Etwas über Haarwachstum

Die Komposition des Heiligen Philaret von Moskau (Drozdov) „Etwas über wachsendes Haar“ ist eine Diskussion über die Übereinstimmung des Brauchs orthodoxer Geistlicher und Mönche, langes Haar zu tragen, mit der Lehre des Apostels Paulus, dargelegt im 11. Kapitel des ersten Briefes an die Korinther. Der Autor beginnt mit einer Interpretation des Schlüsselvers (1. Kor. 11,14-15), in dem der Apostel sagt, dass es für einen Mann „eine Schande für ihn“ sei, sich die Haare wachsen zu lassen, und für eine Frau „ihre Ehre zu sein“. Der Heilige erklärt, dass die Worte des Apostels kein göttliches Gebot seien. Ein Mann, der langes Haar trägt, verstößt nicht gegen das Gesetz, sondern weicht von der Sitte ab. St. Filaret spricht von der Symbolik, die der Natur selbst innewohnt. Die Unterschiede zwischen Mann und Frau (Stärke und Schwäche, Mut und Bescheidenheit) weisen auf ihre unterschiedlichen Ziele hin: Ein Mann ist zu offener Aktivität und Schutz berufen, eine Frau zu intimer, häuslicher Aktivität. Das lange Haar einer Frau sei, so der Apostel, „anstelle der Kleidung“, das heißt ein Symbol der Bedeckung und Bescheidenheit, woraus der Brauch entstand, ihren Kopf zu bedecken. Für einen Mann tragen Haare keine so symbolische Last. Langes Haar stellt ein praktisches Arbeitshindernis dar, was zu der Sitte geführt hat, es zu schneiden. Der Autor erinnert an die Naziriten des Alten Testaments, die sich nach göttlichem Erlass als Zeichen besonderer Hingabe an Gott nicht die Haare schneiden ließen. Der Apostel Paulus selbst beteiligte sich am Naziritengelübde. Das Hauptbeispiel ist Jesus Christus, der ebenfalls lange Haare trug. Genau das wird zur spirituellen Rechtfertigung für die Ausübung des Klerus und des Mönchtums: der Wunsch, Christus nicht nur innerlich, sondern auch äußerlich nachzuahmen. Einige fragen: „Der Klerus und die Mönche in der orthodoxen Kirche haben die Regel, sich die Haare wachsen zu lassen. Steht das nicht im Widerspruch zu den Anweisungen des Apostels Paulus?“ Um eine gründliche Antwort auf diese Frage zu geben, müssen wir uns mit den Worten des Apostels befassen. Er schreibt: „Oder es ist nicht das Natürlichste für dich, zu lehren, dass es für ihn eine Schande wäre, wenn ein Mann sich Haare wachsen ließe. Wenn eine Frau Haare wachsen lässt, hat sie dann Herrlichkeit? Für Zana wurde ihr eine Haarpflanze statt Kleidung gegeben“ (1. Korinther 11, 14, 15). Bei diesem Ausspruch des Apostels handelt es sich nicht um ein Gebot, sondern lediglich um einen Hinweis auf die Natur und einen naturgemäßen Brauch. Oben (V. 4. 5.) schrieb er das Gebot: „Während des Gebets soll der Mann sein Haupt nicht bedecken, und die Frau soll ihr Haupt nicht unbedeckt lassen.“ Um jemanden davon zu überzeugen, dieses Gebot zu erfüllen, verweist er auf die Natur und den Brauch, der der Natur folgt. Wenn sich ein Ehemann also die Haare wachsen lässt, dann verstößt er nicht gegen ein Gebot, sondern weicht nur von der Sitte ab. Sitte ist nicht dasselbe wie Gesetz oder Regel. Ein Gesetz oder eine Regel ist in einer ganzen Gesellschaft oder einer bestimmten Rasse von Menschen eine für jeden vorgeschriebene Vorgehensweise. Der Brauch ist eine Handlungsweise, die der Tradition entsprechend nicht unbedingt verpflichtend ist und durch Nachahmung von der Mehrheit akzeptiert wird. Wer gegen das Gesetz verstößt, wird schuldig. Wer vom Brauch abweicht, kann unschuldig bleiben und unter besonderen Umständen sogar die Zustimmung verdienen. Was auch immer diese eigenwillige Erziehung sagen mag, die die Rechte von Mann und Frau gleichstellen will: Die Beweise der Natur begünstigen dies nicht. Dem Mann wird mehr Macht gegeben, der Frau weniger: ein Zeichen dafür, dass er sie beschützen und über sie herrschen kann (denn Eigensinnige können nicht beschützt werden), und dass sie möglicherweise seinen Schutz braucht und ihm zu diesem Zweck gehorcht. Dem Mann wird mehr Mut zuteil, der Frau mehr Bescheidenheit: ein Zeichen dafür, dass der Mann eher offenen Tätigkeiten und die Frau eher geheimen häuslichen Tätigkeiten zugeteilt wird. Ebenso findet der Apostel in der Tatsache, dass der Frau langes Haar gegeben wird, ein Zeichen oder einen Hinweis auf die Natur, dass sie bedeckt sein sollte. Langes Haar kann einen Teil ihrer Nacktheit bedecken: „Anstelle von Kleidung wurde ihr eine Haarpflanze gegeben.“ Doch genau wie während der Wehen werden lange, wallende Haare zum Hindernis: Dann führt die Not dazu, dass sie geflochten, um den Kopf gewickelt oder auf den Kopf gelegt werden; und um sie hier zu halten, ist ein Verband oder ein Tuch auf dem Kopf notwendig. So entsteht der Brauch; und wenn eine Frau einen bescheidenen Brauch ausführt, verdient sie Anerkennung – „ihr gebührt Ruhm.“ Die Haare des Mannes sind meist nicht so lang und repräsentieren nicht den Gedanken an Kleidung. Sie stören aber auch während der Wehen und fallen auf Gesicht und Augen; und der Ehemann, mehr als die Ehefrau, ist geistig stark und mutig, befreit sich entschlossener und kurzzeitig von dem Hindernis, indem er den überschüssigen Teil der Haare abschneidet. Da dies für alle Arbeitnehmer notwendig ist, wird dies natürlich zu einem allgemeinen Brauch. Und wenn sich jemand, entgegen der allgemeinen Sitte, lange Haare wachsen ließ und in die Gesellschaft kam, nachdem er sich die Haare nach der allgemeinen Sitte schneiden ließ, dann war er natürlich Tadel und Spott ausgesetzt; - „Es ist Schande für ihn.“ Der Ruhm und die Anerkennung einer Frau, die sich die Haare wachsen lässt und ihr Haupt bedeckt, haben etwas Wesentliches und Grundlegendes: nämlich den moralischen Gedanken der Bescheidenheit. Im Gegenteil, darin, dass ein Ehemann sich nach allgemeiner Sitte die Haare schneidet, steckt kein moralischer Gedanke: und daher ist die Schande oder Verurteilung eines Ehemanns, der sich nicht die Haare schneidet, nur eine gewöhnliche menschliche Meinung ohne wesentliche Wahrheit und ohne tiefe Grundlage. Daher besteht für die Frau eine größere Verpflichtung, sich die Haare wachsen zu lassen und ihren Kopf zu bedecken, als für den Brauch, dass der Ehemann sich die Haare schneidet. Und deshalb lässt dieser letzte Brauch bequemer Ausnahmen zu. Es gibt außergewöhnliche Umstände, in denen es sinnvoller ist, dem Ehemann die Haare schneiden zu lassen, als sie selbst zu schneiden. Letzteres ist häufig; und das erste ist manchmal heilig. Nach göttlichem Erlass ließ der Nasiräer während der Votivzeit seine Haare wachsen; und über ihn heißt es: „Die Haare auf seinem Haupt sollen heilig sein“ (4. Mose 6,5). Und der Apostel selbst, der aus Herablassung gegenüber den jüdischen Christen, die noch nicht auf das mosaische Ritualgesetz verzichtet hatten, gegen die Haarsträuberei ihres Mannes schrieb, unterwarf sich dem Gesetz der Naziriten, als er sich in Kenchrea den Kopf rasierte (Apostelgeschichte 18,18), was den Beginn der Haarsträuberei oder Erneuerung der Naziriten aufgrund einer versehentlichen Verletzung des Gelübdes darstellte (4. Mose 6,9). Der jüdische Nasiräer war ein Vorbild für Christus (Matthäus 2,23). Und Christus, der Erlöser, entsprach dem Vorbild und erklärte es durch das bloße Aussehen seines Gesichts, nach dem Vorbild der Nasiräer, und schnitt ihm nicht die Haare. Dies wird seit der Antike durch seine Ikonen gezeigt, beginnend mit dem wundersamen Bild. Es ist ganz natürlich, dass die Anhänger Christi, des Erlösers, und noch mehr die Prediger des Glaubens aufgrund einer besonderen Berufung, Ihn nicht nur im Geistigen, sondern auch im Äußeren nachahmen wollten. Daher die haarsträubende Haltung der Angehörigen des Klerus, der Asketen und der Mönche, die in den Jahrhunderten der Verfolgung des Christentums natürlich weniger frei sind als in den folgenden Jahrhunderten der Sicherheit. Es ist in antiken Heiligenbildern sichtbar, die durch offensichtlichen Ruhm oder durch wahre Tradition gemalt wurden. Ulpius der Römer (in einem griechischen Manuskript, das in der Synodenbibliothek aufbewahrt wird) schreibt in seiner Beschreibung des physischen Bildes einiger Heiliger, dass der Heilige Dionysius der Areopagit und der Heilige Kyrill von Jerusalem langes Haar hatten und der Heilige Basilius der Große sein Haar etwas kurz schneiden ließ, wahrscheinlich um die Schwierigkeit seiner Länge zu vermeiden. Für Mönche und Geistliche ist es akzeptabel, dass das Schneiden der Haare auf Kopfhöhe kein Widerspruch zum Tragen von Haaren ist. Dies ähnelt überhaupt nicht dem einfachen häuslichen und zivilen Brauch des Haarschneidens, der oft von der Natur vorgegeben, oft aus Notwendigkeit. Dies ist ein kirchlicher Segen und ein Symbol. Was sind Haare? – Lichtstrahlartige Ausflüsse aus dem Kopf, gekleidet in die entsprechende äußere Form eines dünnen, knielosen, flexiblen Schilfrohrs. Daher sind Haare ein naheliegendes Bild und Symbol menschlicher Gedanken. Wenn man jemandem die Haare schneidet, um in den Klerus oder ins Mönchtum aufgenommen zu werden, ist das ein Zeichen dafür, dass er fleischliche und weltliche Gedanken abschneiden muss. Danach soll dem Haupt, das den Segen empfangen hat, reichlich neues Haar wachsen – spirituelle, reine und heilige Gedanken. Aber ist es für alle nicht besser, sich darum zu kümmern, fleischliche und weltliche Gedanken abzuschneiden und geistliche, reine und heilige Gedanken zurückzugeben, anstatt sich über das Wachsen und Schneiden der Haare zu streiten? Sie könnten interessiert sein an: