شيء عن نمو الشعر

تكوين القديس فيلاريت من موسكو (دروزدوف) "شيء يتعلق بنمو الشعر" هو مناقشة حول توافق عادة رجال الدين والرهبان الأرثوذكس في ارتداء الشعر الطويل مع تعاليم الرسول بولس المنصوص عليها في الفصل الحادي عشر من الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. يبدأ المؤلف بتفسير الآية المفتاحية (1 كو 11: 14-15)، حيث يقول الرسول إن الرجل "يُطيل شعره" هو "عار له"، أما المرأة "فهو مجدها". ويوضح القديس أن كلام الرسول ليس وصية إلهية. الرجل ذو الشعر الطويل لا يخالف القانون، بل ينحرف عن العادات الراسخة. يتحدث القديس فيلاريت عن الرمزية المتأصلة في الطبيعة نفسها. تشير الاختلافات بين الرجل والمرأة (القوة والضعف والشجاعة والتواضع) إلى أغراضهما المختلفة: الرجل مدعو إلى النشاط المفتوح والحماية، والمرأة إلى النشاط المنزلي الحميم. شعر المرأة الطويل، بحسب الرسول، هو "بدل الملابس"، أي رمز الستر والاحتشام، مما أدى إلى عادة تغطية رأسها. بالنسبة للرجل، الشعر لا يحمل مثل هذا العبء الرمزي. يعتبر الشعر الطويل عائقاً عملياً أمام العمل، مما أدى إلى عادة قصه. يتذكر المؤلف النذيرين في العهد القديم، الذين، بموجب المرسوم الإلهي، كدليل على التفاني الخاص لله، لم يقصوا شعرهم. لقد شارك الرسول بولس بنفسه في النذر النذير. المثال الرئيسي هو يسوع المسيح، الذي كان يرتدي أيضًا شعرًا طويلًا. هذا هو بالضبط ما يصبح المبرر الروحي لممارسة رجال الدين والرهبنة: الرغبة في تقليد المسيح ليس فقط داخليًا، بل خارجيًا أيضًا. ويتساءل البعض: “إن رجال الدين والرهبان في الكنيسة الأرثوذكسية لهم قاعدة في إطالة شعرهم، أليس هذا مخالفاً لتعليمات الرسول بولس؟” من أجل إعطاء إجابة شاملة على هذا السؤال، من الضروري التعمق في كلمات الرسول. يكتب: "أم أنه ليس من الطبيعي أن تعلموا، كما لو أن الرجل ينمو شعره، فهو عار له. إذا كانت المرأة أنبت شعرها، فهل يكون لها مجد؟ فإن زانا أُعطيت عوضاً عن اللباس غرسة شعر" (1 كو 11، 14، 15). وهذا القول للرسول ليس وصية، بل هو إشارة إلى الطبيعة والعادة التي تتبع الطبيعة. أعلاه (الآية 4. 5.) كتب الوصية: "في الصلاة، لا ينبغي للزوج أن يغطي رأسه، ولا يجب أن تغطي الزوجة رأسها". ولكي يقنع الإنسان بتنفيذ هذه الوصية فإنه يشير إلى الطبيعة والعادة التي تتبع الطبيعة. وبالتالي، إذا أطال الزوج شعره، فهو لا يخالف وصية، بل ينحرف فقط عن العادة. العرف ليس مثل القانون أو القاعدة. القانون أو القاعدة هي، في مجتمع بأكمله أو في عرق معين من الناس، مسار عمل موصوف للجميع. العرف هو أسلوب في التصرف، وفقا للتقاليد، وليس إلزاميا بشكل صارم، وعن طريق التقليد، تقبله الأغلبية. ومن يخالف القانون يصبح مذنباً. ومن ينحرف عن العادة قد يظل بريئًا، وفي ظروف خاصة قد يستحق الموافقة. ومهما كان ذلك التعليم المتعمد الذي يريد المساواة في حقوق الذكور والإناث، فقد يقول: إن أدلة الطبيعة لا تؤيد ذلك. فيعطى الزوج قوة أكبر، والزوجة أقل: إشارة إلى أنه يستطيع أن يحميها ويسيطر عليها (فإن العنيد لا يمكن حمايته)، وقد تحتاج إلى حمايته، ولهذا الغرض تطيعه. فيزداد الزوج شجاعة، والزوجة أكثر تواضعا: إشارة إلى أن الزوج مكلف بالنشاطات الأكثر علنية، والزوجة مكلفّة أكثر بالأعمال المنزلية السرية. كذلك في حقيقة أن الزوجة تُعطى شعرًا طويلًا، يجد الرسول علامة، أو إشارة من الطبيعة، إلى وجوب تغطيتها. يمكن أن يغطي الشعر الطويل جزءًا من عورتها: "أُعطيت نبات شعر بدلًا من الملابس". ولكن كما هو الحال أثناء المخاض، يصبح الشعر الطويل المتدفق عائقًا: ثم تؤدي الحاجة إلى تجديله أو لفه حول الرأس أو وضعه على الرأس؛ وللحفاظ عليهم هنا يصبح من الضروري وضع ضمادة أو قطعة قماش على الرأس. هكذا يتم تأسيس العرف؛ وعندما تؤدي الزوجة عادة متواضعة، فإنها تستحق الاستحسان - "لها المجد". شعر الزوج عادة ليس طويلاً ولا يمثل فكرة الملابس. لكنها تتداخل أيضًا أثناء المخاض، حيث تسقط على الوجه والعينين؛ والزوج أكثر من الزوجة قوي العقل وشجاع، وأكثر حسما وتحرر نفسه من العائق لفترة وجيزة، وقطع الجزء الزائد من الشعر. وبما أن هذا ضروري لجميع العمال، فمن الطبيعي أن يصبح عادة عامة. وإذا قام شخص ما، خلافا للعادات العامة، بتطويل شعره ودخل المجتمع، بعد أن قام بقص شعره حسب العادة العامة، فإنه بالطبع يتعرض لللوم والسخرية؛ - «إن فيه عارًا». هناك شيء أساسي وأساسي في مجد واستحسان الزوجة التي تطويل شعرها وتغطي رأسها: وهو فكر التواضع الأخلاقي. على العكس من ذلك، في قيام الزوج بقص شعره وفقًا للعرف العام، لا يوجد فكر أخلاقي: وبالتالي فإن العار أو الإدانة للزوج الذي لا يقص شعره هو مجرد رأي إنساني عادي بدون حقيقة أساسية وبدون أساس عميق. وعلى هذا فالواجب في عرف الزوجة بإرخاء شعرها وتغطية رأسها أكثر من التزام الزوج بقص شعره. وبالتالي فإن هذه العادة الأخيرة تسمح بالاستثناءات بسهولة أكبر. وهناك ظروف استثنائية يكون فيها قص شعر الزوج أفضل من قصه. هذا الأخير شائع. والأول مقدس في بعض الأحيان. وبأمر إلهي، نما النذير شعره أثناء وقت النذور؛ وقيل عنه: "يكون شعر رأسه مقدسًا" (عد 6: 5). والرسول نفسه الذي كتب ضد رفع شعر زوجها تنازلًا عن اليهود المسيحيين الذين لم يتخلوا بعد عن شريعة الطقوس الموسوية، خضع لشريعة النذير عندما حلق رأسه في كنخريا (أع 18: 18)، والتي كانت بداية رفع شعر النذير أو تجديده بسبب انتهاك النذر عرضيًا (عد 6: 9). وكان النذير اليهودي رمزاً للمسيح (متى 2: 23). والمسيح المخلص، الموافق للنموذج الأولي، وشرحه بمظهر وجهه، حسب النوع النذير، لم يقص شعره. وهذا ما أظهرته أيقوناته منذ القدم، بدءاً من الصورة المعجزة. من الطبيعي جدًا أن يرغب أتباع المسيح المخلص، وخاصة خدام الإيمان، بدعوة خاصة، في تقليده ليس فقط على المستوى الروحي، بل أيضًا على المستوى الخارجي. ومن هنا تأتي إثارة غضب المنتمين إلى رجال الدين والنساك والرهبان، الذين كانوا بالطبع أقل حرية في قرون الاضطهاد للمسيحية مما كانوا عليه في القرون اللاحقة من الأمن. ويظهر ذلك في الصور القديمة للقديسين، المرسومة بالشهرة الواضحة، أو بالتقليد الحقيقي. كتب أولبيوس الروماني (في مخطوطة يونانية محفوظة في مكتبة المجمع) في وصفه للصورة الجسدية لبعض القديسين أن القديس ديونيسيوس الأريوباغي والقديس كيرلس الأورشليمي كان لهما شعر طويل، وأن القديس باسيليوس الكبير قام بقص شعره إلى حد ما، ربما لتجنب صعوبة طوله. مقبول للرهبنة ورجال الدين، وقص شعرك على ارتفاع الرأس لا يتعارض مع ارتداء الشعر. وهذا لا يشبه على الإطلاق العادة المنزلية والمدنية البسيطة المتمثلة في قص الشعر، والتي غالبًا ما تمليها الطبيعة، وغالبًا ما تفرضها الضرورة. هذه نعمة الكنيسة ورمزها. ما هو الشعر؟ - يتدفق من الرأس مثل الشعاع الخفيف، ويلبس الشكل الخارجي المقابل لقصبة رفيعة ومرنة بدون ركبة. ولذلك فإن الشعر هو صورة قريبة ورمز للأفكار الإنسانية. إن قص شعر شخص ما في رجال الدين أو في الرهبنة هو علامة على أنه يجب عليه أن يقطع الأفكار الجسدية والدنيوية. وبعد ذلك، لينمو الرأس الذي نال البركة شعرًا جديدًا بكثرة، أفكارًا روحية نقية ومقدسة. ولكن بالنسبة للجميع، بدلاً من التنافس في نمو الشعر وقصه، أليس من الأفضل الاهتمام بقطع الأفكار الجسدية والدنيوية، وإرجاع الأفكار الروحية النقية المقدسة؟ قد تكون مهتمًا بـ: