cabello, ¿no es mejor ocuparse de cortar los pensamientos carnales y mundanos, y devolver los pensamientos espirituales, puros y santos? Quizás te interese: