Нещо за растежа на косата

Съчинението на св. Филарет Московски (Дроздов) „Нещо за отглеждането на коса“ е дискусия за съответствието на обичая на православните духовници и монаси да носят дълги коси с учението на апостол Павел, изложено в 11-та глава на Първото послание към Коринтяните. Авторът започва с тълкуване на ключовия стих (1 Кор. 11:14-15), където апостолът казва, че за мъжа да пусне косата си е „позор за него“, а за жената „да бъде нейна слава“. Светецът обяснява, че думите на апостола не са божествена заповед. Мъж, който носи дълга коса, не нарушава закона, а се отклонява от установения обичай. Свети Филарет говори за символика, присъща на самата природа. Разликите между мъжа и жената (сила и слабост, смелост и скромност) показват различните им цели: мъжът е призван към открита дейност и защита, жената към интимна, домашна дейност. Дългата коса на жената, според апостола, е нейното „вместо облекло“, тоест символ на покривало и скромност, което породи обичая да покрива главата си. За мъжа косата не носи такова символично натоварване. Дългата коса е практическа пречка за работа, което е довело до обичая тя да се подстригва. Авторът припомня старозаветните назиреи, които според божествената заповед, в знак на специално посвещение на Бога, не са подстригвали косите си. Самият апостол Павел участва в назирейския обет. Основният пример е Исус Христос, който също е носел дълга коса. Именно това е духовното оправдание за практиката на духовенството и монашеството: желанието да се подражава на Христос не само вътрешно, но и външно. Някои питат: „Духовенството и монасите в Православната църква имат правило да си пускат коси, не е ли това в противоречие с указанията на апостол Павел?“ За да се даде изчерпателен отговор на този въпрос, трябва да се вникне в думите на апостола. Той пише: "Или не е най-естественото нещо за вас да поучавате, тъй като ако човек трябва да расте косата си, това би било безчестие за него; Ако една жена расте коса, има ли тя слава? За Зана, растение от коса й беше дадено вместо дрехи "(1 Кор. 11, 14, 15). Това слово на апостола не е заповед, а само указание на природата и обичай, следващ природата. По-горе (ст. 4. 5.) той написа заповедта: „По време на молитва мъжът да не е с покрита глава, а жената да не е с непокрита глава.“ За да убеди човек да изпълни тази заповед, той посочва природата и обичая да следва природата. Следователно, ако съпругът си пусне косата, тогава той не нарушава заповед, а само се отклонява от обичая. Обичаят не е същото като закон или правило. Закон или правило е, в цялото общество или определена раса от хора, курс на действие, предписан за всички. Обичаят е начин на действие, според традицията, не е строго задължителен, а по подражание, приет от мнозинството. Този, който наруши закона, става виновен. Човек, който се отклони от обичая, може да остане невинен и при специални обстоятелства може дори да заслужи одобрение. Каквото и да каже това умишлено образование, което иска да изравни правата на мъжа и жената: доказателствата на природата не са в полза на това. На съпруга е дадена повече власт, на съпругата по-малко: знак, че той може да я защитава и да управлява над нея (защото своеволният не може да бъде защитен) и тя може да се нуждае от неговата защита и за тази цел му се подчинява. На съпруга се дава повече смелост, на съпругата – повече скромност: знак, че съпругът е назначен за по-открити дейности, а съпругата е назначена повече за тайни домашни дейности. По същия начин във факта, че на съпругата е дадена дълга коса, апостолът намира знак или намек от природата, че тя трябва да бъде покрита. Дългата коса може да покрие част от голотата й: „вместо дрехи й беше дадено растение от коса“. Но точно както по време на раждането, дългата, течаща коса се превръща в пречка: тогава нуждата води до факта, че тя е сплетена, увита около главата или поставена на главата; и за да ги държите тук, става необходима превръзка или кърпа на главата. Така се основава обичаят; и когато съпругата изпълнява скромен обичай, тя заслужава одобрение - "за нея е слава". Косата на съпруга обикновено не е толкова дълга и не представлява мисълта за облекло. Но те също се намесват по време на раждането, падайки върху лицето и очите; и съпругът, повече от съпругата, е силен ум и смел, по-решително и за кратко се освобождава от препятствието, отрязвайки излишната част от косата. Тъй като това е необходимо за всички работници, това естествено се превръща в общ обичай. И ако някой, противно на общия обичай, отгледа дълга коса и влезе в обществото, след като се подстрига според общия обичай, тогава, разбира се, той ще бъде обект на порицание и присмех; - "има безчестие за него." Има нещо съществено и основно в славата и одобрението на съпруга, която пуска косата си и покрива главата си: а именно моралната мисъл за скромност. Напротив, в съпругът, който подстригва косата си според общия обичай, няма морална мисъл: и следователно безчестието или осъждането на съпруг, който не подстригва косата си, е само обикновено човешко мнение без съществена истина и без дълбока основа. По този начин има повече задължение в обичая съпругата да пусне косата си и да покрие главата си, отколкото в обичая съпругът да подстриже косата си. И следователно този последен обичай позволява по-удобно изключения. Има изключителни обстоятелства, при които подстригването на косата на съпруга има по-голямо предимство, отколкото подстригването й. Последното е често срещано; и първото понякога е свещено. По Божествена повеля назиреят отглеждал косата си по време на оброчното време; и за него се казва: „Косите на главата му ще бъдат святи“ (Числа 6:5). И самият апостол, който пише срещу назирейството на мъжа си, от снизхождение към еврейските християни, които все още не са се отказали от Мойсеевия закон на ритуалите, се подчинява на закона на назиреите, когато обръсва главата си в Кенхрея (Деяния 18:18), което е началото на назирейското настръхване, или обновление, поради случайно нарушение на обета (Числа. 6:9). Еврейският назирей беше преобраз на Христос (Матей 2:23). А Христос Спасителя, съответстващ на прототипа и обяснявайки го със самия външен вид на лицето си, според назирейския тип, не подстрига косата си. Това показват от древността Неговите икони, като се започне от чудотворния образ. Съвсем естествено е, че последователите на Христос Спасителя и още повече служителите на вярата по специално призвание са искали да Му подражават не само в духовното, но и във външното. Оттук и настръхването на косите на онези, които принадлежат към духовенството, аскетите и монасите, което, разбира се, е по-малко свободно през вековете на преследване на християнството, отколкото през следващите векове на сигурност. Вижда се в древни изображения на светци, нарисувани от очевидна слава или от истинска традиция. Улпий Римлянин (в гръцки ръкопис, съхраняван в Синодалната библиотека) в своето описание на физическия образ на някои светци пише, че Свети Дионисий Ареопагит и Свети Кирил Йерусалимски са имали дълги коси, а Свети Василий Велики е бил подстриган малко късо, вероятно за да избегне трудностите с дължината им. Приемливо за монашество и духовенство, подстригването на косата на височината на главата не противоречи на носенето на коса. Това изобщо не прилича на простия домашен и граждански обичай за подстригване, често продиктуван от природата, често от необходимост. Това е църковна благословия и символ. Какво представлява косата? – Светлинни лъчеобразни изтичания от главата, облечени в съответната външна форма на тънка, безколенна, гъвкава тръстика. Следователно косата е близък образ и символ на човешките мисли. Постригането на някого в духовенство или в монашество е знак, че той трябва да отсече плътските и светските помисли. След това нека главата, която е получила благословението, изобилно да расте нова коса - духовни, чисти и свети мисли. Но за всеки, вместо да се състезава за отглеждане и подстригване на косата си, не е ли по-добре да се погрижи за отрязването на плътските и светски мисли и връщането на духовните, чисти и святи мисли? Може да се интересувате от: