Κάτι για την τριχοφυΐα

Σύνθεση του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov) «Κάτι για την ανάπτυξη των μαλλιών» είναι μια συζήτηση σχετικά με την αντιστοιχία του εθίμου των ορθοδόξων κληρικών και μοναχών να φορούν μακριά μαλλιά με τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου, που εκτίθεται στο 11ο κεφάλαιο της Πρώτης προς Κορινθίους Επιστολής. Ο συγγραφέας ξεκινά με μια ερμηνεία του βασικού εδαφίου (Α' Κορ. 11:14-15), όπου ο απόστολος λέει ότι για έναν άντρα το να μεγαλώνει τα μαλλιά του είναι «ντροπή γι' αυτόν», και για μια γυναίκα «να είναι η δόξα της». Ο άγιος εξηγεί ότι τα λόγια του αποστόλου δεν είναι θεία εντολή. Ένας άντρας που φοράει μακριά μαλλιά δεν παραβαίνει το νόμο, αλλά παρεκκλίνει από το καθιερωμένο έθιμο. Ο Άγιος Φιλάρετος μιλά για συμβολισμούς που ενυπάρχουν στην ίδια τη φύση. Οι διαφορές μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας (δύναμη και αδυναμία, θάρρος και σεμνότητα) υποδεικνύουν τους διαφορετικούς σκοπούς τους: ένας άνδρας καλείται σε ανοιχτή δραστηριότητα και προστασία, μια γυναίκα σε οικεία, οικιακή δραστηριότητα. Τα μακριά μαλλιά μιας γυναίκας, σύμφωνα με τον απόστολο, είναι «αντί ενδυμασίας» της, δηλαδή σύμβολο κάλυψης και σεμνότητας, από τα οποία γεννήθηκε το έθιμο να καλύπτει το κεφάλι της. Για έναν άντρα, τα μαλλιά δεν φέρουν τόσο συμβολικό φορτίο. Τα μακριά μαλλιά είναι ένα πρακτικό εμπόδιο στη δουλειά, το οποίο οδήγησε στο έθιμο να τα κουρεύουν. Ο συγγραφέας θυμάται τους Ναζιραίους της Παλαιάς Διαθήκης, οι οποίοι, σύμφωνα με το θεϊκό διάταγμα, ως ένδειξη ειδικής αφοσίωσης στον Θεό, δεν έκοβαν τα μαλλιά τους. Ο ίδιος ο Απόστολος Παύλος συμμετείχε στο ναζιρικό τάμα. Το κύριο παράδειγμα είναι ο Ιησούς Χριστός, ο οποίος φορούσε και μακριά μαλλιά. Αυτό ακριβώς γίνεται η πνευματική δικαίωση για την άσκηση του κλήρου και του μοναχισμού: η επιθυμία να μιμηθεί κανείς τον Χριστό όχι μόνο εσωτερικά, αλλά και εξωτερικά. Κάποιοι ρωτούν: «Οι κληρικοί και οι μοναχοί στην Ορθόδοξη Εκκλησία έχουν έναν κανόνα να μακρύνουν τα μαλλιά τους, αυτό δεν είναι αντίθετο με τις οδηγίες του Αποστόλου Παύλου;» Για να δώσει κανείς εμπεριστατωμένη απάντηση στο ερώτημα αυτό, πρέπει να εμβαθύνει στα λόγια του Αποστόλου. Γράφει: «Ή δεν είναι το πιο φυσικό πράγμα να διδάσκετε, σαν ένας άντρας να μεγαλώσει τα μαλλιά του, θα ήταν ατιμία γι' αυτόν· Αν η σύζυγος τρίχε, έχει δόξα; Για τη Ζάνα, της δόθηκε ένα φυτό τρίχας αντί για ρούχα» (Α Κορ. 11, 14, 15). Αυτή η ρήση του Αποστόλου δεν είναι εντολή, αλλά μόνο ένδειξη της φύσης και έθιμο που ακολουθεί τη φύση. Παραπάνω (εδ. 4. 5.) έγραψε την εντολή: «Κατά τη διάρκεια της προσευχής, ο σύζυγος να μην έχει το κεφάλι του καλυμμένο και η γυναίκα να μην έχει το κεφάλι της ακάλυπτο». Για να πείσει κάποιον να εκπληρώσει αυτή την εντολή, επισημαίνει τη φύση και το έθιμο που ακολουθεί τη φύση. Κατά συνέπεια, αν ο σύζυγος μεγαλώνει τα μαλλιά του, τότε δεν παραβαίνει κάποια εντολή, αλλά απλώς παρεκκλίνει από το έθιμο. Το έθιμο δεν είναι το ίδιο με νόμο ή κανόνα. Ένας νόμος ή ένας κανόνας είναι, σε μια ολόκληρη κοινωνία ή μια συγκεκριμένη φυλή ανθρώπων, μια πορεία δράσης που προβλέπεται για όλους. Το έθιμο είναι ένας τρόπος δράσης, σύμφωνα με την παράδοση, όχι αυστηρά υποχρεωτικός και με μίμηση, αποδεκτός από την πλειοψηφία. Αυτός που παραβαίνει το νόμο γίνεται ένοχος. Κάποιος που παρεκκλίνει από τα έθιμα μπορεί να παραμείνει αθώος και σε ειδικές περιστάσεις μπορεί ακόμη και να αξίζει την έγκριση. Ό,τι κι αν πει αυτή η ηθελημένη εκπαίδευση που θέλει να εξισώσει τα δικαιώματα ανδρών και γυναικών: τα στοιχεία της φύσης δεν το ευνοούν. Στον σύζυγο δίνεται περισσότερη εξουσία, στη σύζυγο λιγότερη: σημάδι ότι μπορεί να την προστατεύσει και να την κυβερνήσει (γιατί ο αυτόφωρος δεν μπορεί να προστατευτεί) και μπορεί να χρειαστεί την προστασία του και γι' αυτόν τον σκοπό να τον υπακούει. Στον σύζυγο δίνεται περισσότερο θάρρος, στη σύζυγο περισσότερη σεμνότητα: σημάδι ότι ο σύζυγος έχει ανατεθεί σε πιο ανοιχτές δραστηριότητες και η σύζυγος περισσότερο σε μυστικές οικιακές δραστηριότητες. Ομοίως, στο γεγονός ότι η γυναίκα έχει μακριά μαλλιά, ο Απόστολος βρίσκει ένα σημάδι, ή έναν υπαινιγμό της φύσης, ότι πρέπει να καλυφθεί. Τα μακριά μαλλιά μπορούν να καλύψουν μέρος της γύμνιάς της: «Της δόθηκε ένα φυτό τρίχας αντί για ρούχα». Αλλά ακριβώς όπως κατά τη διάρκεια του τοκετού, τα μακριά, γεμάτα μαλλιά γίνονται εμπόδιο: τότε η ανάγκη οδηγεί στο γεγονός ότι είναι πλεγμένα, τυλιγμένα γύρω από το κεφάλι ή τοποθετημένα στο κεφάλι. και για να τα κρατήσετε εδώ ένας επίδεσμος ή ένα πανί στο κεφάλι γίνεται απαραίτητος. Έτσι θεμελιώνεται το έθιμο. Και όταν μια σύζυγος εκτελεί ένα σεμνό έθιμο, αξίζει έγκριση - «αυτήν είναι δόξα». Τα μαλλιά του συζύγου συνήθως δεν είναι τόσο μακριά και δεν αντιπροσωπεύουν τη σκέψη του ρουχισμού. Αλλά παρεμβαίνουν επίσης κατά τη διάρκεια του τοκετού, πέφτοντας στο πρόσωπο και στα μάτια. και ο σύζυγος, περισσότερο από τη σύζυγο, είναι δυνατός στο μυαλό και θαρραλέος, πιο αποφασιστικά και σύντομα απελευθερώνεται από το εμπόδιο, κόβοντας το περιττό μέρος των μαλλιών. Καθώς αυτό είναι απαραίτητο για όλους τους εργαζομένους, αυτό γίνεται φυσικά ένα γενικό έθιμο. Και αν κάποιος, αντίθετα με το γενικό έθιμο, μακρυά μαλλιά και ερχόταν στην κοινωνία, έχοντας τα μαλλιά του κουρευτεί σύμφωνα με το γενικό έθιμο, τότε φυσικά θα υπόκειτο σε μομφή και χλευασμό. - «Υπάρχει ατίμωση για αυτόν». Υπάρχει κάτι ουσιαστικό και θεμελιώδες στη δόξα και την έγκριση μιας συζύγου που μεγαλώνει τα μαλλιά της και καλύπτει το κεφάλι της: δηλαδή, η ηθική σκέψη της σεμνότητας. Αντίθετα, σε έναν σύζυγο που κόβει τα μαλλιά του σύμφωνα με το γενικό έθιμο, δεν υπάρχει ηθική σκέψη: και επομένως η ατιμία ή η καταδίκη ενός συζύγου που δεν κόβει τα μαλλιά του είναι απλώς μια συνηθισμένη ανθρώπινη γνώμη χωρίς ουσιαστική αλήθεια και χωρίς βαθιά θεμέλια. Έτσι, υπάρχει μεγαλύτερη υποχρέωση στο έθιμο να μακρύνει η γυναίκα και να καλύπτει το κεφάλι της παρά στο έθιμο να κόβει ο σύζυγος τα μαλλιά του. Και επομένως αυτό το τελευταίο έθιμο επιτρέπει πιο βολικά εξαιρέσεις. Υπάρχουν εξαιρετικές περιπτώσεις στις οποίες το κούρεμα του συζύγου έχει μεγαλύτερη αξία από το κούρεμα του. Το τελευταίο είναι κοινό. και το πρώτο είναι μερικές φορές ιερό. Σύμφωνα με το θεϊκό διάταγμα, ο Ναζιρίτης φύτρωνε τα μαλλιά του κατά την περίοδο του αναθήματος. Και λέγεται για αυτόν: «Τα μαλλιά της κεφαλής του θα είναι άγια» (Αριθμοί 6:5). Και ο ίδιος ο Απόστολος, ο οποίος έγραψε κατά της τριχοφυΐας του συζύγου της, από συγκατάβαση προς τους Εβραίους Χριστιανούς που δεν είχαν ακόμη αποκηρύξει τον Μωσαϊκό νόμο των τελετουργικών, υποτάχθηκε στο νόμο των Ναζιραίων όταν ξύρισε το κεφάλι του στην Κενχρέα (Πράξεις 18:18), που ήταν η αρχή του ναζιρίτη, λόγω παραβίασης ή ανανέωσης. (Αριθμ. 6:9). Ο Εβραίος Ναζιρίτης ήταν τύπος Χριστού (Ματθαίος 2:23). Και ο Χριστός ο Σωτήρας, αντίστοιχος με το πρωτότυπο, και εξηγώντας το από την ίδια την όψη του προσώπου του, κατά τον τύπο του Ναζαρί, δεν έκοψε τα μαλλιά του. Αυτό έδειξαν από τα αρχαία χρόνια οι εικόνες Του, ξεκινώντας από τη θαυματουργή Εικόνα. Είναι πολύ φυσικό οι οπαδοί του Σωτήρος Χριστού, και πολύ περισσότερο οι λειτουργοί της πίστεως με ειδική κλήση, να επιθυμούν να Τον μιμηθούν όχι μόνο πνευματικά, αλλά και εξωτερικά. Εξ ου και η τριχοφυΐα όσων ανήκουν στον κλήρο, τους ασκητές και τους μοναχούς, η οποία είναι, φυσικά, λιγότερο ελεύθερη στους αιώνες των διωγμών του Χριστιανισμού παρά στους επόμενους αιώνες ασφάλειας. Είναι ορατό σε αρχαίες εικόνες αγίων, ζωγραφισμένες από προφανή φήμη ή από αληθινή παράδοση. Ο Ούλπιος ο Ρωμαίος (σε ελληνικό χειρόγραφο που φυλάσσεται στη Συνοδική Βιβλιοθήκη) στην περιγραφή της φυσικής εικόνας ορισμένων αγίων γράφει ότι ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων είχαν μακριά μαλλιά και ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας έκοψε τα μαλλιά του κάπως κοντά, πιθανότατα για να αποφύγει τη δυσκολία του μήκους τους. Αποδεκτό για τον μοναχισμό και τον κλήρο, το κούρεμα των μαλλιών στο ύψος του κεφαλιού δεν έρχεται σε αντίθεση με το τριχωτό. Αυτό δεν μοιάζει καθόλου με το απλό οικιακό και αστικό έθιμο του κουρέματος, που συχνά υπαγορεύεται από τη φύση, συχνά από ανάγκη. Αυτή είναι μια εκκλησιαστική ευλογία και σύμβολο. Τι είναι τα μαλλιά; – Ακτινοειδείς εκροές φωτός από το κεφάλι, ντυμένοι με την αντίστοιχη εξωτερική μορφή ενός λεπτού, χωρίς γόνατο, εύκαμπτου καλαμιού. Επομένως, τα μαλλιά είναι μια στενή εικόνα και σύμβολο των ανθρώπινων σκέψεων. Κόβοντας τα μαλλιά κάποιου στον κλήρο ή στον μοναχισμό, είναι σημάδι ότι πρέπει να κόψει τις σαρκικές και εγκόσμιες σκέψεις. Μετά από αυτό, αφήστε το κεφάλι που έχει λάβει την ευλογία να αποκτήσει νέα μαλλιά — πνευματικές, αγνές και άγιες σκέψεις. Αλλά για όλους, αντί να ανταγωνίζονται για την ανάπτυξη και το κούρεμα των μαλλιών τους, δεν είναι καλύτερο να φροντίζουν να κόβουν σαρκικές και εγκόσμιες σκέψεις και να επιστρέφουν πνευματικές, αγνές και ιερές σκέψεις; Μπορεί να σας ενδιαφέρει: