Mësimi i Shën Gjonit të Kronstadtit në Liturgjinë Hyjnore

Shkëlqesia Juaj, i nderuar Zot Eksark, Shkëlqesia Juaj, Zotërinj të nderuar, Shpirti Juaj, Nderimi juaj, të dashur baballarë, vëllezër dhe motra, të nderuar zonja dhe zotërinj, mbarë kuvendi i lartë! Sakramenti i Eukaristisë u vendos nga Shpëtimtari në Darkën e Tij të fundit me dishepujt e Tij kur tha fjalët: "Merrni dhe hani, ky është Trupi im...", "... pini prej saj, të gjithë ju, ky është gjaku im...", "... bëni këtë në përkujtimin tim...". Por shumë kohë përpara kësaj vakt misterioz, Shpëtimtari u zbuloi apostujve kuptimin mistik të bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Tij - Zoti Jezu Krisht predikoi predikimin e Tij për Bukën e Jetës në sinagogën e Kapernaumit. Në këtë mësim të Krishtit, dy mendime kryesore janë të rëndësishme: 1) Eukaristia ringjall ata që marrin pjesë në të dhe 2) Eukaristia është uniteti pajtues i të gjithë pjesëmarrësve të saj, anëtarëve të Trupit mistik të Krishtit. Shën Kirili i Aleksandrisë, duke interpretuar kapitullin e gjashtë të Ungjillit sipas Gjonit, shkruan: “Meqenëse Fjala jetëdhënëse e Perëndisë banoi në mish, e shndërroi Atë (domethënë trupin) në cilësinë e vet, domethënë jetën dhe, duke u bashkuar plotësisht me të në një mënyrë uniteti të pashprehur, e bëri atë jetëdhënës, pra, trupi jetëdhënës për ata që Ai u jep jetë nga natyra. pjestarë të Tij, pasi ajo përzë vdekjen kur shfaqet në mesin e të vdekurve dhe largon prishjen, duke mbartur brenda vetes Fjalën, e cila shkatërron plotësisht prishjen.” Dhe Shën Gjon Gojarti mëson: "Në Dhiatën e Vjetër kishte një premtim për jetëgjatësi dhe shumë vite, por tani ata premtojnë jo vetëm jetëgjatësi, por jetë pa fund". Kështu. Eukaristia është lidhja jonë e vetme thelbësore me të vdekurit. Duke marrë Trupin dhe Gjakun e Krishtit, ne hyjmë në bashkësinë më të ngushtë me komunikuesit e tyre të larguar. Biseda e Kapernaumit zbulon gjithashtu kuptimin kishtar të Eukaristisë. Shpëtimtari thotë: “Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Çdo njeri, duke marrë pjesë në misteret e Zotit, bëhet anëtar i Trupit të Tij mistik, domethënë i Kishës. Eukaristia është Trupi i Krishtit dhe Kisha, sipas Apostullit Pal, është gjithashtu Trupi kolektiv i Krishtit (Efes. 4:15–16). Me fjalë të tjera, natyra e Kishës është eukaristike. Nuk ka Eukaristi jashtë Kishës, sepse nuk ka trup jashtë Trupit; dhe Kisha nuk mund të ekzistojë pa Eukaristinë. Prandaj, është e pamundur të jesh anëtar i Kishës, por të mos marrësh pjesë në atë që është Trupi i Krishtit ose Vetë Kisha. Mund të themi se Liturgjia Hyjnore është sakramenti par excellence, në një farë kuptimi i vetmi sakrament. Etërit e quajtën atë "sakramenti i sakramenteve". Është një përsëritje e sakramentit të madh të devotshmërisë - mishërimi dhe mishërimi i Logos. Zoti u shfaq në mish, Zoti u bë njeri. Zot-njeri, jo Zot-engjëll. Ai erdhi për të shpëtuar gjininë njerëzore, por edhe për të nderuar natyrën njerëzore; pasi të keni pranuar trupin e njeriut, ngrijeni atë në lartësinë e Fronit qiellor, mbi gradat engjëllore. Natyra e njeriut, sipas planit hyjnor për të, është aq e madhe, aq e mrekullueshme, e destinuar për kaq shumë gjëra nga përjetësia, saqë mund të flasim për origjinën hyjnore të njeriut. Njeriu është një Zot i krijuar, siç mësoi Shën Gregori Teologu. "Perëndia u mishërua dhe u bë njeri për të nderuar mishin, dhe veçanërisht mishin e vdekshëm, në mënyrë që shpirtrat arrogantë të mos guxonin të mendonin dhe të mendonin për veten e tyre se mund të hyjnizoheshin për shkak të jotruporitetit dhe pavdekësisë së tyre të dukshme", mëson Shën Gregori Palama. Gjëja më e shquar dhe më ngushëlluese që zhvilloi mendimi patristik për njeriun ishte doktrina e hyjnizimit të tij. Nga njëra anë, bazuar në fjalët e apostullit Pjetër (2 Pjetrit 1:4) se na është dhënë të bëhemi "pjesëtarë të natyrës hyjnore", dhe nga ana tjetër, duke zhvilluar mësimin e filozofisë neoplatonike se shpirti "bëhet, ose më mirë, është Zot" dhe se detyra e jetës sonë nuk është "të jemi të defiskuar dhe të pamëshirshëm vazhdimisht për këtë patrologji". "theosis", hyjnizimi, afrimi maksimal ndaj Zotit. Ky nuk është vetëm katarsis moral, ky nuk është vetëm justifikim nga mëkatet, ky nuk është vetëm një qasje intelektuale ndaj Zotit, ky është një hyjnizim real, konkret i natyrës sonë. Dhe kjo është e mundur vetëm nëpërmjet bashkimit të kësaj natyre me Trupin e hyjnizuar të Krishtit, falë jetës eukaristike. Të jetosh në mënyrë eukaristike do të thotë jo vetëm të shkosh në meshë, të dëgjosh këtë apo atë këngë prekëse apo të bukur, por edhe të marrësh kungimin. Merrni pjesë në Darkën e Fundit të sotëm. Të kungosh jo një herë në vit ose edhe më rrallë, por sa më shpesh, shumë herë në vit, nëse është e mundur vazhdimisht, për të qenë në lidhje të vazhdueshme, të pazgjidhshme me Trupin mistik të Krishtit, me Kishën, për t'u bashkuar me Kishën dhe për të mos u larguar, për të mos dalë nga kjo lidhje e ngushtë me të. Të marrim kungim me vetëdije të plotë dhe një dëshirë të guximshme pikërisht për këtë hyjnizimin e natyrës sonë. Të marrim kungim për t'u bërë një mish me Krishtin, siç mësonin etërit e shenjtë të lashtësisë, në mënyrë që, sipas mësimit të Apostullit Pal, të birësohemi nga Zoti, të bëhemi bij të Perëndisë në bashkim me Birin e Tij, mishin e hyjnizuar të të cilit e hamë në bashkësinë eukaristike. Eukaristia është një sakrificë. Sakrifica është "për të gjithë dhe për gjithçka". Është përmbushja e asaj që Zoti urdhëroi të bëhej në kujtimin e Tij. Është një përsëritje e sakrificës së Kalvarit. Si i tillë, ai është një kujtim dhe për këtë arsye është më i lartë dhe më i përsosur se të gjitha sakrificat e Dhiatës së Vjetër, të cilat ishin vetëm një hije e dobët, prototipe të Sakrificës së vërtetë të Birit të Njeriut që do të shfaqej. Kjo sakrificë tejkalon të kuptuarit tonë, ashtu si çdo gjë në sferën fetare dhe shpirtërore nuk mund të shtrydhet në kuadrin e logjikës së detyruar racionale. Ajo, si çdo gjë në teologji, është plot me antinomi dhe pozicione apofatike. Ai është i përjetshëm dhe në pakohësinë e tij përqafon të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen në një moment. Në të ne "kujtojmë" krijimin e botës dhe shëlbimin e njerëzimit nga Biri i Perëndisë, dhe Kryqi dhe ringjallja e Tij, ngjitja e Tij dhe ardhja e dytë dhe e tmerrshme që do të vijë ende. Ai është universal dhe mbulon të gjithë botën dhe bashkon të gjitha pjesët e ndryshme të universit në një sakrificë të Një Trupi. Në të, Flijimi është edhe Kryeprifti, Ai është edhe Ofruesi edhe Ofruesi. Kjo është një sakrificë e mirënjohjes sonë ndaj Zotit, kremtimi ynë Eukaristik për të gjitha dobitë që Ai i ka treguar racës njerëzore dhe atyre të pazbuluara, përfitime të njohura dhe të panjohura për ne. Fjalët "e falënderojmë Zotin" duhet të përmbajnë të gjithë tensionin e mirënjohjes së të gjithë mbledhjes së lutjes. Në këtë moment, të gjithë duhet të kuptojnë të gjithë Eukaristikën e tyre, pra mirënjohjen ndaj Zotit. Liturgjia Hyjnore është gjithashtu një veprim i madh simbolik. Shkrimtarët e Kishës (Shën Maksimi Rrëfimtari, Areopagitistët, Nikolla Kabasilas) e kanë quajtur vazhdimisht liturgjinë jo vetëm sakrament, por edhe okultizëm, mistagogji. Ajo jo vetëm që na komunikon me një jetë të hirit, jo vetëm që është sakrifica jonë për Perëndinë, por gjithashtu na mëson teologjinë dhe na zbulon të fshehtën. Kjo është një lloj shpalljeje, një apokalips, jo plotësisht i zbuluar, por i shpallur në zemrën e besimtarit për aq sa është e hapur për të. Zbuluar, le të themi, sipas fjalëve të Areopagitistëve, "për analogji", me korrespondencë, nga bashkëtingëllimi ynë. Veprimet dhe këngët e liturgjisë na shenjtërojnë, siç mëson Cabasilas, në dy mënyra. Para së gjithash, vetë lutjet na afrojnë me Zotin, pasi lutja është një mënyrë e unitetit tonë me Zotin, bashkimi me Të i mendjes, zemrës, shpirtit dhe vullnetit tonë. Por të njëjtat lutje, këngë dhe veprime të shenjta janë gjithashtu një pasqyrim simbolik i një realiteti tjetër qiellor, që nuk na është zbuluar kurrë plotësisht. Në festën eukaristike, përfaqësohet e gjithë ekonomia e shpëtimit tonë, e gjithë ekonomia providenciale. Në proskomedia jemi tashmë të pranishëm në therjen para-përjetshme, parakohore të Qengjit, në lindjen e Fjalës së Perëndisë në kohë në grazhdin e Betlehemit; pastaj ndodh paraqitja e Tij për të predikuar, shlyerja e Tij ekonomike, vuajtja e Tij, darka e Tij, vdekja, ringjallja dhe ngjitja e Tij në qiell. Veprimet e priftit, këngët nga kori, rrobat e priftit dhe veglat liturgjike - e gjithë kjo simbolikisht përfaqëson diçka nga jeta e Shpëtimtarit ose nga providenca e Tij për ne. Besimtari i pranishëm në liturgji merr pjesë në mënyrë inteligjente në gjithë këtë paraqitje simbolike. Megjithatë, përpara vështrimit të tij hapet një zbulesë tjetër, domethënë liturgjia qiellore, flijimi i përjetshëm eukaristik, i cili filloi në zorrët e Trinisë së Shenjtë që nga amshimi dhe vazhdon gjithmonë, tani e përherë, dhe në shekuj të shekujve. Ajo liturgji qiellore, ku mbi Qengjin e therur nga amshimi, flijimi i dashurisë hyjnore, duke u përkulur në heshtje, Kerubinët dhe Serafimët janë të tmerruar, duke mbuluar fytyrat dhe me një frikë të shenjtë duke kënduar, duke bërtitur, duke thirrur dhe duke thënë "i shenjtë, i shenjtë, i shenjtë është Zoti i ushtrive". Dhe kjo liturgji e jona tokësore, në të cilën ofrohet vërtetë dhe me të vërtetë Trupi më i pastër dhe Gjaku më i ndershëm i Krishtit, është pasqyrim i asaj liturgjie të përjetshme qiellore, që kryhet vazhdimisht atje, jashtë kohës dhe jashtë vendit, në Fronin e Lavdisë Qiellore. Kjo duhet menduar nga vështrimi besimtar i një të krishteri, ai duhet ta marrë këtë me inteligjencë dhe para kësaj duhet të heshtë. Kjo dëshirë për hyjnizimin e dikujt, domethënë pjesëmarrjen e natyrës hyjnore, kjo dëshirë për të marrë pjesë intensivisht në ofrimin e flijimit të përjetshëm dhe të pandërprerë të Qengjit Hyjnor, kjo dëshirë për të soditur jo vetëm shërbimin madhështor të klerit në një kishë të krijuar nga njeriu dhe madhështor, por edhe engjëllorin që duhet t'i besojë engjëllit të zemrës së shërbimit ndaj Zotit. liturgji. Ai duhet të marrë pjesë me vetëdije në këtë shërbesë të tmerrshme, të marrë pjesë, nëse jo gjithmonë me kungim nga Kupa eukaristike, atëherë inteligjente, shpirtërisht, me lutje të marrë pjesë në shërbimin eukaristik. Për këtë perceptim të liturgjisë, natyrisht, para së gjithash duhet kuptuar dhe realizuar, duhet marrë pjesë në të me inteligjencë. Liturgjia Hyjnore, si çdo sakrament kishtar, ka justifikimin e saj në Shkrimet e Shenjta. Sakramenti i Trupit dhe i Gjakut u vendos nga Vetë Zoti. Sipas urdhrit të Tij, apostujt dhe pasardhësit e tyre vazhduan të kryenin të njëjtin mister dhe ia kaluan brezave pasardhës si kujtim të Zotit, të jetës së Tij tokësore, shlyerjes, Darkës së Fundit, vuajtjes dhe vdekjes, ringjalljes dhe ngjitjes në qiell. Kisha e Shenjtë njeh shumë shenjtorë qiellorë dhe barinj, të cilët, duke kremtuar Sakramentin e Eukaristisë, jetuan me të dhe duke jetuar këtu në tokë, e kryenin këtë Sakrament me nderim. Midis tyre është bariu i Kishës së Perëndisë, punëtori i madh në fushën e Krishtit, i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit. Në vitin 1999 u bënë 170 vjet nga lindja e tij, 90 vjet nga vdekja e bekuar dhe këtë vit 2000 bëhen 10 vjet nga shpallja e shenjtë e tij. Kisha e Shenjtë e nderon si ndjekës dhe zbatues besnik të mësimit të Krishtit, i cili sipas vetë Shpëtimtarit është i njëjtë dje, sot dhe përgjithmonë. "Shërbimi i mrekullueshëm, madhështor, i liturgjisë hyjnore në tokë" 1 - këto janë fjalët më të shkurtra të admirimit të thënë nga Ati Gjoni i Kronstadt për Liturgjinë Hyjnore. Ka shumë, shumë, thënie domethënëse, të mrekullueshme për atë që shenjtori i shenjtë i Zotit e donte shumë. Nëse e shikojmë me vëmendje historinë e Kishës sonë të Shenjtë, atëherë midis turmës së asketëve, mësuesve dhe shenjtorëve më të mëdhenj të saj, nuk ka gjasa të gjejmë një interpretues, dashnor, admirues dhe lavdërues kaq entuziast të Liturgjisë Hyjnore, siç ishte i drejti i shenjtë Gjoni i Kronstadtit, përveç, natyrisht, mësuesit dhe shenjtorit të madh të krishtos. Mirëpo, siç vëren Kryepeshkopi Benjamin, “duket se ky mësues i madh i Kishës mezi u gëzua me liturgjinë, foli për të, tërhiqej prej saj me admirimin dhe fjalët e tij më shumë se i bekuari At Gjon” 2. Bariu i Kronstadtit kremtoi Liturgjinë Hyjnore çdo ditë dhe regjistroi një pjesë të përvojave të tij të përditshme në ditarin e tij "Jeta ime në Krishtin". Këto pohime janë veçanërisht të vlefshme sepse nuk janë këshilla të largëta, jo mendime abstrakte, por përvoja të marra nga përvoja e dikujt, nga "jeta në Krishtin". Në liturgji, At Gjoni sheh një kujtim të qëndrueshëm të gjithë jetës së Shpëtimtarit. “Liturgjia është një shkurtim i të gjithë Ungjillit, një përshkrim i jetës tokësore të Jezu Krishtit, një përsëritje e Sakrificës së Tij të Kalvarit, therjes së përjetshme, vdekjes së Tij për mëkatet e botës, kujtimit të Ringjalljes dhe Ngjitjes së Tij në qiell” 3. E gjithë "shërbimi hyjnor i kishës sonë ortodokse", shkruan At Gjoni, "ka për qëllim të përshkruajë... gjithë rrjedhën e ekonomisë së shpëtimit tonë nga fillimi i botës deri në fund të epokës... Kështu, Mbrëmjeja përshkruan mirësinë, urtësinë dhe gjithëfuqinë e Perëndisë në krijimin e botës dhe njeriut, lumturinë e rikthimit të Perëndisë, rënien e njeriut në shpëtimin e tij. Biri i Perëndisë, përgatitja përmes profecisë dhe transformimit për pritjen e Shëlbuesit. Shërbimi i mëngjesit përshkruan mrekullitë e ekonomisë së Perëndisë në Dhiatën e Vjetër nga Moisiu deri në ardhjen e Shëlbuesit dhe mrekullitë e ekonomisë së Dhiatës së Re në shenjtorët e Perëndisë. Së fundi, liturgjia e vendos Zotin e Dhiatës së Re në të gjithë botën, duke përshkruar dashurinë e Tij për njerëzimin, të vërtetën, drejtësinë, besnikërinë ndaj premtimit të Tij dhe së fundi, gjithë jetën e Tij nga pelena deri në varr. Ajo është dielli me shkëlqim të plotë”. Fjalët dhe disponimi i tij nuk u larguan kurrë nga veprat dhe jeta e tij. Siç e kuptoi liturgjinë, ashtu siç mësoi për të, kështu e kreu - dhe e kreu në mënyrë të jashtëzakonshme, duke jetuar në çdo fjalë pasthirrmash dhe lutjesh, duke iu përkushtuar plotësisht jo vetëm kujtimeve të Zotit, i cili në liturgji është "dhe Ofruesi dhe Ofruesi, dhe flijimi dhe peshkopi", por edhe bashkimi me Perëndinë. Që në ditët e para të priftërisë, At Gjoni u përpoq ta kremtonte sa më shpesh Liturgjinë Hyjnore dhe arriti që në 35 vitet e fundit të priftërisë ta kryente atë çdo ditë. Ky shërbim dhe kungim i përditshëm ishte për të një akt mirënjohjeje të vazhdueshme ndaj Perëndisë Shëlbues. “Gjatë kryerjes së liturgjisë, At Gjoni dukej se pa atë Kryq, me Perëndinë e gjallë të vuajtur, në anën e shpuar të të cilit vetë engjëlli e sjell kupën nga froni, duke e mbushur me gjak shërues, ai vetë sheh atë Mbretëreshën e Lavdishme të Qiellit, e cila me nderim shqipton fjalët: “Më të drejtë për Më të Shenjtin, Më të Shenjtën, Më të Shenjtën, Më të Shenjtën, Më të Shenjtën e Hyjlindës, Maria e përhershme” 4. Duke folur për Liturgjinë Hyjnore, At Gjoni dalloi dy aspekte kryesore të saj. Kjo është një flijim falënderimi, lavdërues dhe një flijim shlyesjeje. Por këto koncepte shkrihen së bashku në At Gjon. Liturgjia e tij është falënderim për shëlbimin, një sakrificë lavdërimi për sakrificën shlyese të shlyerjes. "Sakramenti i shëlbimit është një sakrament shumë i nderuar, i paharrueshëm, një sakrament i mirësisë së pakufishme, përbuzjes së pamat, urtësisë së panumërt, fuqisë së pamasë. Ky është lloji i sakramentit që kujtohet në liturgji! Për më tepër, ai duket se përsëritet çdo ditë, sepse ai është më i madhi dhe më i mrekullueshëm. dhe Gjaku i Zotit kryhet çdo ditë” 5 . Këtu ai sheh në liturgji një sakrificë shlyese të përsëritur. Por, në të njëjtën kohë, ai e shikon atë si një sakrificë mirënjohëse, lavdëruese. "Madhështia, shenjtëria, jetëdhënëse, pafundësia e pamatshme e sakrificës së tmerrshme të Krishtit është zbuluar tashmë... në proskomedia, mbi të cilën përgatitet thelbi i sakramentit të Eukaristisë - buka dhe vera, ose Qengji i Perëndisë, i ther ndonjëherë për mëkatet e gjithë botës dhe si flijim falënderimi për të gjithë shenjtorët - për nder të të cilit grimcat janë marrë nga prosfora dhe rreth tyre, domethënë, në shenjë mirënjohjeje nga Perëndia i përsosur dhe i falur për ta. e Krishtit në kryq dhe duke u gëzuar në Kishën Qiellore triumfuese. Sakrificë e mrekullueshme! Sakrificë e vërtetë hyjnore! At Gjoni jo vetëm e kuptoi qartë, por ndjeu, nëpërmjet përvojës së jetës së tij personale, ai përjetoi rëndësinë më të madhe për jetën dhe veprën e tij të sakramentit të madh të Eukaristisë. Ai tha dhe shkroi se vrullin e tij, energjinë e tij të palodhur, veprimtarinë e tij e shpjegoi pozitivisht përtej aftësive të një njeriu të zakonshëm, që i linte jo më shumë se katër orë në ditë për gjumin dhe pushimin e tij, me faktin se çdo ditë, me hirin e Zotit, kryen një sakrament të madh dhe merr pjesë në Misteret e Shenjta. Të gjitha veprat e predikimit dhe ditarët e At Gjonit, leximi i të cilave i kthen të gjithë në kohët apostolike, duke zbuluar punën e brendshme të shpirtit dhe zemrës së këtij bariu të shquar të Kishës sonë, jeta e tij në Krishtin dëshmon qartë kuptimin dhe madhështinë e sakramentit të Eukaristisë, besimin e tij të thellë në realitetin e pranisë së Jezu Krishtit në gjithë botën e njeriut dhe ndikimin e tij të pakuptimtë në këtë sakrament. Për At Gjonin, "liturgjia është gjithçka në botë" 6, prandaj, sipas mësimeve të tij, sakramenti i Eukaristisë është alfa dhe omega jo vetëm e shpëtimit të një individi, "mirëqenia e të gjallëve, heqja e mëkateve dhe prehja me shenjtorët, të gjithë ata që kanë vdekur në besim, pendimi i përjetshëm dhe shpresa e gjithë botës". At Gjoni pa filozofinë hyjnore në Eukaristinë. Mësimi i tij është, para së gjithash, një mësim ortodoks i thellë dhe i thellë mbi Eukaristinë. Në çdo fjalë të tij, predikim, ditarët e tij të famshëm - kudo, ai e redukton të gjithë krishterimin në "një emërues" 8 - Eukaristinë, dhe ai e konsideroi Eukaristinë "një gur prove për shumë të krishterë, mbi të cilin sprovohet besimi ose mosbesimi i të krishterëve" 9. Në veprat e tij të shumta letrare, At Gjoni na jep shumë udhëzime të vlefshme të nevojshme për të kuptuar dhe përvetësuar sakramentin e Eukaristisë, zbulon përvojat subjektive të një bariu të krishterë që merr pjesë në Eukaristi dhe tregon rezultatin e ndikimit të saj. Duke qenë një shtyllë e madhe, e gjallë që lidh qiellin me tokën, duke zbuluar dogmën e Eukaristisë, At Gjoni para së gjithash ndalet në Eukaristinë si një mjet shpëtimi për njeriun e rënë, të mashtruar nga djalli dhe që ka shkelur urdhërimin e Zotit, ai e shikon Eukaristinë si "shëruese si me të ngjashmit"10. "Zoti është si një mjek i urtë," shkruan At Gjoni, "që shëron si me të ngjashëm. Ai vetë denjoi të bëhej si një njeri dhe në vend të frutit të ndaluar, që i solli vdekjen atij dhe të gjithë pasardhësve të tij, ia dha dhe e urdhëroi atë (njeriun) të hante Trupin e Tij Më të Pastër, që vuajti për ne dhe për ne dhe për ne, për mëkatet e tij, deri në gjakderdhjen e tij. kryqi për të na pajtuar me Perëndinë dhe ashtu si djalli hyri në njeriun duke ngrënë frutin e ndaluar, ashtu edhe duke ngrënë Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Krishtit, Krishti Hyji me Atin dhe Frymën e Shenjtë hyn në Njeriun, duke pastruar mëkatet e njeriut, duke e shenjtëruar atë dhe duke i dhënë atij hyjnizimin dhe pavdekësinë e vërtetë dhe më të bekuar”1. Sipas mësimeve të At Gjonit, "përmbushja e Mistereve Jetëdhënëse është pëlqimi i pandryshueshëm i Trinisë Jetëdhënës nga krijimi i botës, i paracaktuar, nuk mund të jetë" 12. At Gjoni e vërteton këtë domosdoshmëri të Eukaristisë, si "pëlqimin e pandryshueshëm të Trinisë Jetëdhënëse nga krijimi i botës së caktuar", me një sërë argumentesh. Eukaristia është e nevojshme, së pari, sepse "pa gjak nuk ka pastrim dhe shenjtërim; Zoti derdhi Gjakun e Tij në Kryq për pastrimin dhe shenjtërimin e botës" dhe sakramenti i Eukaristisë "është një imazh i Gjakut Më të Pastër Hyjnor të Krishtit të Dhiatës së Re, pa të cilin nuk mund të ketë mëkate"3; së dyti, sepse Zoti, "për të zbuluar shoqërueshmërinë e Tij jo vetëm për pamjen bashkëkohore të Hyj-njeriut në botë, por për njerëzit e "të gjitha moshave", dha besëlidhjen e gjithë të mirës, të urtë, të gëzueshme të Kishës së Tij, në kujtimin e Tij dhe në komunikimin më të afërt me Të, deri në fund të shekullit për të kryer sakrificën gjithëpërfshirëse dhe më të nevojshme të festës së Tij të shenjtë dhe më të nevojshme. dhe bashkësinë e besimtarëve" 14 dhe, së treti, sepse "pa sakramentin e Trupit dhe të Gjakut, pa liturgjinë, vepra më e madhe e dashurisë, urtësisë, plotfuqia e Shpëtimtarit tonë mund të harrohet, mund të humbasin frytet e vuajtjeve të Tij" 15. Nëpërmjet sakramentit të Eukaristisë, “Zoti ynë na ka shartuar me Veten si një degë e egër, me Veten e Tij, Hardhinë, duke na ushqyer me Mishin dhe Gjakun e Tij, ashtu si degët e hardhisë ushqehen me lëngjet e saj” 16. Që nga vendosja e sakramentit të Eukaristisë nga Jezu Krishti, “ky sakrament universal është kremtuar me zë të lartë, me zë të lartë, me zë të lartë në mbarë botën” 17 dhe “Gjaku i Krishtit jo vetëm që është derdhur, por po derdhet për ne gjatë liturgjisë deri në fund të botës” 18. Ky gjak i Krishtit “si një kundërhelm ndaj mëkatit shërben si një mjet pajtimi me Atin Qiellor, një burim pavdekësie, hyjnizimi dhe fuqie kundër mëkatit dhe vdekjes, një garanci pavdekësie” 19. Si bari, At Gjoni, duke folur për Eukaristinë, dallon dy anët e saj: të dukshmen - substancën për sakramentin dhe kryerësin e sakramentit, dhe anën e padukshme, misterioze, e cila konsiston në transubstantimin e bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e Zotit. Ana e dukshme e sakramentit përbëhet nga substanca për vetë sakramentin - "bukë gruri" 20 dhe "verë rrushi" 21. At Gjoni shpjegon se nën maskën e bukës dhe verës, Zoti na jep veten "për të njëjtën arsye që Ai u shfaq si një njeri mishërisht, me një shpirt njerëzor, domethënë, sepse me natyrën e Tij më të dukshme dhe të dukshme, nuk mund të bashkohet ndryshe me natyrën e tij më të dukshme dhe të dukshme. Trupi dhe gjaku, i shndërruar në thelb dhe në të vërtetë nga buka dhe vera, kjo është mirësia dhe urtësia më e madhe e Perëndisë, që vepron me fuqinë e Hyjnisë së Zotit tonë më të ëmbël” 22, i cili “e njeh dobësinë tonë, dobësinë e besimit, dhe për këtë arsye është i denjë të përdorë substancat më të përshtatshme për sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij”. Sipas mësimeve të At Gjonit, "Vetë Qengji në formën e një copë buke shihet dhe ofrohet, dhe njerëzit e shpenguar nga Gjaku i Tij në proskomedia mbahen mend në imazhin e copave të bukës të marra nga prosfora, e cila tregon unitetin e natyrës njerëzore me Hyjnoren, të bashkuar pazgjidhshmërisht në Jezu Krishtin dhe në ne, pjesëtarët e Tij". Duke folur për Eukaristinë, At Gjoni tërheq vëmendjen për faktin se në Kishën Ortodokse të krishterët duhet të marrin kungim nën maskën e bukës dhe verës - Trupit dhe Gjakut të Krishtit. “Sigurisht, gjaku i Krishtit nën një lloj vere të veçantë, siç vendosi Zoti, dhe jo pa gjak” 25, sepse “Gjaku në sakramentin e Kungimit është i nevojshëm për klerin dhe laikët” 26. At Gjoni në shkrimet e tij prek edhe cilësitë morale të kryerësit të sakramentit. Sakramenti i Eukaristisë është i vlefshëm vetëm kur kryhet “nga një prift ortodoks që ka shugurimin ligjor dhe autoritetin e dhënë nga Zoti” 27 . At Gjoni mëson për lartësinë e priftit, si ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut; ai është “një ndërmjetësues për të gjithë Kishën, për mbarë botën... Engjëjt e shikojnë atë ( kremuesin e Eukaristisë) me nderim dhe njëfarë xhelozie, duke menduar për një përbuzje të tillë nga Zoti ndaj nesh”. Bariu i Kronstadtit na kujton gjithashtu shenjtërinë dhe pastërtinë e priftit. “Sa të shenjtë dhe të bekuar duhet të jenë personat që kryejnë këtë sakrament qiellor dhe shpesh e marrin atë, duke e bërë të bekuar dhe të gëzuar një turmë të tillë njerëzish që marrin” 28 . Më thellë, At Gjoni zbulon në shkrimet e tij anën e dytë të misterit - atë të padukshmen - transubstantimin e bukës dhe verës në Mishin dhe Gjakun e Krishtit, duke kuptuar, megjithatë, se "askush nuk mund ta kuptojë plotësisht gjithë madhështinë e veprës së mirë që na është dhënë nga Zoti në sakramentin e Kungimit... sepse ky i mirë është i pakufishëm dhe i pakufi 2". Pas mësimeve të Kishës Ortodokse, At Gjoni mëson për çastin e transubstantimit sipas fjalës së Zotit të Plotfuqishëm. “Ashtu si Ai, me një valë të Tij, krijon nga katër elementët çfarë të dojë, po ashtu nga buka e grurit dhe vera e rrushit Ai krijon mishin dhe gjakun e Tij, gjithë trupin e Tij, në të cilin banon i gjithë Zoti dhe njeriu dhe u mësohet besimtarëve në misterin e Kungimit” 30. Një krahasim të jashtëzakonshëm gjejmë në shkrimet e At Gjonit mbi transubstancionin. "Cili skulptor, duke bërë një skulpturë për të tjerët, nuk është në gjendje ta bëjë atë për veten e tij? A nuk do të krijojë Zoti mish për veten e tij nga buka dhe vera, që janë kaq afër mishit tonë, duke u konsumuar në ushqim dhe pije dhe duke u shndërruar në mish e gjak tonë?" shkruan shkrimtari shpirtëror 31. At Gjoni tregon momentin e transubstancionit. "Të shndërruar nga Shpirti Yt i Shenjtë", - pas këtyre fjalëve dhe bekimit, në mënyrë të kryqëzuar me dorën tuaj, sa hap e mbyll sytë, buka dhe vera shndërrohen në Trupin dhe Gjakun e Krishtit, por jo më parë, sepse plotfuqia hyjnore pret fjalët e priftit që bashkëpunon me Të: "Sepse Zoti është një ndihmës" (1 Kor.39) (1) Kor.39. "Në këto momente të tmerrshme, të mëdha, kisha bëhet parajsë dhe engjëjt e Zotit janë të pranishëm në kryerjen e misterit më të madh të mëshirës dhe dashurisë për njerëzit, në kryerjen e sakramentit më të lartë të Trupit dhe Gjakut të Krishtit - shndërrimin e bukës dhe verës në Trupin dhe Gjakun e vërtetë të Krishtit" 33. Duke shpjeguar mësimet e tij mbi transubstancionin, At Gjoni thotë gjithashtu se Biri i Perëndisë nuk mishërohet përsëri në bukë dhe verë, sepse Ai dikur ishte i mishëruar - dhe kjo mjafton për të gjithë shekujt e pafund - por është mishëruar në trupin që ishte mishëruar më parë 34 . Në shkrimet e tij, At Gjoni i krahason kumtuesit me bashkëkohësit dhe ndjekësit e Krishtit, gjë që flet për mënyrën se si ai e përjetoi sakramentin e Eukaristisë. "Çfarë lumturie, çfarë lumturie ishte të shihje Vetë Mbretin Qiellor! Ti i ke zili këta njerëz të lumtur që jetuan gjatë qëndrimit të Jezu Krishtit në tokë. Mos ji xheloz! Ai është ende me ne në mënyrë të pandashme nëpërmjet hyjnisë dhe hirit të Tij. Misteret e tua jetëdhënëse, trupi yt hyjnor dhe gjaku yt më i pastër, në lidhje me Krishtin, nuk krahasohemi me Jezusin. nuk janë të privuar nga asgjë, madje kemi marrë më shumë se ata, sepse ata nuk patën lumturinë të hanin Trupin dhe Gjakun e Tij jetëdhënës, por ne i hamë ato” 35. At Gjoni thotë se të krishterët që jetojnë pas Krishtit dhe nuk e kanë parë Atë janë më të lumtur se ata që e kanë parë, e kanë ndjekur dhe madje e kanë prekur. “Ne jemi më të lumtur se Marta dhe Maria (motrat e Llazarit - I.Kh.), meqenëse e pranojmë Zotin në shtëpinë tonë dhe disa janë të bashkuar ngushtë me Të shpirtërisht dhe fizikisht çdo ditë” 36, ne jemi më të lumtur se plaku Simeon (Luka 2:29), sepse “plakja e drejtë, si një shenjë e jetës së Jezusit mund të thuhet, si mund të thuhet, embram. në Krishtin në ditët e mëvonshme, të gjitha ditët përpara në fund të epokës, ata do ta ngrenë lart dhe do ta mbajnë Atë jo vetëm në krahët e tyre, por edhe në zemrat e tyre” 37. Ne “takojmë Zotin çdo ditë gjatë liturgjisë, kur në fund të saj shfaqen Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit në dyert e hapura mbretërore dhe kori këndon: “I bekuar qoftë ai që vjen në emër të Zotit, Zotit Zot dhe na shfaqet” 38. Kështu, At Gjoni dëshmon për praninë e trupit të vërtetë dhe të gjakut të vërtetë të Krishtit në sakramentin e Eukaristisë. Siç e shohim, duke folur për Eukaristinë, ai, si askush tjetër, përjetoi momente kungimi me Zotin në këtë sakrament. Ja si shkruan ai për këtë: “Duke kryer çdo ditë Misteret e tmerrshme dhe jetëdhënëse të Trupit dhe Gjakut të Krishtit, për ne dhe për mbarë botën, të flijuara me dhimbje për Perëndinë dhe Atin e Tij, u mahnita nga madhështia e mirësisë së Perëndisë ndaj nesh” dhe “duke parë para meje me sytë e zemrës sime Perëndinë në mish” 39, unë “kam mbajtur kupën time në mënyrë të alternuar me duart e mia. me Gjakun Më të Pastër, si një prostitutë mbajti këmbët Zotin Jezu Krisht” 40 dhe “u mbush me guxim t’i lutej Atij për gjithë botën dhe Kishën e Shenjtë” 41. Duke reflektuar mbi lartësinë, madhështinë dhe pafundësinë e Eukaristisë, At Gjoni flet edhe për domethënien e saj të madhe për të krishterët, si në këtë jetë ashtu edhe në tjetrën. “Ne vërtet jemi tashmë shenjtorë në këtë jetë, edhe pse jo për shumë kohë, kur marrim denjësisht Misteret e shenjta, më të pastra e jetëdhënëse të Krishtit; atëherë padyshim bëhemi shenjtorë nga shenjtëria e Krishtit dhe shpirti ynë bëhet më i bardhë se bora nga Gjaku i Krishtit” 42. Falë Sakramentit të Shenjtë të Eukaristisë, “mbretëria e qiejve po afron, ajo ka zbritur nga lartësitë e qiellit, sepse Krishti është edhe në gojën edhe në zemrat tona” 43 dhe fillojmë të ulemi në fronin e Shpëtimtarit, në një akt të pafund Kungimi të shenjtë. “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim, qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56)” 44. At Gjoni thotë se Zoti, nëpërmjet Eukaristisë, na jep “garancinë e pavdekësisë”. Sakramenti i Kungimit është sakramenti i rilindjes dhe i pavdekësisë" 45. Bariu i Kronstadtit, duke kremtuar sakramentin e Eukaristisë, e ndjeu dhe përjetoi këtë të vërtetë të pavdekësisë. “E vërteta e pavdekësisë së shpirtit njerëzor është po aq e qartë dhe e dukshme për ne të krishterët sa dielli. Ne hamë Trupin dhe Gjakun e Krishtit dhe nëpërmjet kësaj ne ende mbajmë brenda nesh fillimet e dukshme të pavdekësisë sonë dhe kur shpirti i atij personi të ndahet nga trupi, atëherë ne do të fillojmë të jetojmë këtë jetë të përjetshme, të fshehur në të dhe të sjellë në të nga pavdekësia e pavdekësisë e dhurimit tim të krishterë. shpirti i tij” 46. Duke shërbyer si garanci e pavdekësisë. Eukaristia, sipas mësimit të At Gjonit, u jep besimtarëve dhe atyre që denjësisht marrin Dhuratat e Shenjta, të njëjtën fuqi shëruese që kishte Krishti gjatë jetës së tij. “Pashë shumë të sëmurë që po shkriheshin si dylli nga sëmundja, plotësisht të relaksuar, unë vetë komunikova me ta Misteret Hyjnore dhe ata mrekullisht u shëruan shpejt” 47 . Frytet e Eukaristisë, sipas mësimit të At Gjonit, shtrihen jo vetëm për çdo person që pranon kungimin denjësisht, por edhe në mbarë botën, duke shkatërruar mbretërinë e së keqes. “Veprat e djallit ose mëkatet e njerëzve shkatërrohen vazhdimisht nëpërmjet ofrimit të përditshëm në kishat e krishtera të një flijimi pa gjak – Trupit dhe Gjakut Më të Pastër të Krishtit” 48. Në mësimin e tij mbi Eukaristinë, At Gjoni flet "për urinë dhe etjen shpirtërore" për Kungimin e Shenjtë nga një i krishterë dhe për nevojën e përgatitjes së kujdesshme për Kungimin e denjë të Mistereve të Shenjta. Ky është “besimi me zemër të thjeshtë i një fëmije se ai merr, nën maskën e bukës dhe verës, Trupin më të pastër dhe gjakun më të pastër të Shpëtimtarit, besimin e përsosur, të palëkundur në mëshirën e Shpëtimtarit, se Ai, si zjarri hyjnor, do të djegë dhe pastrojë me gjakun e Tij të gjitha mëkatet e marrësit, një ndryshim i madh në zemrën e një dashurie të madhe, të dashurisë. ndryshimi për mirë: vëmendja ndaj vetes dhe frenimi i dëshirave dhe aspiratave mëkatare" 49, "pendimi i thellë, zgjidhja e mëkateve me autoritet shpirtëror dhe bashkimi i Trupit dhe Gjakut të Krishtit - sigurisht Gjaku me një lloj vere të veçantë, siç vendosi Zoti, dhe jo pa Gjak - duhet të marrë zgjidhjen e mëkateve nga një prift ortodoks, i cili jep ose nuk jep gjakun e Krishtit". 50. At Gjoni mëson gjithashtu se si duhet të sillet një i krishterë pas Kungimit: "Kujtoni vazhdimisht. Kush është në ju dhe në Të duhet të jeni" 51. Ai gjithashtu paralajmëron për pasojat e Kungimit të padenjë dhe të mos pranimit të Mistereve të Krishtit në përgjithësi: "...të padenjët, të pabesët, dinakët, të dështuarit2 dhe të dështuarit duhet të shkruajnë5". Bariu i Kronstadtit. “Të mos marrësh kungim fare,” vazhdon ai, “është shumë shkatërruese për shpirtin, sepse ai fillon të erë pasionesh” 53 . Falë bashkimit të ngushtë të besimtarëve me Krishtin në sakramentin e Eukaristisë, ata “ndiejnë një lidhje më të madhe shpirtërore me njëri-tjetrin, si anëtarë të një trupi të vetëm të Krishtit, si oudët e Krishtit, sepse ka “një bukë” të sakramentit, “një trup jemi shumë: sepse të gjithë marrim nga një bukë e vetme” (1 Kor. vëllazëria, bashkon qiellin dhe tokën - engjëjt dhe njerëzit - në një bashkim” 55 , kështu që “kur kremtohet liturgjia, e gjithë raca e krishterë dhe ortodokse sillet në një emërues të vetëm, domethënë në një Trup të vetëm të Krishtit (Kisha është Trupi i Krishtit) dhe tek një Kre i vetëm, Krishti” 56 . Së bashku me këtë, Eukaristia, sipas mësimit të At Gjonit, është prova më e mirë e gjithëpranisë së Zotit. "Me besim të padyshimtë, duke marrë pjesë në Misteret jetëdhënëse", thotë At Gjoni, "Unë mësoj në mënyrë të prekshme gjithëpraninë e Krishtit... në çdo grimcë të Trupit dhe në çdo pikë gjaku, unë pranoj të gjithë Krishtin dhe, kështu, shoh me sytë e zemrës sime se Ai është në të njëjtën kohë në të gjitha grimcat dhe pikat" Në mësimin e tij mbi Eukaristinë, At Gjoni thotë se sakramenti i Kungimit është e mira e jetës së vërtetë dhe, “nëse bota nuk do të kishte Trupin dhe Gjakun Më të Pastër të Zotit, ajo nuk do të kishte të mirën kryesore, të mirën e jetës së vërtetë (“mos ki jetë në vetvete”, Gjoni 6:53), do të kishte vetëm një fantazmë të jetës, nuk do të kishte fjalën e vërtetë, të vërtetë, dhuratën e plotë të jetës. mallra” 58 . Eukaristia, sipas mësimeve të At Gjonit, është ajo "majaja" jetëdhënëse që gruaja, domethënë Kisha, "e mori dhe e futi tri masa miell deri sa të mbrohej gjithçka" (Mateu 13:33). Po, “kjo është majaja e vërtetë e jetës shpirtërore, qiellore, e shenjtë, e vendosur në njerëzim, sepse shpirti i njeriut është i trefishtë, sipas tri fuqive të tij: mendja, zemra, vullneti; e vërteta, shenjtëria, dashuria duhet të përshkojnë të gjitha këto forca, në përgjithësi gjithë jetën e njeriut, mendimet, fjalët dhe veprat” 59 . Kështu, sipas mësimeve të At Gjonit, “humnera e mëshirës dhe bujarisë është hapur dhe po hapet në flijimin e përditshëm në altarët e kishave të krishtera ortodokse të gjithëdhënësit, gjithëpërfituesit, gjithëpastruesit, gjithëpërtëritës, gjithëpasurues, jetëdhënës, i tmerrshëm, i pamatshëm i vullnetit të madh e të flijimit të Krishtit, të flijimit të madh të Krishtit. besëlidhja e Zotit Jezu Krisht - për shpëtimin e gjithë botës, të gjitha mëkatet e besimtarëve, ata që me të vërtetë luten dhe marrin pjesë në Misteret jetëdhënëse, pastrohen sa herë që marrin kungimin, të gjitha lidhjet shpirtërore shkatërrohen, dhembjet konsumohen - plotësohen të gjitha kërkesat e favorshme për Zotin, lutjet për të gjithë botën qëndron, forcohet, nuk lëkundet për hir të kësaj sakrifice, qytetet qëndrojnë e nuk shkatërrohen dhe mbeten në begati e begati, familjet krijohen, makinacionet dhe ëndrrat e heretikëve dhe skizmatikëve janë të paefektshme, vendoset devotshmëria e përgjithshme, nëse barinjtë e kryejnë sinqerisht këtë sakrament më të madh” 60. Duke përmbledhur gjithçka që tha At Gjoni për Eukaristinë, mund të themi se koncepti i bariut të drejtë për të është i pandashëm nga koncepti i Kishës. Falë Eukaristisë, e cila bashkon besimtarët në një Trup të Krishtit, Kisha bëhet Trupi i Krishtit dhe pa Eukaristinë nuk do të kishte Kishë. “Bota nuk do të kishte të mirën kryesore, të mirën e jetës së vërtetë, do të kishte vetëm fantazmën e jetës, nuk do të kishte dhuratën e shenjtërimit, me një fjalë, tërësinë e të gjitha të mirave të vërteta, të pakorruptueshme” 61. Mësimi i At Gjonit tregon rëndësinë e madhe të Eukaristisë në asimilimin e fryteve të shëlbimit të Zotit tonë Jezu Krisht. Në Eukaristinë ka një unitet të vërtetë të njeriut me Zotin, nëpërmjet Krishtit “Eukaristia formon dhe mbështet Kishën”. "Bashkimi përfundimtar i besimtarëve në një organizëm të tërë shenjtërie dhe dashurie për njëri-tjetrin për Zotin (Kishën) kryhet vetëm në Eukaristinë - një kujtim moralisht i gjallë me dashurinë e ngjarjes qendrore të veprës së Krishtit - Kryqit dhe të kryqëzuar mbi Të - të dashurisë së Zotit; në të vërtetë - me asimilimin e plotësisë së përfitimeve të shëlbimit, me pjesëmarrjen në shpengimin e Zotit, me pjesëmarrjen në shpengimin e Zotit. një jetë hyjnore dhe natyrë hyjnore” 62 . “Ati Gjoni, - shkruan Kryepeshkopi Benjamin, - thekson dhe thekson qartë se në sakramentin e Eukaristisë, veprimi i mbushur me hir, i natyrshëm në të, nuk kushtëzohet, në vetvete, nga besimi i atyre që marrin, sepse buka dhe vera, pas shenjtërimit, mbeten Trupi dhe Gjaku i Krishtit, pavarësisht nga besimi dhe objektivi i veprimit të jashtëm të atyre që marrin. i kushtëzuar nga besimi dhe disponimi i marrësit zhduket, mbetet pa u vënë re dhe nuk ekziston për ata që i afrohen pa besim, ashtu si një tingull ose një fjalë e thënë nga një tjetër nuk ekziston për dikë që është i shurdhër ose që mbyll veshët” 63 . Ky është mësimi i At Gjonit për sakramentin e sakramenteve - Eukaristinë e Shenjtë. Në fakt, ky nuk ishte vetëm një mësim: njeriu i madh i drejtë jo vetëm që mendonte kështu, ai ndihej ashtu, ai jetoi me këtë mësim. Ja çfarë shkruan një dëshmitar i shërbimit të At Gjonit të Liturgjisë Hyjnore: “P. Gjoni përjeton ndjenja të thella në minutat pas fjalëve të shqiptuara të pasthirrmës liturgjike: “Të transformuar nga Shpirti Yt i Shenjtë”. Nderimi i madh i tij për Misteret e Shenjta shfaqet edhe në faktin se shumë herë, ngadalë, pa shenjën e kryqit, ai uli kokën para tyre. Lotët i rridhnin me bollëk nga sytë... Për çfarë qau ky bashkëshort i mrekullueshëm? Nuk ka lot pa emocione të thella emocionale. Nuk ka lot pa një ndjenjë dashurie dhe mendim të gjallë. Nëse dikush mund të analizonte, si të thuash, lotin e At Gjonit, atëherë çfarë përmbajtje të pasur mund të gjendej në të! Humori i At Gjonit është aq i lartë në këto momente, saqë padashur u transmetohet të tjerëve dhe ndriçon ndjeshëm disponimin e të gjithë të pranishmëve këtu në këtë kohë. Më thanë se disa më shumë se një herë panë engjëj mbi fron në momentet e transubstantimit të Dhuratave të Shenjta. Qeniet qiellore dukej se i shërbenin shumëfishuesit të tokës kur ai kryente sakramentin... Fytyra e tij dukej se shkëlqente, sikur lëshonte një lloj shkëlqimi. Në të njëjtën kohë, kujtova në mënyrë të pavullnetshme aureolën e përshkruar në ikonat pranë kokave të shenjtorëve të shenjtë. Personat që i qëndronin pranë thanë se një ndryshim i tillë dramatik i ndodh sa herë që u afrohet mistereve të shenjta, sepse në Misteret e Shenjta ai merrte forcë për të kryer atë punë që tejkalonte çdo forcë njerëzore” 64 . Kështu, duke analizuar mësimet e të drejtit të shenjtë Gjon të Kronstadtit për Eukaristinë, duke nxjerrë një përfundim në lidhje me ditët tona, mund të konkludojmë në vijim. “Misteri i madh i devotshmërisë”, mishërimi i Birit të Zotit, “një mister i fshehur prej shekujsh dhe i panjohur për engjëllin”, përtërihet në jetën liturgjike të të krishterëve çdo ditë në ritin eukaristik. Eukaristia ishte, është dhe do të jetë nervi qendror i jetës së krishterë. Gjithçka që ndodh në jetën kishtare dhe kishtare të të krishterëve përqendrohet rreth liturgjisë, lidhet me të dhe përfshihet në përbërjen e saj. Në të vërtetë, tashmë në lashtësinë e egër të krishterimit, pagëzimi i katikumenëve kryhej gjatë liturgjisë, në ditët e caktuara posaçërisht për këtë qëllim, si Pashkët, Krishtlindjet, Epifania dhe disa të tjera. Shkrimtarët e shekujve II dhe të mëpasshëm flasin për "liturgji të tilla pagëzimi". (Dëshmori i Shenjtë Justin Filozofi, Silvia e Akuitankës dhe të tjerë). Në liturgji përfshiheshin edhe martesa dhe vajosja; dasma u bë para kanunit eukaristik, ndoshta gjatë Liturgjisë së Katekumenëve, afërsisht në kohën e leximit të Apostullit dhe Ungjillit, dhe pas kësaj të porsamartuarit morën Misteret e Shenjta; shenjtërimi i vajit, i cili kishte pësuar një evolucion kaq kompleks të ritit të tij, u fut gjithashtu në kuadrin e liturgjisë: shenjtërimi i vajit bëhej gjatë proskomedias, dhe vajosja - pas lutjes pas foltores. Mirra ende shenjtërohet gjatë liturgjisë, menjëherë pas shenjtërimit të Dhuratave të Enjten e Madhe. Priftëria është e pandashme nga liturgjia. Veç kësaj, gjithçka që shkenca skolastike për ndonjë arsye nuk e quan sakrament, por që në krijimin e etërve dhe shkrimtarëve ka pasur dhe është një sakrament, si p.sh.: shenjtërimi i kishës, shenjtërimi i antimensionit, shenjtërimi i ujit në Epifan, hyrja në monastizëm, është në një mënyrë ose në një tjetër kohë të përfshirë në përbërjen e tij ose në një tjetër. Edhe ceremonia mortore për të ndjerin zakonisht paraprihet nga një liturgji mortore. Vetëm më vonë, nën ndikimin e procesit të laicizimit të jetës dhe çkishërimit të saj, kjo lidhje organike u prish dhe të gjitha sakramentet në krijimin e një populli besimtar u kthyen në kërkesa dhe disa prej tyre filluan të nderohen thjesht si rituale, dhe vetë Eukaristia pushoi së qeni bukë e përditshme shpirtërore. Ne gjejmë mjaft konfirmim të asaj që është thënë nga etërit dhe shkrimtarët e shenjtë të Kishës. Kështu, pseudo-Dionisi (“De eccl. hierarch.” 111.1) e quan Eukaristinë “sakramenti i sakramenteve” dhe beson se “secila nga ritet e shenjta hierarkike, si pubi i fundit bfelzh men, nuk e përmbush përfundimisht kungimin tonë. sakramenti është i plotë pa sakramentin” 65. Shën Grigor Palama në “Rrëfimin e Besimit Orthodhoks” thotë: “... ne i duam të gjitha traditat kishtare, të shkruara dhe jo të shkruara, dhe mbi të gjitha ritet misterioze dhe të gjitha të shenjta, kungimin dhe mbledhjen e lutjes në të cilat kryhen ritet e tjera të shenjta” 66. dhe vula e çdo sakramenti hyjnor është kungimi i shenjtë” 67. Përveç kësaj, duhet të kujtojmë se vetë natyra e Kishës është eukaristike. Kisha është Trupi i Krishtit. Eukaristia është gjithashtu Trupi i Krishtit. Prandaj, pa Eukaristinë nuk ka kishtarizëm, nuk ka dhe nuk mund të ketë kishëzim të jetës. Po kështu, Eukaristia është e paimagjinueshme jashtë Kishës. Jashtë Kishës, mund të imagjinohet vetëm Darka e Sionit, ta simbolizojë atë, por jo të kryejë flijimin eukaristik. Jashtë Kishës është e pahir. Eukaristia, si jeta sakramentale në përgjithësi, nuk mund të ekzistojë pa fuqinë shenjtëruese të Frymës së Shenjtë. Koncepti i kishës nuk mund të kufizohet vetëm në përkufizimin klasik të katekizmit: “kisha është një bashkësi besimtarësh të bashkuar nga një besim i përbashkët...”, e kështu me radhë. Kisha nuk mund të reduktohet vetëm në këto korniza kanoniko-administrative. Të jesh në listat e famullisë dhe të marrësh pjesë në mbledhjet e famullisë nuk do të thotë në vetvete të jetosh në kishë. Ju nuk mundeni, le të kujtojmë Yu.F Samarin, thjesht i përkisni kishës ose regjistroheni në të, duhet të jetoni në të (d.m.th., me të). Ne duhet të marrim pjesë aktive, realisht, konkretisht në jetën e kishës, domethënë në jetën e Trupit mistik të Krishtit. Ju duhet të jeni një pjesë e gjallë e këtij Trupi. Njeriu duhet të jetë pjesëmarrës, domethënë pjesëmarrës i këtij Trupi. Shën Maksimi Rrëfimtari mësonte në "Misterin" e tij: "Kisha e Shenjtë shfaqet, si imazhi i Prototipit, duke kryer në lidhje me ne veprime të ngjashme me veprat e Zotit. Sepse, sado i madh, thuajse i pallogaritshëm, numri i burrave, grave dhe fëmijëve, të ndarë nga njëri-tjetri dhe shumë dukshëm të ndryshëm nga njëri-tjetri për nga gjinia, pamja, brezi, gjuha, si dhe në mënyrën e profesionit, aftësive, njohurive, meritave personale, pozicionit të jashtëm, karakterit dhe gjendjes shpirtërore - sado i madh të jetë numri dhe sado të ringjallur nga lloji i saj dhe i rilindur nga lloji i saj dhe shpirti i saj. Kisha komunikon njëlloj dhe u jep të gjithëve një imazh dhe emër” 68. Kisha është ai Trup, kreu i të cilit është Krishti. Me jo më pak siguri, një nga interpretuesit më të mirë të liturgjisë sonë, Nikolla Kavasila (shek. XIV), mëson për ne si anëtarë të Trupit misterioz të Krishtit. Për të, Kisha nuk është caktuar simbolikisht në sakramentin e Eukaristisë, por “sikurse gjymtyrët e trupit janë të përfshira tashmë në zemër, ose në rrënjët e një peme, degët e saj ose në hardhinë e saj”. "Sepse këtu," thotë ai, "nuk ka vetëm një emër të përbashkët ose një analogji ngjashmërie, por një identitet real (pragmatik). “Në të vërtetë, ky sakrament është Trupi dhe Gjaku i Krishtit dhe për Kishën janë ushqim dhe pije e vërtetë. Kisha që merr pjesë në to, nuk i shndërron në trup njerëzor, siç ndodh me ushqimin e zakonshëm, por vetë shndërrohet në to, ku më e larta (hyjnore) mposht të krijuarën. Hekuri që prek zjarrin vetë bëhet zjarr (nxehet) dhe nuk lejon që zjarri të kthehet në hekur. Dhe, ashtu si hekuri i ndezur nuk na duket syve si hekur, por si zjarr, pasi vetitë e hekurit duken se përthithen nga zjarri; në të njëjtën mënyrë, nëse do të ishte e mundur të shihnim kishën e Krishtit, duke qenë se ajo është e bashkuar me Të dhe merr pjesë në mishin e Tij, ne nuk do të shihnim asgjë tjetër përveç Trupit të Zotit.” Duke iu referuar më tej 1 Kor. 12:27, se ne jemi “Trupi i Krishtit dhe anëtarët individualisht”, kjo duhet kuptuar jo në mënyrë hiperbolike, jo në kuptimin figurativ, siç flasim për anëtarët e familjes, por krejt konkretisht dhe realisht. “Sepse kjo do të thotë që besimtarët tashmë jetojnë, falë këtij Gjaku të Krishtit, një jetë në Krishtin, të varur vërtet nga Kreu i këtij Trupi, Krishti, dhe janë të veshur me këtë Mish të Krishtit. Në këtë mënyrë, Kisha shfaqet në sakramentin e kungimit eukaristik” 69. Botëkuptimi ynë duhet të jetë eukaristik dhe ne duhet të jetojmë në një humor eukaristik. Kisha e falënderon Zotin në liturgji "për të gjitha bekimet që kanë qenë mbi ne, të shfaqura dhe të pashfaqura", "për të gjithë dhe për gjithçka". Prifti kryetar bën një sakrificë "për mëkatet e tij dhe për injorancën njerëzore", ose, sipas fjalëve të lutjes së Shën Ambrozit të Milanos, "i sjell Zotit pikëllimet e njerëzve, psherëtimat e robërve, vuajtjet e të varfërve, nevojat e udhëtarëve, dhembjet e të dobëtve, dobësitë e virgjëreshave, lutjet e të moshuarve. të vejat dhe jetimët, butësia...” Prifti, dhe bashkë me të gjithë mbledhja e lutjes dhe çdo besimtar, duhet ta përqendrojë gjithë jetën e tij lutjeje në Eukaristi. Gjithë pikëllimi dhe gjithë gëzimi janë sjellë në Kupë eukaristike; ata duhet të shpërndahen në Të. Eukaristia duhet të përqafojë dhe të shenjtërojë gjithë jetën e një të krishteri, krijimtarinë e tij, veprat dhe impulset e tij. Prandaj, liturgjia dhe jeta eukaristike nuk kufizohen dhe nuk mund të kufizohen në paraqitjen e shënimeve për shëndetin dhe prehjen. Jeta eukaristike nuk është thjesht qëndrimi në kishë dhe prania në ritet që zhvillohen në kishë. Jeta eukaristike nuk është dëgjimi i himneve të kishës. Laiki nuk është i pranishëm, por në mënyrë aktive, me lutje përjeton dramën liturgjike të vazhdueshme, të Kalvarit dhe merr kungimin. Për vetëdijen kishtare të krishterë, adhurimi është një filozofi e gjallë dhe jetike e Ortodoksisë dhe jo thjesht një ritual. Ose, duke përdorur fjalët e Shën Ireneut të Lionit, duhet thënë: “Mësimi ynë është në përputhje me Eukaristinë dhe Eukaristia, nga ana tjetër, konfirmon mësimin”. Sergiev I.I., kryeprift. Vepra të plota, vëll.1. – Shën Petersburg, 1893. – F.94 Arqipeshkvi Benjamin. Parajsa në tokë. – M., 1978. – Fq.9 Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Shën Petersburg, 1894. – Fq.8. Citim nga E. Poselyanin. Bariu i Kronstadtit. – Shën Petersburg, 1911 – F.14. Kryepeshkopi Benjamin. Citimi op. – Fq.23. Sergiev I.I.. kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.63. Sergiev Ioann Ilyich, kryeprift. Filozofia e krishterë. – Fq.145. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.78. Sergiev I.I., kryeprift. Rruga drejt Zotit. v.4. – Shën Petersburg, 1905. – Fq.259–260. Sergiev I.I., kryeprift. Mendimet e një të krishteri. – Fq.174–175. Sergiev I.I., kryeprift. Filozofia e krishterë. – Fq.150 Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth Kishës. – Fq.64. I.I. Sergiev, kryeprift. Punimet e mbledhura të plota – F.53. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth Kishës. – Fq.153. Një kurorë për varrin e freskët të Fr. Gjoni. – Shën Petersburg, 1908. – Fq.55. Sergiev I.I., kryeprift. Rruga drejt Zotit. – Shën Petersburg, 1905. – Fq.257. Sergiev I.I., kryeprift. Asketizëm meditues. – Shën Petersburg, 1909. – F.9. Veshi i gjallë. – Shën Petersburg. 1910. – F. 114. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.74. Sergiev I.I., kryeprift. Mendimet e një të krishteri. – Fq.183. Sergiev I.I., kryeprift. E vërteta për Zotin, botën dhe njeriun. – Shën Petersburg, 1900. – Fq.72. Sergiev I.I., kryeprift. Filozofia e krishterë. – Fq.150. Sergiev I.I., kryeprift. E vërteta për Zotin, botën dhe njeriun. – Fq.72. Sergiev I.I., kryeprift. Rruga drejt Zotit. – Fq.84. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.77. Asketizëm meditues. – P.9. Sergiev I.I.. kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.183. Sergiev I.I., kryeprift. Rruga drejt Zotit. – Fq.177. Një kurorë për varrin e freskët të Fr. Gjoni i Kronstadtit. – Fq.53. Sergiev I.I., kryeprift. Mendimet e një të krishteri. – Fq.176. Sergiev I.I., kryeprift. Plotësoni veprat e mbledhura 2nd ed. – Shën Petersburg, 1894. – Fq.89. Një kurorë për varrin e freskët të Fr. Gjoni i Kronstadtit. – Fq.11–15. Sergiev I.I., kryeprift. Koleksioni i plotë op. v.1. – bot.2. Shën Petersburg.. 1893. – Fq.349. Po aty, vëll. 1. – red. 1. – Kronstadt, 1902. – Fq.147. Pikërisht atje. – Shën Petersburg, 1906. – Fq.113. Sergiev I.K., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.98. Sergiev I.I., kryeprift. Plotësoni punimet e mbledhura v.3. – Shën Petersburg, 1894. – Fq.114. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.100 Pikërisht atje. – ed. 1. – Kronstadt, 1902. – Fq.148. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.75. Sergiev I.I., kryeprift. E vërteta për Zotin, botën dhe njeriun. – Fq.18. Sergiev I.I., kryeprift. Plotësoni punimet e mbledhura v.2. – bot.2. – Shën Petersburg. 1894. – Fq.69–72. Sergiev I.I., kryeprift. Rruga drejt Zotit. – Fq.83. Sergiev I.I., kryeprift. Mësime të plota për një vit. – Shën Petersburg, 1902. – Fq.459. Sergiev I.I., kryeprift. Poli.punimet e mbledhura – P.74. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth Kishës. – Fq.129. Sergiev I.I., kryeprift. Punimet e mbledhura të plota – F.74. Sergiev I.I., kryeprift. Mendimet e një të krishteri. – Fq.179. Sergiev I.I., kryeprift. Mendime rreth kishës dhe adhurimit ortodoks. – Fq.136. Sergiev I.I., kryeprift. Filozofia e krishterë. – Fq.145. Veniamin (Fedchenkov), kryepeshkop. - Parajsa në tokë. – Shtëpia botuese Shën Elia, 1978. – Fq.60. M.P.Gr. t.150, kol.766D. – 767A. M.P.Gr. t.91, kol.665С – 668В. M.P.Gr. t.150, kol.452С – 453А.