Учење светог десног Јована Кронштатског о Божанственој Литургији

Ваше Преосвештенство, преподобни Господе Егзархе, Ваше Преосвештенство, драга господа, Ваше преосвештенство, Ваше преосвештенство, драги оци, браћо и сестре, поштоване даме и господо, цео високи сабор! Тајну Евхаристије установио је Спаситељ на Својој последњој вечери са својим ученицима када је изговорио речи: „Узмите и једите, ово је Тело Моје...“, „...пијте од Ње сви, ово је Крв Моја...“, „...ово чините у мој спомен...“. Али много пре ове тајанствене трпезе, Спаситељ је открио апостолима мистични смисао причешћа Његовог Тела и Крви – Господ Исус Христос је у Капернаумској синагоги изговорио беседу о Хлебу живота. У овом учењу Христовом важне су две главне мисли: 1) Евхаристија васкрсава оне који се њоме причешћују и 2) Евхаристија је саборно јединство свих њених учесника, чланова тајанственог Тела Христовог. Капернаумски разговор открива и црквено значење Евхаристије. Спаситељ каже: „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени и ја у њему“ (Јован 6:56). Свако, причешћујући се тајнама Господњим, постаје члан Његовог тајанственог Тела, односно Цркве. Евхаристија је Тело Христово, а Црква је, по Апостолу Павлу, и колективно Тело Христово (Еф. 4,15–16). Другим речима, природа Цркве је евхаристијска. Нема Евхаристије ван Цркве, јер нема тела ван Тела; а Црква не може постојати без Евхаристије. Дакле, немогуће је бити члан Цркве, али се не причешћивати Ономе што је Тело Христово или Сама Црква. Можемо рећи да је Света Литургија тајна пар екцелленце, у извесном смислу једина тајна. Оци су то назвали „сакраментом сакрамената“. То је понављање велике тајне побожности – оваплоћења и оваплоћења Логоса. Бог се јавио у телу, Бог је постао човек. Богочовек, а не Бог-анђео. Дошао је да спасе род људски, али и да поштује људску природу; прихвативши људско тело, уздигни га на висину небеског Престола, изнад анђелских чинова. Природа човека, по божанском плану за њега, толико је велика, тако дивна, за толико ствари предодређена од вечности, да се може говорити о божанском пореклу човека. Човек је створени Бог, како је учио свети Григорије Богослов. „Бог се оваплотио и постао човек да би поштовао тело, а посебно смртно, да се надмени духови не би усуђивали да сматрају и мисле о себи да се могу обоженити због своје бестелесности и привидне бесмртности“, поучава свети Григорије Палама. Најчуднија и утешнија ствар коју је светоотачка мисао о човеку развила било је учење о његовом обожењу. С једне стране, на основу речи апостола Петра (2. Петр. 1, 4) да нам је дато да постанемо „заједничари Божанске природе“, а са друге стране, развијање учења неоплатонске философије да душа „постаје, или боље речено, јесте Бог“ и да је задатак нашег живота „не толико да будемо безгрешни, колико да будемо безгрешни“. „обожење“, обожење, максимално приближавање Богу. Ово није само морална катарза, ово није само оправдање од греха, ово није само интелектуални приступ Богу, ово је стварно, конкретно обожење наше природе. А то је могуће само кроз заједницу ове природе са обоженим Телом Христовим, захваљујући евхаристијском животу. Евхаристијски живети значи не само ићи на мису, слушати ово или оно дирљиво или лепо појање, већ и причестити се. Учествујте у данашњој Тајној вечери. Да се ​​причешћују не једном годишње или још ређе, него што чешће, много пута годишње, ако је могуће стално, да би били у сталној, нераскидивој вези са мистичним Телом Христовим, са Црквом, да би се присајединили Цркви и да не би отишли, а не испали из ове тесне везе са њом. Да се ​​причестимо са пуном свешћу и смелом жељом управо за овим обожењем наше природе. Причестити се да бисмо постали једно тело са Христом, како су учили свети оци старине, да би, по учењу апостола Павла, били усвојени од Бога, постали синови Божији у сједињењу са Сином Његовим, чије обожено тело једемо у евхаристијском општењу. Евхаристија је жртва. Жртва је „за све и за све“. То је испуњење онога што је Господ заповедио да се чини у Његовом сећању. То је понављање калваријске жртве. Као таква, она је сећање и стога је виша и савршенија од свих старозаветних жртава, које су биле само слаба сенка, праобрази стварне Жртве Сина Човечијег која је требало да се појави. Ова жртва превазилази наше схватање, као што се све у религиозној и духовној сфери не може угурати у оквире изнуђене рационалне логике. Она је, као и све у теологији, пуна антиномија и апофатичких позиција. Она је ванвременска и у својој безвремености обухвата прошлост, садашњост и будућност у једном тренутку. У њему се „сећамо“ стварања света, и искупљења човечанства од Сина Божијег, и Крста Његовог и васкрсења, Његовог вазнесења и другог и страшног доласка који тек долази. Она је универзална и покрива цео свет и уједињује све различите делове васељене у једну жртву Једног Тела. У њој је Жртва и Првосвештеник, Он је и Приносилац и Приносилац. Ово је жртва наше захвалности Богу, наше евхаристијско славље за сва добра која је Он показао роду људском и она неоткривена, нама позната и непозната. Речи „благодаримо Господу“ треба да садрже сву напетост захвалности читавог молитвеног сабрања. У овом тренутку свако треба да оствари сву своју евхаристију, односно благодарност Богу. У евхаристијском слављу представљена је целокупна икономија нашег спасења, целокупна промисаона икономија. У проскомедији смо већ присутни на предвечном, превременом клању Јагњета, на рођењу Речи Божије у времену у Витлејемским јаслама; затим се дешава Његово појављивање да проповеда, Његово економско помирење, Његово страдање, Његова вечера, Његова смрт, васкрсење и вазнесење на небо. Поступци свештеника, појање са певнице, свештеничка одежда и богослужбени прибор – све то симболично представља нешто из живота Спаситеља или Његовог промисла за нас. У свему овом симболичном представљању умно учествује верник који је присутан на литургији. Пред његовим се погледом, међутим, отвара још једно откровење, а то је небеска литургија, вечна евхаристијска жртва, која је почела у недрима Свете Тројице од вечности, и траје увек, сада и увек, и у векове векова. Та небеска литургија, где над закланим Јагњетом од вечности, жртвом божанске љубави, тихо се клањајући, престрављени Херувими и Серафими, покривају лица и у светом страхопоштовању певају, вичући, вичући и говорећи „свет, свет, свет је Господ над војскама“. И ова наша земаљска литургија, у којој се истински и истинито приноси пречисто Тело и најчеснија Крв Христова, одраз је те вечне небеске литургије, која се тамо, ван времена и ван места, непрестано врши на Престолу Небеске славе. Ово треба сагледати верујућим погледом хришћанина, треба да се у томе причести, а пре тога треба да ћути. Та жеља за својим обожењем, односно учешћем божанске природе, та жеља да се интензивно учествује у приношењу вечне и непрекидне Жртве Божанског Јагњета, та жеља да се созерцава не само величанствено служење свештенства у човекотвореном и величанственом храму, већ и анђелска мисао Божија треба да верује око срца Тројебра. литургија. Он мора свесно да учествује у овој страшној служби, да учествује, ако не увек причешћивањем из Евхаристијске Чаше, онда умно, духовно, молитвено учествује у Евхаристијској служби. За овакво сагледавање литургије треба је, наравно, пре свега разумети и остварити, у њој се мора умно учествовати. Литургија, као и свака црквена тајна, има своје оправдање у Светом писму. Тајну Тела и Крви установио је Сам Господ. По Његовој заповести, апостоли и њихови наследници наставили су да врше исту тајну и преносили је на наредна поколења као сећање на Господа, на Његов земаљски живот, помирење, Тајну вечеру, страдање и смрт, васкрсење и вазнесење на небо. Света Црква познаје многе небеске светитеље и пастире који су, служећи Тајну Евхаристије, живели њоме, и живећи овде на земљи, са страхопоштовањем су вршили ову Тајну. Међу њима је и пастир Цркве Божије, велики радник на њиви Христовој, свети праведни Јован Кронштатски. Године 1999. навршава се 170 година од његовог рођења, 90 година од блажене смрти, а ове 2000. године навршава се 10 година од канонизације. Света Црква га поштује као верног следбеника и извршиоца Христове науке која је, по речима Самог Спаситеља, јуче, данас и у векове. „Предивна, величанствена, божанска литургијска служба на земљи“ 1 – ово су најкраће речи дивљења које је отац Јован Кронштатски изговорио о Божанској Литургији. Много је, много, значајних, дивних изрека о ономе што је свети светитељ Божији много волео. Ако пажљиво погледамо историју наше Свете Цркве, онда међу мноштвом њених највећих подвижника, учитеља и светитеља, тешко да ћемо наћи тако одушевљеног извршиоца, љубитеља, поштоваоца и хвалитеља Божанствене Литургије какав је био свети праведни Јован Кронштатски, осим, ​​наравно, великог учитеља и светитеља Јована Цхри. Међутим, како напомиње архиепископ Венијамин, „изгледа да се овај велики учитељ Цркве једва више одушевљавао литургијом, говорио о њој, привлачио је својим дивљењем и речима више од блаженопочившег о. Јована“ 2. Кронштатски пастир је сваког дана служио Литургију и део својих свакодневних искустава бележио у свој дневник „Мој живот у Христу“. Ове изјаве су посебно вредне јер нису натегнути савети, нису апстрактне мисли, већ искуства преузета из сопственог искуства, из нечијег „живота у Христу“. У литургији отац Јован види доследно сећање на целокупни живот Спаситеља. „Литургија је скраћеница целог Јеванђеља, приказ земаљског живота Исуса Христа, понављање Његове жртве на Голготи, вечног покоља, Његове смрти за грехе света, сећање на Његово Васкрсење и Вазнесење на небо“ 3. Целокупна „Божанствена служба Цркве наше Православне“, пише отац Јован, „има за циљ да ослика... цео ток икономије нашег спасења од постања света до свршетка века... Тако, Вечерња осликава доброту, премудрост и свемоћ Божију у стварању света и човека, блаженство човека кроз црвену царевину у човековом царству“ Сина Божијег, припрема кроз пророчанство и преображење за дочек Искупитеља Јутарња служба приказује чуда икономије Божије у Старом завету од Мојсија до доласка Искупитеља и чуда новозаветне икономије у светитељима Божијим. Коначно, литургија поставља Господа Новог Завета у цео свет, осликавајући Његову човекољубље, истину, правду, верност Његовом обећању, и на крају, цео Његов живот од пелена до гроба. Она је сунце у пуном сјају“. Његове речи и расположење никада нису одступили од његових дела и живота. Како је разумео литургију, како је о њој учио, тако ју је и вршио – и то изванредно, живећи у свакој речи возгласа и молитве, посвећујући се потпуно не само успоменама на Господа, који је на литургији „и Приносилац и Приносилац, и жртва и живи епископ“, него и заједница са Богом. Отац Јован се од првих дана свештенства трудио да што чешће служи Свету Литургију и постигао је да је у последњих 35 година свог свештенства обавља свакодневно. Ова свакодневна служба и причешће за њега су били чин сталне захвалности Богу Искупитељу. „Слушавајући литургију, отац Јован као да је видео да Крст, са живим страдалним Богом, на чију избодену страну сам анђео приноси чашу од престола, испуњавајући је исцељујућом крвљу, он сам види ону Преславну Царицу небеску, Која побожно изговара речи: „Право о Пресветој, Б, Пресветој, Пречистеј нашој, Пресвета Богородица“ 4. Говорећи о Божанској Литургији, отац Јован је разликовао два њена главна аспекта. Ово је захвална, похвална жртва и помирбена, помирујућа жртва. Али ови појмови се спајају у оцу Јовану. Његова литургија је захвалност за искупљење, жртва хвале за умиритељску жртву помирења. „Тајна искупљења је преподобна, заувек памтљива закрамент, закрамент бескрајне доброте, неизмерног снисхођења, небројене мудрости, неизмерне силе. Ово је тајна која се памти на литургији! Штавише, чини се да се понавља сваки дан, јер је велики, спасоносни Богородичан и пресветли. Крв Господња врши се свакодневно” 5 . Овде он види у литургији поновљено приношење помирбене жртве. Али, у исто време, он на њу гледа као на захвалну, похвалну жртву. „Величина, светост, животворна, неизмерна пространост страшне Христове жртве је већ откривена... на проскомидији, на којој се припрема суштина тајне Евхаристије – хлеб и вино, или Јагње Божије, заувек заклано за грехе целога света и као захвална жртва за све свете – у чију част се узимају честице из просфоре и о њима, то јест у захвалност Богу за њих, као што је од Христа већ савршено саграђено на земљи, као што је савршено жртвовано. крста и радујући се тријумфалној Небеској Цркви. Дивна жртва! Заиста Божанствена жртва! Отац Јован не само да је јасно разумео, већ је осетио да је кроз искуство свог личног живота доживео највећи значај за свој живот и дело велике тајне Евхаристије. Рекао је и писао да је своју снагу, своју неуморну енергију, своју активност објаснио позитивно изнад могућности обичног човека, који му није остављао више од четири сата дневно за спавање и одмор, чињеницом да сваког дана, милошћу Божијом, врши велику тајну и причешћује се Светим Тајнама. Сва проповедна дела и дневници оца Јована, чије читање свакога враћа у апостолска времена, откривајући унутрашњи рад душе и срца овог изузетног пастира наше Цркве, његов живот у Христу, јасно сведочи о смислу и величини тајне Евхаристије, његовој дубокој вери у стварност присуства Исуса Христа у овој бескрајној тајни и утицају целог живота Његовог света на тај бескрајни свет. За оца Јована „литургија је све у свету“ 6, па је, према његовом учењу, тајна Евхаристије алфа и омега не само спасења појединца, „благостања живих, опроштења грехова и упокојења са светима, свих који су преминули у вери, покајања и наде целог света, већ и наде целог света“7. Отац Јован је у Евхаристији видео божанску философију. Његово учење је, пре свега, дубоко, проницљиво православно учење о Евхаристији. У свакој својој речи, беседи, својим чувеним дневницима – свуда, он своди цело хришћанство на „један именитељ” 8 – Евхаристију, а Евхаристију је сматрао „каменом огледним за многе хришћане, на коме се испитује вера или невера хришћана” 9. У својим бројним књижевним делима отац Јован нам даје многа вредна упутства неопходна за разумевање и усвајање тајне Евхаристије, открива субјективна искуства хришћанског пастира који учествује у Евхаристији и указује на резултат њеног утицаја. Као велики, живи стуб који повезује небо са земљом, откривајући догму о Евхаристији, отац Јован се пре свега задржава на Евхаристији као средству спасења палог човека, превареног од ђавола и који је прекршио заповест Божију, он на Евхаристију гледа као на „исцељење сличних“ 10. „Господ је као премудри лекар“, пише отац Јован, „исцељујући слично сличнима. Он се сам удостојио да постане као човек и уместо забрањеног плода, који је донео смрт њему и свом потомству, даде му га и заповеди му (човеку) да поједе Његово Пречисто Тело, које је за нас пострадало, и Његову Пречисту Крв и Црвену Крв Његову, да нас проклије, и Црвену Црвену за нас. крста да нас помири са Богом, и као што је једењем забрањеног плода ђаво ушао у човека, тако и једењем Пречистог Тела и Крви Христове улази у човека Христос Бог са Оцем и Светим Духом, очишћујући грехе људске, освећујући га и дарујући му стварно и преблажено обожење и бесмртност. По учењу оца Јована, „испуњење Животворних Тајни је непроменљива сагласност Животворне Тројице од стварања света, унапред одређена, не може бити“ 12. Ову неопходност Евхаристије, као „непроменљивог пристанка Животворне Тројице од стварања одређеног света“, отац Јован поткрепљује низом аргумената. Евхаристија је неопходна, прво, зато што „без Крви нема очишћења и освећења; Господ је излио Крв Своју на крст за очишћење и освећење света“, а тајна Евхаристије „је слика Пречисте Крви Христове Новозаветне, без које нема очишћења од греха“13; друго, зато што је Господ, „да открије своју друштвеност не само савременом јављању Богочовека у свету, него људима „свих векова“, дао сведобри, премудри, радосни завет Цркве Своје, у спомен Његов и у најужем општењу са Њим, до краја века да изврши најнеопходније светосавље Богородице и најнеопходније светосавље Богородице Крв и причешће верника“ 14, и, треће, јер „без сакрамента Тела и Крви, без Литургије, могло би се заборавити највеће дело љубави, мудрости, свемоћи нашег Спаситеља, изгубити плодови Његових страдања“ 15. Тајном Евхаристије „Господ нас је накалемио Себи, као дивљу гранчицу, Себи, Виновој лози, хранећи нас Својим Месом и Крвљу, као што се гране винове лозе хране својим соковима“ 16. Од самог успостављања Тајне Евхаристије од стране Исуса Христа, „ова универзална тајна се прославља гласно, гласно, гласно по целом свету“ 17 и „Крв Христова се не само пролива, него се за нас пролива за време литургије до свршетка света“ 18. Ова Христова крв „као противотров греху служи као средство за помирење са Оцем небеским, извор бесмртности, обожења и снаге против греха и смрти, гаранција бесмртности“ 19. Као пастир, отац Јован, говорећи о Евхаристији, разликује две њене стране: видљиву – супстанцу за сакрамент и извршиоца сакрамента, и невидљиву, тајанствену страну, која се састоји у трансупстанцијацији хлеба и вина у Тело и Крв Господњу. Видљиву страну сакрамента чини супстанца за саму Свету Тајну – „хлеб пшенични” 20 и „вино од грожђа” 21. Отац Јован објашњава да нам се Господ под видом хлеба и вина даје „из истог разлога због којег се јавио као човек телесно, са људском душом, то јест, јер се са Њиме, иначе, човеком не може чистити, осим што се види кроз Његову природу и не може се ујединити. Тело и Крв, претворена по суштини и истини од хлеба и вина, то је највећа доброта и мудрост Божија, која делује силом Божанства најслађег Господа нашег“ 22, Који „познаје нашу слабост, слабост вере, и зато се удостојио да употреби најпогодније материје за Свету Тајну Тела“23. По учењу оца Јована, „Само Јагње у виду парчета хлеба се види и приноси, а људи откупљени Његовом Крвљу на проскомидији се сећају у лику комадића хлеба узетих из просфоре, што показује јединство људске природе са Божанском, нераскидиво сједињену у Исусу Христу и у нама”24, Његовом делу. Говорећи о Евхаристији, отац Јован скреће пажњу на то да се у Православној Цркви хришћани морају причешћивати под видом хлеба и вина — Тела и Крви Христове. „Свакако Крв Христова под посебном врстом вина, како је Господ установио, а не без Крви” 25, јер је „Крв у тајни Причешћа неопходна за свештенство и мирјане” 26. Отац Јован се у својим списима дотиче и моралних особина вршиоца причести. Тајна Евхаристије важи само када је врши „православни свештеник који има законско рукоположење и од Бога дата власт“ 27 . Отац Јован учи о висини свештеника, као посредника између Бога и човека; он је „заступник за целу Цркву, за цео свет... Анђели га (евхаристије) гледају са страхопоштовањем и неком љубомором, сазерцавајући такво снисхођење од Бога према нама”. На светост и чистоту свештеника подсећа и кронштатски пастир. „Како морају бити свети и благословени људи који обављају ову небеску тајну и често се њоме причешћују, чинећи тако мноштво људи који се причешћују блаженим и радосним“ 28 . Још дубље, отац Јован открива у својим списима другу страну тајне – ону невидљиву – трансупстанцијацију хлеба и вина у тело и крв Христову, схватајући, међутим, да „нико не може у потпуности да схвати сву величину доброг дела које нам је дао Господ у тајни Причешћа... јер је ово само добро и неограничено2“. Следећи учење Православне Цркве, отац Јован учи о тренутности транссупстанцијације по речи Свемогућег Бога. „Као што Он једним својим таласом ствара од четири елемента шта хоће, тако од пшеничног хлеба и вина од грожђа ствара Своје Месо и Крв, целокупно Своје Тело, у коме обитава сав Бог и Човек и поучава вернике у тајни Причешћа“ 30. Налазимо изванредно поређење у списима оца Јована о трансупстанцијацији. "Који вајар, правећи скулптуру за друге, није у стању да је направи за себе? Зар Бог неће себи створити тело од хлеба и вина, који су тако блиски нашем телу, који се конзумирају у храни и пићу и претварају у наше тело и крв?" пише духовни писац 31. Отац Јован указује на тренутак транссупстанцијације. „Преображени Духом Твојим Светим“, – после ових речи и благослова, укрштено руком твојом, у трен ока, хлеб и вино се претварају у Тело и Крв Христову, али не пре тога, јер Божанска свемоћ чека речи свештеника који му сарађује: „Јер је Бог помоћник“ (Кор.3:1). „У овим страшним, великим тренуцима храм постаје рај, а Анђели Божији присуствују вршењу највеће тајне милосрђа и љубави према људима, вршењу највише тајне Тела и Крви Христове – преображаја хлеба и вина у истинско Тело и Крв Христову“ 33. Излажући своје учење о транссупстанцијацији, отац Јован такође каже да се Син Божији не оваплоћује поново у хлебу и вину, јер се једном оваплотио – и то је довољно за све бесконачне векове – него се оваплоти у самом Телу које је претходно оваплоћено 34 . Отац Јован у својим списима упоређује причаснике са савременицима и следбеницима Христовим, што говори о томе како је он доживео тајну Евхаристије. "Каква је срећа, какво је блаженство било видети самог Цара Небеског! Завидиш овим срећним људима који су живели за време боравка Исуса Христа на земљи. Не буди љубоморна! Он је још увек са нама нераздвојно кроз Своје Божанство и Своју благодат. Твоје Животворне Тајне, Твоје Божанско Тело и Пречиста Крв Ми не упоређујемо са Христовом Крвљу уопште; ничим нисмо лишени, чак смо примили и више од њих, јер они нису имали блаженство да једу Његово животворно Тело и Крв, него ми их једемо“ 35. Отац Јован каже да су хришћани који живе после Христа, а нису Га видели срећнији од оних који су Га видели, ишли за Њим и чак Га дотакли. „Срећнији смо од Марте и Марије (сестре Лазареве – И.Х.), пошто примамо Господа у свој дом, а неки се свакодневно духовно и телесно сједињују са Њим” 36, срећнији смо од старца Симеона (Лк. 2, 29), јер „праведни старешина, што би се рекло у Житију своје, како би се рекло, Исусово руком, верујте у Христа у каснијим данима, све претходне дане на крају века они ће Га подићи и носити не само у наручју, већ иу самом срцу“ 37. „Господа се срећемо сваки дан током литургије, када се на њеном крају Свете Тајне Тела и Крви Христове јављају на отвореним царским дверима, а хор пева: „Благословен који долази у име Господње, Бог Господ и јавља се нама“ 38. Тако отац Јован сведочи о присуству истинског тела и праве Крви Христове у тајни Евхаристије. Као што видимо, говорећи о Евхаристији, он је, као нико други, доживео тренутке општења са Богом у овој тајни. Ево како он пише о томе: „Извршавајући свакодневно страшне и животворне Тајне Тела и Крви Христове, за нас и за цео свет, болно жртвоване Богу и Оцу Његовом, био сам задивљен величином доброте Божије према нама“, и „видећи пред собом очима срца свог Бога у телу“ 39, ја сам наизменично држао чашу са телом и пакао. Пречистом Крвљу, као блудница држао ноге Господа Исуса Христа“ 40, и „испунио се смелости да Му се моли за цео свет и Свету Цркву“ 41. Размишљајући о висини, величини и неизмерности Евхаристије, отац Јован говори и о њеном великом значају за хришћане, како у овом, тако и у оном животу. „Ми смо заиста свети већ у овом животу, мада не задуго, када се достојно причестимо светим, пречистим и животворним Тајнама Христовим; тада несумњиво постајемо свети светошћу Христовом, и наша душа постаје беља од снега Крвљу Христовом“ 42. Захваљујући Светој Тајни Евхаристије, „приближава се Царство небеско, сишло је са висина небеских, јер је Христос и у устима нашим и у нашим срцима“ 43, и почињемо да седимо на престолу Спаситељевом, у бескрајном чину светог Причешћа. „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени и ја у њему“ (Јован 6:56)“ 44. Отац Јован каже да нам Господ кроз Евхаристију даје „јемство бесмртности“. Тајна Причешћа је тајна препорода и бесмртности“ 45. Кронштатски пастир, прослављајући тајну Евхаристије, осетио је и доживео ову истину бесмртности. „Истина о бесмртности људске душе је нама хришћанима јасна и очигледна као сунце. Ми једемо Тело и Крв Христову и кроз то још увек носимо у себи очигледне почетке наше бесмртности, а када се душа те особе одвоји од тела, тада ћемо почети да живимо овим вечним животом, скривеним у њему и унешеним у њега од стране Царубстера који је гарантовао мој хришћански живот. бесмртност у његовој души” 46. Служи као гаранција бесмртности. Евхаристија, по учењу оца Јована, даје верницима и онима који достојно примају Свете Дарове исту моћ исцељења коју је имао Христос за живота. „Видео сам многе болеснике који су се топили као восак од болести, потпуно опуштени, и сам сам им причао божанске тајне и они су се чудесно брзо опоравили“ 47 . Плодови Евхаристије се, по учењу оца Јована, простиру не само на сваког човека који се достојно причешћује, већ и на цео свет, разарајући царство зла. „Дела ђавола или греси људи непрестано се уништавају свакодневним приношењем у хришћанским црквама бескрвне жртве — Пречистог Тела и Крви Христове“ 48. У свом учењу о Евхаристији, отац Јован говори „о духовној глади и жеђи“ за светим причешћем хришћанина и о потреби брижљиве припреме за достојно причешће светим тајнама. Ово је „простодушна вера детета да под видом хлеба и вина прима пречисто Тело и пречисту Крв Спаситељеву, савршено, непоколебљиво уздање у милост Спаситељеву, да ће Он, као огањ божански, сагорети и очистити својом Крвљу све грехе примаоца, великог спаситеља, светог спаситеља, светог спаситеља. срце, промена на боље: пажња према себи и обуздавање грешних жеља и тежњи“ 49, „дубоко покајање, разрешење грехова духовним ауторитетом и причешћивање Тела и Крви Христове – свакако Крв са посебном врстом вина, како је Господ установио, а не без Крви – мора да прими разрешење грехова од приест паписта, или не да дају од неког Ортхода или не дају. Крв Христова“ 50. Отац Јован учи и како хришћанин треба да се понаша после Причешћа: „Непрестано се сећај. Ко је у теби и у Њему мораш бити“ 51. Он такође упозорава на последице недостојног Причешћа и неприхватања Христових Тајни уопште: „...недостојни, неверни, лукави, погрешни2 писани су од Бога, рђави су писани“ Кронштатски пастир. „Уопште се не причешћује“, наставља он, „веома је погубно за душу, јер почиње да заудара на страсти“ 53 . Захваљујући блиској заједници верника са Христом у тајни Евхаристије, они „осећају већу духовну сродност једни према другима, као удови једног тела Христовог, као удови Христови, јер је „један хлеб“ Свете Тајне, „једно тело смо многи: јер сви се причешћујемо од једног хлеба“ (1. Кор. 17) „Сваки сакра у једно“ (1. Кор. 17). сједињење братства, сједињује небо и земљу – анђеле и људе – у један савез” 55 , тако да се „када се служи литургија, цео хришћански и православни род приводи једном именитељу, односно једном једином Телу Христовом (Црква је Тело Христово) и једној Глави, Христу” 56 . Уз ово, Евхаристија је, по учењу оца Јована, најбољи доказ свеприсутности Бога. „Са несумњивом вером, причешћујући се животворним Тајнама“, каже отац Јован, „опипљиво сазнајем свеприсутност Христову... у свакој честици Тела и у свакој капи Крви, прихватам целог Христа и, тако, очима срца видим да је Он истовремено у свим честицама, без обзира на то колико је честица и капи5“. Отац Јован у свом учењу о Евхаристији каже да је тајна Причешћа добро истинског живота и, „да свет нема Пречисто Тело и Крв Господњу, не би имао главног добра, добра истинског живота („немајте живота у себи“, Јн. 6, 53), имао би само дух живота, не би имао само дух живота, не би имао свеукупни дар освећења, не би имао свеукупни дар освећења. нетрулежна добра” 58 . Евхаристија је, по учењу оца Јована, онај животворни „квасац који је жена“, односно Црква, „узела и ставила у три мере брашна док све не укиса“ (Матеј 13,33). Да, „ово је истински квасац духовног, небеског, светог живота, положен у човечанство, јер је душа људска трострука, према својим трима силама: ум, срце, воља; истина, светост, љубав морају да прожимају све ове силе, уопште цео живот човека, мисли, речи и дела” 59 . Тако се, по учењу оца Јована, „отворио и отвара бездан милосрђа и великодушности у свакодневном приношењу на олтарима православних хришћанских цркава сведајуће, свеумилоститељске, свеочишћавајуће, свеобнављајуће, свеобогаћујуће, животворне, страшне, неизмерно велике Божије свештенодејство и Божије свештенодејство. и завет Господа Исуса Христа - за спасење целог света, сви греси верних, оних који се истински моле и причешћују животворним Тајнама, очишћују се сваки пут када се причесте, све духовне везе се разарају, туге се троше - испуњавају се све молбе Богу благонаклоне, моли се читава Црква и моли за све. Свет стоји, јача, не колеба се ради ове жртве, градови стоје и не руше се и остају у благостању и благостању, оснивају се породице, неделотворне су махинације и снови јеретика и расколника, успоставља се општа побожност, само ако пастири искрено врше ову највећу тајну“ 60. Сумирајући све што је отац Јован рекао о Евхаристији, можемо рећи да је концепт праведног пастира о њој неодвојив од концепта Цркве. Захваљујући Евхаристији, која уједињује вернике у једно Тело Христово, Црква постаје Тело Христово, а без Евхаристије не би било Цркве. „Свет не би имао главно добро, добро истинског живота, имао би само дух живота, не би имао дар освећења, једном речју, свеукупност свих истинских, нетрулежних добара“ 61. Учење оца Јована показује велики значај Евхаристије у присвајању плодова искупљења Господа нашег Исуса Христа. У Евхаристији постоји стварно јединство човека са Богом, кроз Христа „Евхаристија образује и подржава Цркву“. „Коначно уједињење верника у целовит организам светости и љубави једних према другима о Богу (Цркви) врши се само у Евхаристији – морално живом сећању са љубављу на средишњи догађај дела Христовог – Крста и Распетога на Њему – љубави Божије; у стварности – уподобљавањем пуноће благодети благодати Светога Сина кроз неоткупљење и удествовање Светога Сина у неискупљењу. Божански живот и Божанска природа“ 62 . „Отац Јован“, пише архиепископ Венијамин, „светло наглашава и истиче да у тајни Евхаристије благодатно деловање које је у њој својствено није условљено само по себи вером оних који примају, јер хлеб и вино, после освећења, остају Тело и Крв Христове, без обзира на спољашње дејство Христове, него су они који су спољашњи. објективно постојећа благодат сакрамента у потпуности је условљена вером и расположењем примаоца благодат нестаје, остаје непримећена и не постоји за оне који јој приступају без вере, као што не постоји звук или реч коју је други изговорио за некога ко је глув или ко затвара уши” 63 . Ово је учење оца Јована о тајни светих тајни – Светој Евхаристији. Заправо, ово није било само учење: велики праведник не само да је тако мислио, он је тако осећао, он је живео по овом учењу. О томе пише сведок служења Литургије оца Јована: „Отац Јован доживљава дубока осећања у минутима после изговорених речи литургијског возгласа: „Преображени Духом Твојим Светим“. Његово велико поштовање према Светим Тајнама открива се и у томе што је много пута, полако, чак и без крсног знака, сагињао главу пред њима. Сузе су му обилно потекле из очију... Шта је овај дивни муж плакао? Нема суза без дубоких емоционалних емоција. Нема суза без осећања љубави и живе мисли. Кад би неко могао, да тако кажем, анализирати сузу оца Јована, какав би се онда богат садржај у њој могао наћи! Расположење оца Јована је у овим тренуцима толико високо да се нехотице преноси на друге и значајно осветљава расположење свих присутних у овом тренутку. Речено ми је да су неки више пута видели анђеле изнад престола у тренуцима трансупстанцијације Светих Дарова. Чинило се да су небеска бића саслуживала умножачу земље када је вршио тајну... Његово лице као да је сијало, као да емитује неку врсту сјаја. У исто време, нехотице сам се сетио ореола приказаног на иконама поред глава светих светаца. Људи који су му стајали у његовој близини говорили су да му се тако драматична промена дешава сваки пут када приступи светим тајнама, јер је у Светим Тајнама црпио снагу да изврши оно дело које превазилази све људске снаге“ 64 . Дакле, анализирајући учење светог праведног Јована Кронштатског о Евхаристији, изводећи закључак у односу на наше дане, можемо закључити следеће. „Велика тајна побожности“, оваплоћење Сина Божијег, „тајна вековима скривена и анђелу непозната“, свакодневно се обнавља у литургијском животу хришћана у евхаристијском обреду. Евхаристија је била, јесте и биће централни нерв хришћанског живота. Све што се дешава у црквеном и храмовном животу хришћана концентрисано је око литургије, повезано са њом и укључено у њен састав. Заиста, већ у сивој старини хришћанства, крштење катихумена обављало се у току литургије, у дане посебно одређене за ову сврху, као што су Васкрс, Божић, Богојављење и неки други. О таквим „крсним литургијама“ говоре писци 2. и наредних векова. (Свети мученик Јустин Философ, Силвија Аквитанска и др.). У литургију су били укључени и брак и миропомазање; венчање је обављено пре евхаристијског канона, вероватно за време катихуменске Литургије, отприлике у време читања Апостола и Јеванђеља, а након тога су се младенци причестили Светим Тајнама; у оквире литургије убачено је и освећење јелеја, које је претрпело тако сложену еволуцију свог обреда: освећење јелеја се вршило за време проскомидије, а миропомазање – после молитве за амвоном. Миро се и данас освећује у току литургије, непосредно после освећења Дарова на Велики четвртак. Свештенство је неодвојиво од литургије. Осим тога, све оно што схоластичка наука из неког разлога не назива светотајинством, већ што је у стваралаштву отаца и писаца било и постоји сакрамент, као што су: освећење храма, освећење антименса, богојављенско освећење воде, постриг у монаштво, на овај или онај начин је темпирано у свој састав литургије или кованице. Чак и парастосу покојницима обично претходи задушница. Тек касније, под утицајем процеса секуларизације живота и његовог разцрквењавања, ова органска веза је прекинута, а све сакраменте у стварању верујућег народа претворене су у захтеве, а неки од њих су почели да се поштују једноставно као ритуали, а сама Евхаристија је престала да буде духовни хлеб насушни. Прилично потврде реченог налазимо код светих отаца и писаца Цркве. Тако, псеудо-Дионисије („Де еццл. хиерарцх.“ 111.1) назива Евхаристију „тајном тајни“ и верује да „сваки од хијерархијских светих обреда, као коначни бфелзх мен пхуб, не остварује коначно наше заједништво. „непотпуно значи да ниједна тајна није потпуна без сакрамента” 65. Свети Григорије Палама у свом „Исповедању вере православне” каже: „... ми волимо сва црквена предања, писана и неписана, а пре свега тајанствене и свесвете обреде, причешће и молитвено сабрање у којима се обављају други свештени обреди „Сименица” те66. довршење сваког светог обреда и печат сваке божанске тајне је свето причешће“ 67. Осим тога, морамо запамтити да је природа саме Цркве евхаристијска. Црква је Тело Христово. Евхаристија је и Тело Христово. Дакле, без Евхаристије нема црквености, нема и не може бити црквености живота. Исто тако, Евхаристија је незамислива ван Цркве. Изван Цркве може се само замислити Сионска вечера, симболизовати је, али не и извршити евхаристијску жртву. Ван Цркве је неблагодатно. Евхаристија, као и светотајински живот уопште, не може постојати без освећујуће силе Духа Светога. Концепт цркве не може се ограничити само на класичну дефиницију катихизиса: „Црква је заједница верника уједињених заједничком вером...“, итд. Црква се не може свести само на ове канонско-административне оквире. Бити на парохијским листама и учествовати на парохијским састанцима само по себи не значи живети у цркви. Не можете, да се подсетимо Ју.Ф. Самарина, само припадати цркви или бити уписан у њу, морате у њој живети (односно уз њу). Морамо активно, реално, конкретно учествовати у животу цркве, односно у животу мистичног Тела Христовог. Ви морате бити живи део овог Тела. Мора се бити учесник, односно причасник овог Тела. Свети Максим Исповедник у својој „Тајни” поучава: „Света Црква се јавља, као лик Прототипа, вршећи у односу на нас дела слична делима Божијим. Јер, ма колико велики, готово несагледив, број мужева, жена и деце, одвојених једни од других и веома битно различитих једни од других по полу, изгледу, генерацији, језику, као и по начину занимања, способностима, знању, личним заслугама, спољашњем положају, карактеру и расположењу душе – ма колико био велики број и тип ма колико се по њој и препородили и препородили. духа. Црква подједнако саопштава и даје свима један лик и име“ 68. Црква је оно Тело чија је глава Христос. Са ништа мањом сигурношћу о нама као члановима тајанственог Тела Христовог поучава један од најбољих тумача наше литургије, Николај Кавасила (КСИВ век). За њега Црква није симболично означена у тајни Евхаристије, већ „као што су удови тела већ садржани у срцу, или у корену дрвета његовим гранама, или у његовој виновој лози“. „Јер овде“, каже он, „не постоји само заједничко име или аналогија сличности, већ и прави (прагматични) идентитет. „У стварности, ова Тајна је Тело и Крв Христова, а за Цркву су истинска храна и пиће. Црква која учествује у њима не претвара их у људско тело, као што бива са обичном храном, већ се сама претвара у њих, где оно највише (божанско) побеђује створено. Гвожђе које додирне сам ватру постаје огањ (загрева се), а не дозвољава да се ватра претвори. И, као што се усијано гвожђе не чини нашим очима као гвожђе, већ као ватра, будући да се својства гвожђа као да их ватра упија; на исти начин, када би било могуће видети Христову цркву, пошто је сједињена са Њим и учествује у Његовом телу, не бисмо видели ништа друго до Тело Господње.” Позивајући се даље на 1. Кор. 12:27, да смо „Тело Христово, и појединачно удови“, ово се мора схватити не хиперболично, не у пренесеном смислу, како говоримо о члановима породице, већ сасвим конкретно и реално. „Јер то значи да верници већ сада живе, захваљујући овој Крви Христовој, животом у Христу, истински зависним од Главе овог Тела, Христа, и обучени су у ово тело Христово. На тај начин се Црква јавља у тајни евхаристијског причешћа“ 69. Наш поглед на свет мора бити евхаристијски, а ми морамо живети у евхаристијском расположењу. Црква узноси захвалност Господу у литургији „за све благослове који су били на нама, пројављене и неисјављене“, „за свакога и за све“. Свештенослужитељ приноси жртву „за своје грехе и за незнање људско“, или, по речима молитве светог Амвросија Миланског, „приноси Господу туге људи, уздахе сужњених, страдања сиромашних, потребе путника, туге слабих, јецај старих, јецај старих, јецај старих. молитве удовица и сирочади, нежности...“ Свештеник, а са њим и цео молитвени сабрање и сваки верник, мора сав свој молитвени живот да концентрише у Евхаристији. Сва туга и сва радост приносе се у Евхаристијску Чашу; морају се растворити у Њој. Евхаристија треба да обухвати и освети цео живот хришћанина, његово стваралаштво, његова дела и пориве. Дакле, литургија и евхаристијски живот нису и не могу бити ограничени само на подношење белешки о здрављу и покоју. Евхаристијски живот није само стајање у цркви и присуство у обредима који се одвијају у цркви. Евхаристијски живот није слушање црквених песама. Мирјанин није присутан, али активно, молитвено доживљава текућу литургијску, калваријску драму и причешћује се. За хришћанску црквену свест богослужење је жива и витална философија православља, а не само ритуал. Или, користећи речи светог Иринеја Лионског, мора се рећи: „наше учење је у сагласности са Евхаристијом, а Евхаристија, пак, потврђује учење“. Сергијев И.И., протојереј. Целокупна дела, књ.1. – Санкт Петербург, 1893. – С.94 Архиепископ Венијамин. Рај на земљи. – М., 1978. – С.9 Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – Санкт Петербург, 1894. – С.8. Цитат Е. Посељанина. Кронштатски пастир. – Санкт Петербург, 1911 – С.14. Архиепископ Венијамин. Цитат Оп. – П.23. Сергијев И.И.. протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.63. Сергијев Јоан Иљич, протојереј. хришћанска философија. – П.145. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.78. Сергијев И.И., протојереј. Пут ка Богу. в.4. – Санкт Петербург, 1905. – С.259–260. Сергијев И.И., протојереј. Мисли хришћанина. – П.174–175. Сергијев И.И., протојереј. хришћанска философија. – П.150 Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви. – П.64. И.И. Сергијев, протојереј. Комплетна сабрана дела – С.53. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви. – П.153. Венац за свеж гроб о. Јохн. – Санкт Петербург, 1908. – С.55. Сергијев И.И., протојереј. Пут ка Богу. – Санкт Петербург, 1905. – С.257. Сергијев И.И., протојереј. Контемплативна аскеза. – Санкт Петербург, 1909. – С.9. Живо ухо. – Санкт Петербург. 1910. – П. 114. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.74. Сергијев И.И., протојереј. Мисли хришћанина. – П.183. Сергијев И.И., протојереј. Истина о Богу, свету и човеку. – Санкт Петербург, 1900. – С.72. Сергијев И.И., протојереј. хришћанска философија. – П.150. Сергијев И.И., протојереј. Истина о Богу, свету и човеку. – П.72. Сергијев И.И., протојереј. Пут ка Богу. – П.84. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.77. Контемплативна аскеза. – П.9. Сергијев И.И.. протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.183. Сергијев И.И., протојереј. Пут ка Богу. – П.177. Венац за свеж гроб о. Јован Кронштатски. – П.53. Сергијев И.И., протојереј. Мисли хришћанина. – П.176. Сергијев И.И., протојереј. Комплетна сабрана дела 2. изд. – Санкт Петербург, 1894. – С.89. Венац за свеж гроб о. Јован Кронштатски. – П.11–15. Сергијев И.И., протојереј. Цела колекција оп. в.1. – ед.2. Санкт Петербург.. 1893. – С.349. Ибид., књ. 1. – ед. 1. – Кронштат, 1902. – С.147. Тамо. – Санкт Петербург, 1906. – С.113. Сергијев И.К., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.98. Сергијев И.И., протојереј. Комплетна сабрана дела в.3. – Санкт Петербург, 1894. – С.114. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.100 Тамо. – ур. 1. – Кронштат, 1902. – С.148. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви и православном богослужењу. – П.75. Сергијев И.И., протојереј. Истина о Богу, свету и човеку. – П.18. Сергијев И.И., протојереј. Комплетна сабрана дела в.2. – ед.2. – Санкт Петербург. 1894. – П.69–72. Сергијев И.И., протојереј. Пут ка Богу. – П.83. Сергијев И.И., протојереј. Целогодишње учење. – Санкт Петербург, 1902. – С.459. Сергијев И.И., протојереј. Поли.сабрана дела – С.74. Сергијев И.И., протојереј. Размишљања о Цркви. – П.129.