Něco o růstu vlasů

Skladba sv. Filareta Moskevského (Drozdova) „Něco o rostoucích vlasech“ je pojednání o souladu zvyku pravoslavných duchovních a mnichů nosit dlouhé vlasy s učením apoštola Pavla, uvedeným v 11. kapitole Prvního listu Korinťanům. Autor začíná výkladem klíčového verše (1. Korintským 11:14-15), kde apoštol říká, že nechat si narůst vlasy pro muže je „jeho hanba“ a pro ženu „její slávou“. Světec vysvětluje, že slova apoštola nejsou Božím přikázáním. Muž, který nosí dlouhé vlasy, neporušuje zákon, ale vybočuje ze zavedeného zvyku. Svatý Filaret mluví o symbolismu, který je vlastní přírodě samotné. Rozdíly mezi mužem a ženou (síla a slabost, odvaha a skromnost) naznačují jejich různé účely: muž je povolán k otevřené aktivitě a ochraně, žena k intimní, domácí aktivitě. Dlouhé vlasy ženy jsou podle apoštola její „místo oděvu“, tedy symbol zahalení a skromnosti, který dal vzniknout zvyku zahalovat si hlavu. Pro muže vlasy nenesou takovou symbolickou zátěž. Dlouhé vlasy jsou praktickou překážkou v práci, což vedlo ke zvyku je stříhat. Autor připomíná starozákonní nazirejce, kteří si podle božího nařízení na znamení zvláštní oddanosti Bohu nestříhali vlasy. Sám apoštol Pavel se účastnil nazirejského slibu. Hlavním příkladem je Ježíš Kristus, který také nosil dlouhé vlasy. Právě to se stává duchovním ospravedlněním praxe kléru a mnišství: touha napodobovat Krista nejen vnitřně, ale i navenek. Někteří se ptají: „Klérus a mniši v pravoslavné církvi mají pravidlo nechat si narůst vlasy, není to v rozporu s pokyny apoštola Pavla? Abychom mohli dát na tuto otázku důkladnou odpověď, musíme se ponořit do slov apoštola. Píše: "Nebo pro tebe není nejpřirozenější učit, jako kdyby si muž nechal narůst vlasy, bylo by to pro něj potupou; Pokud ženě narostou vlasy, má slávu? Pro Zanu jí byla dána rostlina vlasů místo oděvu" (1. Kor. 11, 14, 15). Tento Apoštolův výrok není přikázání, ale pouze označení přirozenosti a zvyk, který přirozenost následuje. Výše (v. 4. 5.) napsal přikázání: „Manžel nemá mít při modlitbě zahalenou hlavu a manželka nemá mít hlavu odkrytou.“ Aby člověka přesvědčil, aby toto přikázání splnil, ukazuje na přirozenost a zvyk, který přírodu následuje. Pokud si tedy manžel nechá narůst vlasy, neporušuje přikázání, ale pouze se odchyluje od zvyku. Zvyk není totéž co zákon nebo pravidlo. Zákon nebo pravidlo je v celé společnosti nebo určité rase lidí způsobem jednání předepsaným pro každého. Zvyk je způsob jednání, podle tradice není přísně povinný a napodobováním akceptovaný většinou. Ten, kdo poruší zákon, se stává vinným. Ten, kdo se odchyluje od zvyku, může zůstat nevinný a za zvláštních okolností si může dokonce zasloužit schválení. Ať už ta svévolná výchova, která chce zrovnoprávnit práva mužů a žen, může říkat cokoliv: důkazy přírody tomu nesvědčí. Manželovi je dána větší moc, ženě méně: znamení, že ji může chránit a vládnout nad ní (protože svévolné nemohou být chráněny), a ona může potřebovat jeho ochranu, a proto ho poslouchá. Manžel dostane více odvahy, manželka více skromnosti: znamení, že manžel je přidělen k otevřenějším činnostem a manželka je přidělena spíše k tajným domácím činnostem. Stejně tak ve skutečnosti, že žena dostane dlouhé vlasy, nachází apoštol znamení nebo náznak přírody, že by měla být zahalena. Dlouhé vlasy mohou zakrýt část její nahoty: „místo oblečení jí byla dána rostlina vlasů“. Ale stejně jako při porodu se dlouhé, vlající vlasy stávají překážkou: pak potřeba vede k tomu, že se spletou, omotají kolem hlavy nebo položí na hlavu; a aby je zde udrželi, je nutné obvaz nebo látku na hlavě. Tak je založen zvyk; a když manželka vykonává skromný zvyk, zaslouží si schválení – „její sláva“. Manželovy vlasy většinou nejsou tak dlouhé a nepředstavují myšlenku na oblečení. Ale také překážejí během porodu, padají na obličej a oči; a manžel, více než manželka, je silný v mysli a odvážný, rozhodněji a nakrátko se osvobodí od překážky a odstřihne přebytečnou část vlasů. Protože je to nezbytné pro všechny pracovníky, stává se to přirozeně obecným zvykem. A pokud by si někdo proti obecným zvyklostem nechal narůst dlouhé vlasy a přišel do společnosti, nechal se ostříhat podle obecného zvyku, pak by samozřejmě byl vystaven cenzuře a posměchu; - "Je pro něj nečest." Ve slávě a uznání manželky, která si nechá narůst vlasy a zakryje si hlavu, je něco podstatného a zásadního: totiž mravní myšlenka skromnosti. Naopak v manželovi, který si stříhá vlasy podle obecných zvyklostí, není žádná morální myšlenka: a proto zneuctění nebo odsouzení manžela, který si vlasy nestříhá, je jen obyčejný lidský názor bez podstatné pravdy a bez hlubokého základu. Ve zvyku, aby si manželka nechala narůst vlasy a zakryla hlavu, je tedy větší povinnost než ve zvyku, že si manžel vlasy ostříhá. A proto tento poslední zvyk pohodlněji umožňuje výjimky. Jsou výjimečné okolnosti, za kterých má ostříhání manžela větší význam než ostříhání. To druhé je běžné; a první je někdy posvátný. Podle božského výnosu si Nazirita nechal narůst vlasy během votivního času; a říká se o něm: „Vlasy jeho hlavy budou svaté“ (Numeri 6:5). A sám apoštol, který psal proti přitahování svého manžela, z blahosklonnosti vůči židovským křesťanům, kteří se ještě nezřekli mojžíšského zákona o rituálech, se podřídil zákonu nazirejců, když si v Kenchreji oholil hlavu (Skutky 18:18), což byl počátek nazirejského porušování nebo obnovy v důsledku nehody 6:9). Židovský nazirejský byl předobrazem Krista (Matouš 2:23). A Kristus Spasitel, odpovídající prototypu a vysvětlující to samotným vzhledem jeho tváře, podle nazarejského typu, si vlasy neostříhal. To od pradávna ukazují Jeho ikony, počínaje zázračným Obrazem. Je velmi přirozené, že následovníci Krista Spasitele a ještě více služebníci víry zvláštním povoláním ho chtěli napodobovat nejen duchovně, ale i zevně. Proto přitažené za vlasy příslušníci kléru, asketů a mnichů, což je samozřejmě ve staletích pronásledování křesťanství méně svobodné než v následujících staletích bezpečnosti. Je vidět na starověkých obrazech svatých, namalovaných zjevnou slávou nebo skutečnou tradicí. Ulpius Římský (v řeckém rukopisu uchovávaném v synodální knihovně) ve svém popisu fyzického obrazu některých světců píše, že svatý Dionýsius Areopagita a svatý Cyril Jeruzalémský měli dlouhé vlasy a svatý Basil Veliký měl vlasy ostříhané poněkud nakrátko, pravděpodobně proto, aby se vyhnul potížím s jejich délkou. Přijatelné pro mnišství a duchovenstvo, stříhání vlasů ve výšce hlavy není v rozporu s nošením vlasů. To vůbec není jako prostý domácí a občanský zvyk stříhání vlasů, často diktovaný přírodou, často nutností. Toto je církevní požehnání a symbol. co jsou vlasy? – Světelný paprsek vytéká z hlavy, oděné do odpovídající vnější formy tenkého, bezkolenného, ​​pružného rákosu. Proto jsou vlasy blízkým obrazem a symbolem lidských myšlenek. Ostříháním něčích vlasů do kléru nebo do mnišství je to znamení, že musí utnout tělesné a světské myšlenky. Poté nechejte hlavě, která obdržela požehnání, narůst nové vlasy – duchovní, čisté a svaté myšlenky. Není však pro každého lepší, než aby se předháněli v pěstování a stříhání vlasů, aby odřízli tělesné a světské myšlenky a vrátili duchovní, čisté a svaté myšlenky? Mohlo by vás zajímat: