Učenie sv. Právo Jána z Kronštadtu o božskej liturgii

Vaša Eminencia, ctihodný Pán Exarch, Vaša Eminencia, drahí Páni, Vaša Eminencia, Vaša úcta, drahí otcovia, bratia a sestry, vážené dámy a páni, celé vysoké zhromaždenie! Sviatosť Eucharistie ustanovil Spasiteľ pri poslednej večeri so svojimi učeníkmi, keď vyslovil slová: „Vezmite a jedzte, toto je moje telo...“, „... pite z nej všetci, toto je moja krv...“, „...toto robte na moju pamiatku...“. Spasiteľ však dlho pred týmto tajomným jedlom zjavil apoštolom mystický význam spoločenstva Jeho Tela a Krvi – Pán Ježiš Kristus kázal v kafarnaumskej synagóge svoju kázeň o chlebe života. V tomto Kristovom učení sú dôležité dve hlavné myšlienky: 1) Eucharistia vzkriesi tých, ktorí sa jej zúčastňujú, a 2) Eucharistia je koncilová jednota všetkých jej účastníkov, členov mystického Tela Kristovho. Svätý Cyril Alexandrijský pri výklade šiestej kapitoly Evanjelia podľa Jána píše: „Keďže životodarné Slovo Božie prebývalo v tele, premenilo Ho (teda telo) do svojej vlastnej kvality, čiže života, a úplne sa s ním spojilo nevýslovným spôsobom jednoty a urobilo ho životodarnou prirodzenosťou, keďže sa stalo súčasťou tela Krista tým, ktorí sa stali súčasťou tela Krista. keďže vyháňa smrť, keď sa zjaví medzi umierajúcimi, a odstraňuje skazenosť, nesie v sebe Slovo, ktoré skazenosť úplne ničí.“ A svätý Ján Zlatoústy učí: „V Starom zákone bol prísľub dlhovekosti a mnohých rokov, ale teraz sľubujú nielen dlhovekosť, ale aj život bez konca. Teda. Eucharistia je naše jediné podstatné spojenie s mŕtvymi. Prijímaním Kristovho tela a krvi vstupujeme do najužšieho spoločenstva s ich zosnulými komunikantmi. Kafarnaumský rozhovor odhaľuje aj cirkevný význam Eucharistie. Spasiteľ hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, zostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Každý, kto má účasť na tajomstvách Pána, sa stáva členom Jeho tajomného Tela, čiže Cirkvi. Eucharistia je telom Kristovým a Cirkev je podľa apoštola Pavla tiež kolektívnym telom Kristovým (Ef. 4:15–16). Inými slovami, povaha Cirkvi je eucharistická. Mimo Cirkvi niet Eucharistie, lebo niet tela mimo Tela; a Cirkev nemôže existovať bez Eucharistie. Preto nie je možné byť členom Cirkvi, ale neprijímať to, čo je Telo Kristovo alebo Cirkev samotná. Môžeme povedať, že božská liturgia je sviatosťou par excellence, v istom zmysle jedinou sviatosťou. Otcovia to nazývali „sviatosťou sviatostí“. Je to opakovanie veľkej sviatosti zbožnosti – vtelenia a vtelenia Logosu. Boh sa zjavil v tele, Boh sa stal človekom. Boh-človek, nie Boh-anjel. Prišiel zachrániť ľudské pokolenie, ale aj uctiť ľudskú prirodzenosť; po prijatí ľudského tela ho pozdvihni do výšky nebeského trónu, nad anjelské hodnosti. Povaha človeka je podľa Božieho plánu s ním taká veľká, taká úžasná, určená na toľko vecí od večnosti, že môžeme hovoriť o božskom pôvode človeka. Človek je stvorený Boh, ako učil svätý Gregor Teológ. „Boh sa inkarnoval a stal sa človekom, aby si ctil telo a konkrétne smrteľné telo, aby sa arogantní duchovia neodvážili uvažovať a myslieť si o sebe, že by sa mohli stať zbožštenými vďaka svojej netelesnosti a zjavnej nesmrteľnosti,“ učí svätý Gregor Palamas. Najpozoruhodnejšia a najutešujúcejšia vec, ktorú patristické myslenie o človeku vyvinulo, bola doktrína jeho zbožštenia. Na jednej strane, na základe slov apoštola Petra (2 Pet. 1:4), že je nám dané stať sa „účastníkmi Božskej prirodzenosti“, a na druhej strane, rozvíjajúc učenie novoplatónskej filozofie, že duša „sa stáva, alebo skôr je Bohom“ a že úlohou nášho života nie je „ani tak byť bez hriechu, ako byť maximálne zbožštený“, sa k tejto patristickej anthifikácii neustále pristupuje deropteóza. To nie je len morálna katarzia, to nie je len ospravedlnenie z hriechov, to nie je len intelektuálny prístup k Bohu, toto je skutočné, konkrétne zbožštenie našej prirodzenosti. A to je možné len vďaka spoločenstvu tejto povahy so zbožšteným Kristovým Telom, vďaka eucharistickému životu. Žiť eucharisticky neznamená len chodiť na omšu, počúvať ten či onen dojemný alebo krásny spev, ale aj prijímať prijímanie. Zúčastnite sa dnešnej Poslednej večere. Prijímať nie raz do roka alebo ešte menej často, ale tak často, ako je to možné, mnohokrát do roka, ak je to možné stále, aby sme boli v neustálom, nerozlučnom spojení s tajomným Kristovým telom, s Cirkvou, aby sme sa pripojili k Cirkvi a neodišli, nevypadli z tohto úzkeho spojenia s ňou. Prijímať spoločenstvo s plným vedomím a smelou túžbou práve po tomto zbožštení našej prirodzenosti. Prijímať spoločenstvo, aby sme sa stali jedným telom s Kristom, ako učili svätí otcovia staroveku, aby sme sa podľa učenia apoštola Pavla dali adoptovať Bohom, aby sme sa stali Božími synmi v jednote s Jeho Synom, ktorého zbožštené telo jeme v eucharistickom spoločenstve. Eucharistia je obeta. Obeta je „o všetkých a pre všetko“. Je to splnenie toho, čo Pán prikázal urobiť na Jeho pamiatku. Je to opakovanie obety na Kalvárii. Ako taká je spomienkou a preto je vyššia a dokonalejšia ako všetky starozákonné obety, ktoré boli len slabým tieňom, prototypmi skutočnej Obety Syna človeka, ktorá sa mala objaviť. Táto obeta presahuje naše chápanie, tak ako všetko v náboženskej a duchovnej sfére nemožno vtesnať do rámca vynútenej racionálnej logiky. Ako všetko v teológii je plná antinómií a apofatických pozícií. Je nadčasový a vo svojej nadčasovosti zahŕňa minulosť, prítomnosť a budúcnosť v jednom okamihu. V ňom „spomíname“ na stvorenie sveta a vykúpenie ľudstva Božím Synom, na Jeho kríž a zmŕtvychvstanie, na Jeho nanebovstúpenie a na druhý a hrozný príchod, ktorý ešte len príde. Je univerzálny a pokrýva celý svet a spája všetky rozdielne časti vesmíru v jednej obeti Jediného Tela. V ňom je Obeta aj Veľkňaz, On je Obetujúci aj Obetovaný. Toto je obeta našej vďačnosti Bohu, naše eucharistické slávenie za všetky úžitky, ktoré ukázal ľudskému pokoleniu, i tie, ktoré nie sú zjavené, úžitky známe i neznáme. Slová „ďakujeme Pánovi“ by mali obsahovať všetko napätie vďačnosti celého modlitebného stretnutia. V tejto chvíli by si mal každý uvedomiť všetku svoju Eucharistiu, teda vďačnosť Bohu. Božská liturgia je tiež veľkou symbolickou akciou. Spisovatelia Cirkvi (sv. Maxim Vyznávač, Areopagitisti, Mikuláš Cabasilas) neraz nazývali liturgiu nielen sviatosťou, ale aj okultizmom, mystagogiou. Nielenže nás obdarúva životom milosti, je nielen našou obetou Bohu, ale učí nás aj teológii a odhaľuje nám skryté. Toto je druh zjavenia, apokalypsa, ktorá nie je úplne odhalená, ale zjavená srdcu veriaceho, nakoľko je mu sama otvorená. Odhalené, povedzme, slovami areopagitistov, „analógiou“, korešpondenciou, našou zhodou. Úkony a spevy liturgie nás posväcujú, ako učí Cabasilas, dvoma spôsobmi. V prvom rade nás samotné modlitby približujú k Bohu, pretože modlitba je cestou našej jednoty s Bohom, spoločenstva s Ním našej mysle, srdca, duše a vôle. Ale tieto isté modlitby, spevy a posvätné činy sú tiež symbolickým odrazom inej, nebeskej reality, ktorá nám nikdy nebola úplne odhalená. V eucharistickom slávení je zastúpená celá ekonómia našej spásy, celá prozreteľnosť. V proskomédii sme už prítomní pri predvečnom, predčasnom zabití Baránka, pri zrode Božieho Slova v čase v betlehemských jasliach; potom nastane Jeho zjavenie, aby kázal, Jeho ekonomické zmierenie, Jeho utrpenie, Jeho večera, Jeho smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Činy kňaza, spevy z chóru, kňazský odev a liturgické náčinie – to všetko pre nás symbolicky predstavuje niečo zo života Spasiteľa či Jeho prozreteľnosti. Veriaci prítomný na liturgii sa inteligentne podieľa na celej tejto symbolickej reprezentácii. Pred jeho pohľadom sa však otvára ďalšie zjavenie, a to nebeská liturgia, večná eucharistická obeta, ktorá sa začala v útrobách Najsvätejšej Trojice od večnosti a pokračuje vždy, teraz a vždy a na veky vekov. Tá nebeská liturgia, kde sa nad zabitým Baránkom od večnosti, obetou božskej lásky, ticho klaňajúc, cherubovia a Serafíni desia, zakrývajú si tváre a v posvätnej bázni spievajú, kričia, volajú a hovoria „svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“. A táto naša pozemská liturgia, v ktorej sa skutočne a skutočne ponúka najčistejšie Telo a najúprimnejšia Kristova Krv, je odrazom tej večnej nebeskej liturgie, ktorá sa tam neustále koná, mimo času a miesta, na Tróne nebeskej slávy. Toto by sa malo zamyslieť nad veriacim pohľadom kresťana, mal by sa toho inteligentne zúčastniť a predtým by mal mlčať. Táto túžba po zbožštení, teda účasť božskej prirodzenosti, táto túžba intenzívne sa podieľať na obetovaní večnej a neprestajnej Obety Božského Baránka, táto túžba kontemplovať nielen veľkolepú službu duchovenstva v umelo vytvorenom a veľkolepom chráme, ale aj anjelskú službu okolo Božieho trónu by mal objať veriaceho, ktorý ide do mysle a srdca liturgie. Musí sa vedome zúčastniť na tejto hroznej službe, zúčastniť sa, ak nie vždy prijímaním z Eucharistickej kalichy, tak inteligentne, duchovne, s modlitbou sa zúčastniť na eucharistickej službe. Pre toto vnímanie liturgie ho treba, samozrejme, v prvom rade pochopiť a uvedomiť si, treba sa na ňom inteligentne podieľať. Božská liturgia, ako každá cirkevná sviatosť, má svoje opodstatnenie vo Svätom písme. Sviatosť tela a krvi ustanovil sám Pán. Podľa Jeho prikázania apoštoli a ich nástupcovia pokračovali vo vykonávaní toho istého tajomstva a odovzdávali ho nasledujúcim generáciám ako spomienku na Pána, na Jeho pozemský život, uzmierenie, Poslednú večeru, utrpenie a smrť, vzkriesenie a nanebovstúpenie. Svätá Cirkev pozná mnohých nebeských svätých a pastierov, ktorí pri slávení sviatosti Eucharistie podľa nej žili a tu na zemi túto sviatosť vykonávali s úctou. Medzi nimi je pastier Cirkvi Božej, veľký pracovník na Kristovom poli, svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu. V roku 1999 uplynulo 170 rokov od jeho narodenia, 90 rokov od jeho blahoslavenej smrti a v tomto roku 2000 uplynie 10 rokov od jeho kanonizácie. Svätá Cirkev si ho ctí ako verného nasledovníka a vykonávateľa Kristovho učenia, ktoré je podľa samotného Spasiteľa to isté včera, dnes i naveky. „Nádherná, majestátna, božská liturgická služba na zemi“ 1 – to sú najkratšie slová obdivu, ktoré vyslovil otec Ján z Kronštadtu o božskej liturgii. Existuje mnoho, mnoho významných, úžasných výrokov o tom, čo svätý Boží veľmi miloval. Ak sa pozrieme pozorne na históriu našej svätej Cirkvi, potom medzi zástupom jej najväčších askétov, učiteľov a svätých pravdepodobne nenájdeme takého nadšeného umelca, milovníka, obdivovateľa a chválu božskej liturgie, akým bol svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu, samozrejme, okrem veľkého učiteľa a svätca Jána Zlatoústeho. Ako však poznamenáva arcibiskup Benjamin, „zdá sa, že tento veľký učiteľ Cirkvi mal z liturgie sotva radosť, hovoril o nej, priťahoval ju vlastným obdivom a slovami viac ako blahoslavený P. Ján“ 2. Kronštadtský pastier slávil každý deň božskú liturgiu a časť svojich každodenných skúseností zaznamenával do svojho denníka „Môj život v Kristovi“. Tieto vyhlásenia sú obzvlášť cenné, pretože nejde o pritiahnuté rady, nie o abstraktné myšlienky, ale o skúsenosti prevzaté z vlastnej skúsenosti, zo „života v Kristovi“. Otec Ján v liturgii vidí dôslednú spomienku na celý život Spasiteľa. „Liturgia je skratka celého evanjelia, zobrazenie pozemského života Ježiša Krista, opakovanie Jeho obety na Kalvárii, večné zabitie, Jeho smrť za hriechy sveta, spomienka na Jeho zmŕtvychvstanie a nanebovstúpenie“ 3. Celá „božská služba našej pravoslávnej cirkvi,“ píše otec John, „má za cieľ zobraziť... celý priebeh ekonómie našej spásy od počiatku sveta až do konca sveta... Tak vešpery zobrazujú dobrotu, múdrosť a všemohúcnosť Boha pri stvorení sveta a človeka, blaženosť človeka, pád človeka, Božie vykúpenie prostredníctvom Božieho zasľúbenia na jeho vykúpenie prostredníctvom jeho vykúpenia. proroctvo a premena na prijatie Vykupiteľa Ranná bohoslužba zobrazuje zázraky Božej ekonómie v Starom zákone od Mojžiša po príchod Vykupiteľa a zázraky novozákonnej ekonómie u svätých Božích. Nakoniec liturgia umiestňuje Pána Nového zákona do celého sveta, zobrazuje Jeho lásku k ľudstvu, pravdu, spravodlivosť, vernosť Jeho zasľúbeniu a napokon celý Jeho život od plienok až po hrob. Ona je slnko v plnej žiare.“ Jeho slová a nálada sa nikdy neodlišovali od jeho skutkov a života. Ako liturgiu chápal, ako o nej učil, tak ju aj vykonával – a vykonával ju mimoriadne, žil do každého slova zvolaní a modlitieb, naplno sa venoval nielen spomienkam na Pána, ktorý je na liturgii „obetujúcim aj obetujúcim, aj obetou a biskupom“, ale aj živému spoločenstvu s Bohom. Otec Ján sa od prvých dní svojho kňazstva usiloval sláviť božskú liturgiu čo najčastejšie a dosiahol, že v posledných 35 rokoch svojho kňazstva ju vykonával denne. Táto každodenná služba a spoločenstvo boli pre neho prejavom neustálej vďačnosti Bohu Vykupiteľovi. „Pri liturgii otec Ján videl ten Kríž so živým trpiacim Bohom, na ktorého prebodnutý bok sám anjel prináša kalich z trónu a napĺňa ho liečivou krvou, on sám vidí tú Slávnu Kráľovnú nebies, ktorá úctivo vyslovuje slová: „Správne o Najsvätejšej, Najčistejšej, Najsvätejšej, Najsvätejšej, Najsvätejšej Pani Márii Ever-Votokos“4. Keď hovoríme o božskej liturgii, otec Ján rozlišoval medzi dvoma jej hlavnými aspektmi. Toto je ďakovná, pochvalná obeta a zmierna obeta zmierenia. Ale tieto pojmy sa spájajú v otcovi Jánovi. Jeho liturgia je vďakyvzdaním za vykúpenie, obetou chvály za zmiernu obetu zmierenia. "Sviatosť vykúpenia je nanajvýš úctyhodná, vždy nezabudnuteľná sviatosť, sviatosť nekonečnej dobroty, nezmernej blahosklonnosti, nespočetnej múdrosti, obrovskej sily. Toto je druh sviatosti, na ktorý sa spomína pri liturgii! Navyše sa zdá, že sa opakuje každý deň, pretože veľké, spásonosné a spásonosné Telo najčistejšej krvi Pána sa koná každý deň." Tu vidí v liturgii opakovanú zmiernu obetu. Ale zároveň sa na ňu pozerá ako na vďačnú, pochvalnú obeť. „Veľkosť, svätosť, životodarná, nesmierna rozľahlosť Kristovej hroznej obete je už zjavená... na proskomédii, na ktorej je pripravená podstata sviatosti Eucharistie - chlieb a víno, alebo Baránok Boží, vždy zabitý za hriechy celého sveta a ako ďakovná obeta za všetkých svätých - na počesť ktorých sa odoberajú častice z prosfory a okolo nich, teda z vďačnosti Bohu za nich, ako už boli vykúpení z kríža na zemi a vykúpení z kríža na zemi. víťazná Nebeská cirkev. Úžasná obeta! Skutočne Božia obeť! Otec Ján nielen jasne chápal, ale cítil, cez skúsenosť svojho osobného života, zažil najväčší význam pre svoj život a dielo veľkej sviatosti Eucharistie. Povedal a napísal, že svoju ráznosť, svoju neúnavnú energiu, svoju činnosť presahujúcu možnosti bežného človeka, ktorá mu na spánok a odpočinok nezostávala viac ako štyri hodiny denne, vysvetlil tým, že každý deň z Božej milosti vykonáva veľkú sviatosť a prijíma sväté tajomstvá. Všetky kazateľské diela a denníky Otca Jána, ktorých čítanie vracia každého späť do apoštolských čias, odhaľujúce vnútorné dielo duše a srdca tohto vynikajúceho pastiera našej Cirkvi, jeho život v Kristovi jasne svedčia o zmysle a veľkosti sviatosti Eucharistie, o jeho hlbokej viere v realitu prítomnosti Ježiša Krista v tejto sviatosti a o Jeho bezhraničnom vplyve človeka na celý svet. Pre otca Jána je „liturgia všetkým na svete“6, preto je podľa jeho učenia sviatosť Eucharistie alfou a omegou nielen spásy jednotlivca, „blaha živých, odpustenia hriechov a spočinutia so svätými, všetkých, ktorí odišli vo viere, pokání a nádeje na večný život“7, ale aj Ján videl v celom svete nádej na večný život. Eucharistia. Jeho učenie je predovšetkým hlbokým, bystrým pravoslávnym učením o Eucharistii. V každom svojom slove, kázni, vo svojich slávnych denníkoch – všade redukuje celé kresťanstvo na „jedného menovateľa“ 8 – Eucharistiu, a Eucharistiu považoval za „skúšobný kameň mnohých kresťanov, na ktorom sa skúša viera či nevera kresťanov“ 9. Otec Ján nám vo svojich početných literárnych dielach dáva mnohé cenné návody potrebné na pochopenie a osvojenie si sviatosti Eucharistie, odkrýva subjektívne skúsenosti kresťanského pastiera zúčastňujúceho sa na Eucharistii a poukazuje na výsledok jej vplyvu. Otec Ján, ako veľký živý stĺp spájajúci nebo so zemou, odhaľujúci dogmu o Eucharistii, sa v prvom rade zaoberá Eucharistiou ako prostriedkom spásy pre padlého človeka, oklamaného diablom, ktorý porušil Božie prikázanie, a hľadí na Eucharistiu ako na „uzdravenie ako s podobným“ 10. "Pán je ako múdry lekár," píše otec Ján, "uzdravuje ako s podobným. Sám sa rozhodol stať sa človekom a namiesto zakázaného ovocia, ktoré prinieslo smrť jemu a celému jeho potomstvu, mu ho dal a prikázal mu (človeku), aby zjedol Jeho Najčistejšie Telo, ktoré za nás trpelo, a Jeho Najčistejšiu Krv za nás, aby nás vykúpil z hriechov, prekliatych a prekliatych spravodlivých; jedením zakázaného ovocia vstúpil diabol do človeka, takže jedením Najčistejšieho Tela a Krvi Kristovej vstupuje Kristus Boh s Otcom a Duchom Svätým do človeka, očisťuje ľudské hriechy, posväcuje ho a dáva mu skutočné a najblahoslavenejšie zbožštenie a nesmrteľnosť“ 11. Podľa učenia otca Jána „naplnením životodarných tajomstiev je nemenný súhlas Životodarnej Trojice od stvorenia sveta, vopred určený, nemôže nebyť“ 12. Otec Ján túto nevyhnutnosť Eucharistie ako „nemenného súhlasu Životodarnej Trojice od stvorenia istého sveta“ zdôvodňuje množstvom argumentov. Eucharistia je potrebná po prvé preto, lebo „bez Krvi niet očistenia a posvätenia; Pán vylial svoju Krv na kríži na očistenie a posvätenie sveta“ a sviatosť Eucharistie „je obrazom Najčistejšej Božskej Krvi Krista Nového zákona, bez ktorej nemôže byť očistenie od hriechov“ 13; po druhé, pretože Pán, „aby zjavil svoju spoločenskú schopnosť nielen súčasnému vzhľadu Bohočloveka vo svete, ale aj ľuďom „všetkých vekov“, dal na svoju pamiatku a v najužšom spojení s Ním všetko dobré, všetko múdre a radostnú zmluvu svojej Cirkvi až do konca storočia na vykonávanie všespasiteľnej a najpotrebnejšej sviatosti sviatosti – Krv. veriacich“ 14 a po tretie preto, že „bez sviatosti tela a krvi, bez liturgie by sa mohlo zabudnúť na najväčšie dielo lásky, múdrosti a všemohúcnosti nášho Spasiteľa, mohli by sa stratiť plody jeho utrpenia“ 15. Sviatosťou Eucharistie „nás Pán zaštepil k sebe ako divú ratolesť k sebe, viniču, sýti nás svojím telom a krvou, ako sa ratolesti viniča živia jeho šťavami“ 16. Viditeľná stránka sviatosti pozostáva z podstaty samotnej sviatosti – „pšeničného chleba“ 20 a „hroznového vína“ 21. Otec Ján vysvetľuje, že pod rúškom chleba a vína sa nám Pán dáva „z toho istého dôvodu, pre ktorý sa zjavil ako človek telesne, s ľudskou dušou, teda preto, že inak sa s Ním človek nemôže zjednotiť, iba v prirodzenosti a prirodzenosti, premeniť samú prirodzenosť a premeniť samú Krv. and wine. This is the greatest goodness and wisdom of God, acting by the power of the Divinity of our sweetest Lord” 22, Who “knows our weakness, the weakness of faith, and therefore deigned to use the most suitable substances for the sacrament of His Body and Blood” 23. According to the teachings of Father John, “The Lamb Himself in the form of a piece of bread is seen and offered, and the people redeemed by His Blood at the proskomedia are remembered in the image of pieces of bread taken from the prosphora, which shows the unity of human nature with the Divine, inextricably united in Jesus Christ and in us, His partakers” 24 . Keď hovoríme o Eucharistii, otec Ján upozorňuje na skutočnosť, že v pravoslávnej cirkvi musia kresťania prijímať prijímanie pod rúškom chleba a vína – Kristovho tela a krvi. „Určite Kristova krv pod zvláštnym druhom vína, ako ustanovil Pán, a nie bez krvi“ 25, lebo „Krv vo sviatosti prijímania je potrebná pre klérus a laikov“ 26. Otec Ján sa vo svojich spisoch dotýka aj morálnych vlastností vysluhovateľa sviatosti. Sviatosť Eucharistie je platná len vtedy, keď ju vykonáva „pravoslávny kňaz, ktorý má zákonnú vysviacku a autoritu danú Bohom“27. Otec Ján učí o výške kňaza, ako prostredníka medzi Bohom a človekom; je „príhovorcom za celú Cirkev, za celý svet... Anjeli sa naňho (celebranta Eucharistie) pozerajú s úctou a akousi žiarlivosťou, uvažujúc o takejto blahosklonnosti od Boha voči nám.“ Aj kronštadský pastier nám pripomína svätosť a čistotu kňaza. „Ako svätí a požehnaní musia byť ľudia, ktorí vykonávajú túto nebeskú sviatosť a často ju prijímajú, čo robí tak veľa prijímajúcich ľudí požehnanými a radostnými“ 28 . Hlbšie páter Ján vo svojich spisoch odhaľuje druhú stranu tajomstva – tú neviditeľnú – premenu chleba a vína na Telo a Krv Kristovu, uvedomujúc si však, že „nikto nemôže plne pochopiť celú veľkosť dobrého skutku, ktorý nám dal Pán vo sviatosti prijímania... lebo tento dobrý skutok je neobmedzený a nesmierny.“29, V nadväznosti na učenie pravoslávnej cirkvi otec Ján učí o okamžitej transsubstanciácii podľa slova Všemohúceho Boha. „Ako On jednou svojou vlnou tvorí zo štyroch živlov, čo chce, tak z pšeničného chleba a hroznového vína tvorí svoje Telo a Krv, celé Svoje Telo, v ktorom prebýva celý Boh a Človek a v ktorom sa učia veriacim v tajomstve prijímania“ 30. Pozoruhodné porovnanie nachádzame v spisoch otca Jána o transsubstanciácii. "Ktorý sochár, ktorý robí sochu pre iných, nie je schopný urobiť ju pre seba? Nestvorí Boh telo pre seba z chleba a vína, ktoré sú tak blízke nášmu telu, ktoré sú konzumované v jedle a pití a premieňané na naše telo a krv?" píše duchovný spisovateľ 31. Otec John poukazuje na moment transsubstanciácie. „Premenené Tvojím Svätým Duchom,“ – po týchto slovách a požehnaní, krížom-krážom tvojou rukou, mihnutím oka sa chlieb a víno premenia na Telo a Krv Kristovu, ale nie skôr, lebo Božia všemohúcnosť očakáva slová kňaza, ktorý s Ním spolupracuje: „Boh je pomocník“ (1 Kor 3, 9)“ 32. „V týchto strašných, veľkých chvíľach sa chrám stáva nebom a Boží anjeli sú prítomní pri vykonávaní najväčšieho tajomstva milosrdenstva a lásky k ľuďom, pri vykonávaní najvyššej sviatosti Kristovho Tela a Krvi – premeny chleba a vína na pravé Telo a Krv Kristovu“ 33. Otec Ján vysvetľujúc svoje učenie o transsubstanciácii tiež hovorí, že Boží Syn nie je inkarnovaný znova v chlebe a víne, pretože sa už raz vtelil – a to stačí na všetky nekonečné stáročia –, ale je vtelený práve do tela, ktoré sa predtým inkarnovalo 34 . Otec Ján vo svojich spisoch porovnáva komunikujúcich so súčasníkmi a nasledovníkmi Krista, čo hovorí o tom, ako prežíval sviatosť Eucharistie. "Aké šťastie, aká blaženosť vidieť samotného Nebeského Kráľa! Závidíš týmto šťastným ľuďom, ktorí žili počas pobytu Ježiša Krista na zemi. Nežiarli! On je stále s nami nerozlučne skrze Svoje Božstvo a Jeho milosť. Tvoje životodarné tajomstvá, Tvoje Božské Telo a Najčistejšia Krv; V tomto ohľade nie sme vôbec urazení, ani súčasníci nás v tomto ohľade neprijali." viac ako oni, pretože oni nemali tú blaženosť jesť Jeho životodarné Telo a Krv, ale my ich jeme“ 35. Otec Ján hovorí, že kresťania, ktorí žijú po Kristovi a nevideli Ho, sú šťastnejší ako tí, ktorí Ho videli, nasledovali Ho a dokonca sa Ho dotkli. „Sme šťastnejší ako Marta a Mária (sestry Lazara - I.Kh.), keďže prijímame Pána do svojho domova a niektorí sú s Ním každý deň duchovne a fyzicky zjednotení“ 36, sme šťastnejší ako starší Simeon (Lk 2:29), lebo „spravodlivý starší, dalo by sa povedať, že v znamenie toho, ako Ježiša objali život v objatí, neskoršie dni, všetky dni predtým na konci veku Ho budú dvíhať a nosiť nielen na rukách, ale aj vo svojich srdciach“ 37. S Pánom sa „stretávame každý deň počas liturgie, keď sa na jej konci v otvorených kráľovských dverách zjavujú sväté tajomstvá Kristovho tela a krvi a zbor spieva: „Požehnaný, ktorý prichádza v mene Pánovom, Boh Pán a zjavuje sa nám“ 38. Tak páter Ján svedčí o prítomnosti pravého tela a pravej Kristovej krvi vo sviatosti Eucharistie. Ako vidíme, keď hovoríme o Eucharistii, on, ako nikto iný, v tejto sviatosti prežíval chvíle spoločenstva s Bohom. Takto o tom píše: „Každodenne som vykonával strašné a životodarné tajomstvá Kristovho tela a krvi, pre nás a pre celý svet, bolestne obetované Bohu a Jeho Otcovi, bol som ohromený veľkosťou Božej dobroty voči nám,“ a „vidiac pred sebou očami svojho srdca Boha v tele“ 39, „niekedy som striedavo držal v rukách kalich s najčistejším a lambským kalichom ako lamb. smilnica sa držala nôh, Pane Ježišu Kriste“ 40 a „bola naplnená odvahou modliť sa k Nemu za celý svet a za svätú Cirkev“ 41. V úvahe o výške, veľkosti a nesmiernosti Eucharistie otec Ján hovorí aj o jej veľkom význame pre kresťanov v tomto i budúcom živote. „Skutočne sme už v tomto živote svätí, aj keď nie nadlho, keď sa dôstojne zúčastňujeme na svätých, najčistejších a životodarných tajomstvách Krista; potom sa nepochybne stávame svätými Kristovou svätosťou a naša duša sa stáva belšou ako sneh Kristovou Krvou“ 42. Vďaka Najsvätejšej sviatosti Eucharistie sa „nebeské kráľovstvo blíži, zostúpilo z nebeských výšin, lebo Kristus je v našich ústach aj v našich srdciach“43 a my začíname sedieť na tróne Spasiteľa v nekonečnom svätom prijímaní. „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56)“ 44. Otec Ján hovorí, že Pán nám prostredníctvom Eucharistie dáva „záruku nesmrteľnosti“. Sviatosť prijímania je sviatosťou znovuzrodenia a nesmrteľnosti“ 45. Kronštadský pastier, sláviaci sviatosť Eucharistie, pocítil a zakúsil túto pravdu o nesmrteľnosti. "Pravda o nesmrteľnosti ľudskej duše je nám kresťanom jasná a zrejmá ako slnko. Jeme Kristovo Telo a Krv a cez to v sebe stále nosíme zjavné počiatky našej nesmrteľnosti, a keď sa duša toho človeka oddelí od tela, potom začneme žiť tento večný život, skrytý v ňom a vnesený do neho Životodarnými tajomstvami v jeho nehybných kresťanských autách." 46. Slúži ako záruka nesmrteľnosti. Eucharistia podľa učenia otca Jána dáva veriacim a tým, ktorí hodne prijímajú Sväté Dary, rovnakú silu uzdravovania, akú mal Kristus počas svojho života. „Videl som veľa chorých ľudí, ktorí sa roztápali ako vosk z choroby, úplne uvoľnených, sám som s nimi rozprával o Božích tajomstvách a oni sa zázračne rýchlo zotavili“ 47 . Ovocie Eucharistie sa podľa učenia otca Jána rozširuje nielen na každého, kto dôstojne prijíma prijímanie, ale aj na celý svet, ktorý ničí kráľovstvo zla. „Skutky diabla alebo hriechy ľudí sú neustále ničené každodennou obetou v kresťanských kostoloch nekrvavej obete – Najčistejšieho tela a krvi Kristovej“ 48. Otec Ján vo svojom učení o Eucharistii hovorí „o duchovnom hlade a smäde“ kresťana po svätom prijímaní a o potrebe starostlivej prípravy na dôstojné prijímanie svätých tajomstiev. Toto je „prostá viera dieťaťa, že pod rúškom chleba a vína prijíma najčistejšie Telo a najčistejšiu Krv Spasiteľa, dokonalú, neotrasiteľnú dôveru v milosrdenstvo Spasiteľa, že On ako božský oheň spáli a očistí svojou Krvou všetky hriechy prijímateľa, veľkej, horlivej pozornosti účastníkov v anjelskú lásku k lepšiemu Spasiteľovi, zmena, zmena k lepšiemu Spasiteľovi. seba a krotenie hriešnych túžob a túžob“ 49, „hlboké pokánie, riešenie hriechov duchovnou autoritou a spoločenstvom Tela a Krvi Kristovej – určite Krv so zvláštnym druhom vína, ako ustanovil Pán, a nie bez Krvi – musí prijať rozuzlenie hriechov od pravoslávneho kňaza, a nie od pápeža alebo luterána – ktorí nedávajú Krv.“50 Otec Ján tiež učí, ako sa má kresťan po svätom prijímaní správať: „Neustále pamätaj. Kto je v tebe a v Ňom musíš byť“ 51. Tiež varuje pred následkami nehodného prijímania a neprijatia Kristových tajomstiev vo všeobecnosti: „...nehodní, neverní, prefíkaní, chybní sú spálení a zahanbení Bohom,“ píše Kronstadt. „Vôbec neprijímanie svätého prijímania,“ pokračuje, „je pre dušu veľmi deštruktívne, pretože začína páchnuť vášňami“ 53 . Vďaka úzkemu spoločenstvu veriacich s Kristom vo sviatosti Eucharistie „pociťujú medzi sebou väčšiu duchovnú spriaznenosť, ako údy jedného Kristovho tela, ako Kristovi oudy, lebo je „jeden chlieb“ sviatosti, „jedno telo je nás mnoho, lebo všetci máme podiel na jednom chlebe“ (1. Kor. 10, 417) „všetci v tejto sviatosti“ spája nebo a zem – anjelov a ľudí – do jedného zväzku“55, takže „pri slávení liturgie je celá kresťanská a pravoslávna rasa privedená k jedinému menovateľovi, teda k jedinému Kristovmu Telu (Cirkev je Telo Kristovo) a k jedinej Hlave, Kristovi“56. Spolu s tým je Eucharistia podľa učenia otca Jána najlepším dôkazom všadeprítomnosti Boha. „S nepochybnou vierou, účasťou na životodarných tajomstvách,“ hovorí otec John, „hmatateľne poznávam všadeprítomnosť Krista... v každej časticii Tela a v každej kvapke Krvi, prijímam celého Krista, a tak očami svojho srdca vidím, že On je súčasne vo všetkých čiastočkách a kvapkách, bez ohľadu na to, koľko ich je, do nekonečna.“ 57. Otec Ján vo svojom učení o Eucharistii hovorí, že sviatosť prijímania je dobrom pravého života a „keby svet nemal Najčistejšie Telo a Krv Pána, nemal by hlavné dobro, dobro pravého života („nemať život v sebe“, Ján 6:53), mal by len prízračný život, nemal by dar slova, všetku pravdu, všetku dokonalosť, neporušenosť5. Eucharistia je podľa učenia otca Jána tým životodarným „kvasom, ktorý žena“, čiže Cirkev, „vzala a nasypala tri miery múky, kým všetko nevykyslo“ (Matúš 13:33). Áno, „toto je pravý kvas duchovného, ​​nebeského, svätého života, ktorý sa nachádza v ľudstve, lebo ľudská duša je trojaká podľa svojich troch síl: myseľ, srdce, vôľa; pravda, posvätnosť, láska musia prenikať všetky tieto sily, vo všeobecnosti celý život človeka, myšlienky, slová a skutky“ 59 . Takto sa podľa učenia otca Jána „priepasť milosrdenstva a štedrosti otvorila a otvára v každodennej obeti na oltároch pravoslávnych kresťanských cirkví všedarujúcej, všeobslužnej, všeočistujúcej, všeobnovujúcej, všetko obohacujúcej, životodarnej, hroznej, nesmierne veľkej obeti Pána Ježiša Krista a spoluobetí Pána Ježiša Krista, obetovanej Božej vôli Ježiša Krista. za spásu celého sveta všetky hriechy veriacich, tých, ktorí sa skutočne modlia a majú účasť na životodarných tajomstvách, sú pri každom prijímaní očistené, všetky duchovné zväzky sú zničené, smútok je zničený - všetky prosby priaznivé pre Boha sú naplnené, prosba celej Cirkvi - za všetky štáty a triedy, za pastierov, svet neposilňuje a nemáva stáda obetí nie sú zničené a zostávajú v blahobyte a blahobyte, rodiny sú založené, machinácie a sny heretikov a schizmatikov sú neúčinné, všeobecná zbožnosť je nastolená, ak pastieri úprimne vykonávajú túto najväčšiu sviatosť“ 60. Keď zhrnieme všetko, čo otec Ján povedal o Eucharistii, môžeme povedať, že pojem spravodlivého pastiera je neoddeliteľný od pojmu Cirkvi. Vďaka Eucharistii, ktorá spája veriacich do jedného Kristovho Tela, sa Cirkev stáva Kristovým Telom a bez Eucharistie by nebolo Cirkvi. „Svet by nemal hlavné dobro, dobro pravého života, mal by len ducha života, nemal by dar posvätenia, jedným slovom, súhrn všetkých pravých, neporušiteľných dobier“ 61. Učenie otca Jána ukazuje veľký význam Eucharistie pri prijímaní plodov vykúpenia nášho Pána Ježiša Krista. V Eucharistii je skutočná jednota človeka s Bohom, skrze Krista „Eucharistia formuje a podporuje Cirkev“. „Konečné zjednotenie veriacich do celého organizmu svätosti a vzájomnej lásky k Bohu (Cirkvi) sa uskutočňuje iba v Eucharistii - morálne živej spomienke s láskou na ústrednú udalosť Kristovho diela - Kríža a na Neho Ukrižovaného - na Božiu lásku; v skutočnosti - asimiláciou plnosti vykúpenia skrze zjednotenie s Božím Synom a Božím Synom a účasťou na živote. Božská prirodzenosť“ 62 . „Otec Ján,“ píše arcibiskup Benjamin, „jasne zdôrazňuje a zdôrazňuje, že vo sviatosti Eucharistie činnosť naplnená milosťou, ktorá je jej vlastná, nie je sama osebe podmienená vierou prijímajúcich, pretože chlieb a víno po konsekrácii zostávajú Kristovým telom a krvou, bez ohľadu na vieru prijímajúcich, ale subjektívnym pôsobením sviatosti a nálady je úplne objektívne existujúce pôsobenie sviatosti a nálady. milosť sa vytráca, zostáva nepovšimnutá a neexistuje pre tých, ktorí k nej pristupujú bez viery, tak ako pre nepočujúcich alebo tých, ktorí si zatvárajú uši, neexistuje zvuk alebo slovo, ktoré vyslovil niekto iný. Toto je učenie otca Jána o sviatosti sviatostí – svätej Eucharistii. V skutočnosti to nebolo len učenie: veľký spravodlivý si to nielen myslel, ale aj cítil, podľa tohto učenia aj žil. Toto o tom píše svedok bohoslužby otca Jána: P. Ján prežíva hlboké pocity v minútach po vyslovených slovách liturgického zvolania: „Premenené Tvojím Duchom Svätým“. Jeho veľká úcta k svätým tajomstvám sa prejavuje aj v tom, že mnohokrát pred nimi pomaly, dokonca bez znamenia kríža, sklonil hlavu. Z očí mu hojne tiekli slzy... Čo plakal tento úžasný manžel? Nie sú slzy bez hlbokého citového dojatia. Nie sú slzy bez pocitu lásky a živej myšlienky. Ak by niekto mohol takpovediac analyzovať slzu otca Jána, aký bohatý obsah by v nej mohol byť nájdený! Nálada otca Johna je v týchto chvíľach taká vysoká, že sa mimovoľne prenáša na ostatných a výrazne osvetľuje náladu všetkých prítomných v tomto čase. Bolo mi povedané, že niektorí viac ako raz videli anjelov nad trónom vo chvíľach transsubstanciácie Svätých Darov. Zdalo sa, že nebeské bytosti spoluslúžia zemskému množiteľovi, keď vykonával sviatosť... Jeho tvár akoby žiarila, akoby vyžarovala nejaký druh žiarenia. Zároveň som si mimovoľne spomenul na svätožiaru zobrazenú na ikonách pri hlavách svätých svätých. Ľudia, ktorí stáli pri ňom, hovorili, že vždy, keď sa priblíži k svätým tajomstvám, sa mu stane taká dramatická zmena, pretože vo svätých tajomstvách načerpal silu na vykonanie diela, ktoré presahuje všetky ľudské sily“ 64 . Keď teda analyzujeme učenie svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu o Eucharistii a vyvodíme záver vo vzťahu k našim dňom, môžeme dospieť k nasledovnému. „Veľké tajomstvo zbožnosti“, vtelenie Božieho Syna, „tajomstvo skryté po stáročia a neznáme anjelom“, sa v liturgickom živote kresťanov denne obnovuje v eucharistickom obrade. Eucharistia bola, je a bude ústredným nervom kresťanského života. Všetko, čo sa deje v cirkevnom a chrámovom živote kresťanov, je sústredené okolo liturgie, s ňou spojené a zahrnuté do jej kompozície. Skutočne, už v starom staroveku kresťanstva sa krst catichumenov vykonával počas liturgie, v dňoch špeciálne určených na tento účel, ako sú Veľká noc, Vianoce, Epifánia a niektoré ďalšie. Spisovatelia 2. a nasledujúcich storočí hovoria o takýchto „krstných liturgiách“. (Svätý mučeník Justín Filozof, Silvia z Aquitancy a ďalší). Do liturgie bolo zahrnuté aj manželstvo a pomazanie; svadba sa konala pred eucharistickým kánonom, pravdepodobne počas liturgie katechumenov, približne v čase čítania apoštola a evanjelia, a potom sa novomanželia zúčastnili na svätých tajomstvách; do rámca liturgie sa dostalo aj svätenie oleja, ktoré prešlo tak zložitým vývojom svojho obradu: svätenie oleja sa vykonávalo počas proskomédie a pomazanie - po modlitbe za kazateľnicou. Myrha sa stále posväcuje počas liturgie, hneď po posvätení Darov na Zelený štvrtok. Kňazstvo je neoddeliteľné od liturgie. Okrem toho všetko, čo scholastická veda z nejakého dôvodu nenazýva sviatosťou, ale čo vo stvorení otcov a spisovateľov bola a je sviatosť, ako napríklad: posvätenie chrámu, posvätenie antimensionu, posvätenie vody Zjavenia Pána, tonzúra zaradená do mníšstva, je tak či onak časovo načasované tak, aby sa zhodovalo alebo dokonca zhodovalo s liturgiou. Aj pohrebnej službe za zosnulého zvyčajne predchádza pohrebná liturgia. Až neskôr, vplyvom procesu sekularizácie života a jeho odcirkevňovania, sa toto organické spojenie prerušilo a všetky sviatosti v stvorení veriaceho ľudu sa zmenili na požiadavky a niektoré z nich sa začali uctievať len ako rituály a samotná Eucharistia prestala byť každodenným duchovným chlebom. Nachádzame dosť veľa potvrdenia toho, čo bolo povedané od svätých otcov a spisovateľov Cirkvi. PseudoDionysius („De eccl. hierarch.“ 111.1) teda nazýva Eucharistiu „sviatosťou sviatostí“ a verí, že „každý z hierarchických posvätných obradov, ako posledný bfelzh men phub, nakoniec nedosiahne naše spoločenstvo. „Zodpovedajúce scholium sv. sviatosť“ 65. Svätý Gregor Palamas vo svojom „Vyznaní pravoslávnej viery“ hovorí: „... milujeme všetky cirkevné tradície, písané i nepísané, a nadovšetko tajomné a najsvätejšie obrady, prijímanie a modlitebné zhromaždenie, na ktorých sa vykonávajú iné posvätné obrady“ 66. Simeon zo Solúna učí, že „sviatosť svätosti“ posvätné prijímanie“ 67. Okrem toho musíme pamätať na to, že povaha samotnej Cirkvi je eucharistická. Cirkev je Telo Kristovo. Eucharistia je tiež telo Kristovo. Preto bez Eucharistie niet cirkevnosti, niet a ani nemôže byť zbožňovanie života. Rovnako Eucharistia je mimo Cirkvi nemysliteľná. Mimo Cirkvi si možno Sionskú večeru len predstaviť, symbolizovať ju, ale nie vykonať eucharistickú obetu. Mimo Cirkvi je to bez milosti. Eucharistia, ako sviatostný život vo všeobecnosti, nemôže existovať bez posväcujúcej sily Ducha Svätého. Pojem cirkvi nemožno obmedziť len na klasickú definíciu katechizmu: „cirkev je spoločenstvo veriacich, ktorých spája spoločná viera...“, a pod. Cirkev nemožno redukovať len na tieto kánono-administratívne rámce. Byť na farských zoznamoch a zúčastňovať sa farských stretnutí samo o sebe neznamená žiť v kostole. Nemôžete, spomeňme si na Yu.F Samarina, len patriť do cirkvi alebo byť v nej zaregistrovaný, musíte v nej žiť (teda podľa nej). Musíme sa aktívne, reálne, konkrétne zúčastňovať na živote cirkvi, teda na živote tajomného Kristovho Tela. Musíte byť živou súčasťou tohto Tela. Človek musí byť účastníkom, teda účastníkom tohto Tela. Svätý Maxim Vyznávač učil vo svojom „Tajomstve“: „Svätá Cirkev sa javí ako obraz Prototypu, ktorý vo vzťahu k nám koná činy podobné Božím dielam. Lebo bez ohľadu na to, aký veľký, takmer nevyčísliteľný je počet manželov, manželiek a detí, navzájom oddelených a veľmi výrazne odlišných od seba v pohlaví, vzhľade, generácii, jazyku, ako aj v spôsobe zamestnania, schopností, vedomostí, osobných zásluh, vonkajšieho postavenia, charakteru a nálady duše - bez ohľadu na to, aký veľký je počet a bez ohľadu na to, aký rozmanitý je typ ňou znovuzrodených a prostredníctvom nej obnovených. Cirkev rovnako komunikuje a každému dáva jeden obraz a meno.“ 68. Cirkev je telo, ktorého hlavou je Kristus. S nemenej istotou o nás ako o členoch tajomného Kristovho tela učí jeden z najlepších interpretov našej liturgie, Nicholas Kavasila (XIV. storočie). Cirkev pre neho nie je symbolicky označená vo sviatosti Eucharistie, ale „ako údy tela sú už obsiahnuté v srdci alebo v koreni stromu, jeho vetvách alebo v jeho viniči“. "Pretože tu," hovorí, "neexistuje len spoločné meno alebo analógia podobnosti, ale aj skutočná (pragmatická) identita." "Táto sviatosť je v skutočnosti Telo a Krv Kristova a pre Cirkev sú skutočným pokrmom a nápojom. Cirkev, ktorá sa na nich zúčastňuje, ich nepremieňa na ľudské telo, ako sa to deje pri obyčajnom jedle, ale sama sa na ne premieňa, kde najvyšší (božský) víťazí nad stvoreným. Železo, ktoré sa dotkne ohňa, sa samo stáva ohňom (zahrieva sa) a nedovolí, aby sa oheň premenil na železo. A ako sa nám rozžeravené železo nezdá ako železo, ale ako oheň, keďže vlastnosti železa sa zdajú byť absorbované ohňom; rovnako, ak by bolo možné vidieť Kristovu cirkev, keďže je s Ním zjednotená a má účasť na Jeho tele, nevideli by sme nič iné ako Telo Pánovo. Odkazujúc ďalej na 1. Kor. 12:27, že sme „Telo Kristovo a jednotliví členovia“, to treba chápať nie hyperbolicky, nie v prenesenom zmysle, ako hovoríme o členoch rodiny, ale celkom konkrétne a realisticky. „To znamená, že veriaci už teraz žijú vďaka tejto Krvi Kristovej životom v Kristovi, skutočne závislí na Hlave tohto Tela, Kristovi, a sú oblečení týmto Telom Krista. Takto sa Cirkev zjavuje vo sviatosti eucharistického spoločenstva“ 69. Náš svetonázor musí byť eucharistický a musíme žiť v eucharistickej nálade. Cirkev ďakuje Pánovi v liturgii „za všetky dobrodenia, ktoré sú na nás, prejavené i neprejavené“, „za každého a za všetko“. Odsluhujúci kňaz prináša obetu „za svoje hriechy a za ľudskú nevedomosť“, alebo slovami modlitby svätého Ambróza z Milána „prináša Pánovi trápenie ľudí, vzdychy zajatých, utrpenie chudobných, potreby cestujúcich, bolesti slabých, slabosti starých ľudí, vzlyky nemluvniat a detí, modlitby v. nežnosť...“ Kňaz a s ním celé modlitebné stretnutie a každý veriaci musí sústrediť celý svoj modlitebný život v Eucharistii. Všetok smútok a všetka radosť sa prináša do Eucharistického kalicha; musia sa v Ňom rozpustiť. Eucharistia by mala objímať a posväcovať celý život kresťana, jeho tvorivosť, jeho skutky a podnety. Preto liturgia a eucharistický život nie sú a nemôžu byť obmedzené na predkladanie poznámok o zdraví a odpočinku. Eucharistický život nie je len stáť v kostole a byť prítomný na obradoch, ktoré sa v kostole konajú. Eucharistický život nie je počúvanie cirkevných chválospevov. Laik nie je prítomný, ale aktívne, s modlitbou prežíva prebiehajúcu liturgickú, kalvársku drámu a prijíma prijímanie. Pre vedomie kresťanskej cirkvi je uctievanie živou a životne dôležitou filozofiou pravoslávia, a nie iba rituálom. Alebo, použijúc slová svätého Ireneja Lyonského, treba povedať: „naše učenie je v súlade s Eucharistiou a Eucharistia naopak učenie potvrdzuje.“ Sergiev I.I., veľkňaz. Kompletné práce, zv.1. – Petrohrad, 1893. – S.94 Arcibiskup Benjamin. Raj na zemi. – M., 1978. – S.9 Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – Petrohrad, 1894. – S.8. Citát E. Poselyanin. Kronštadský pastier. – Petrohrad, 1911 – S.14. arcibiskup Benjamín. Citovať op. – S.23. Sergiev I.I. veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.63. Sergiev Ioann Iľjič, veľkňaz. kresťanská filozofia. – S.145. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.78. Sergiev I.I., veľkňaz. Cesta k Bohu. v.4. – Petrohrad, 1905. – S.259–260. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky kresťana. – S.174–175. Sergiev I.I., veľkňaz. kresťanská filozofia. – S.150 Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o Cirkvi. – S.64. I.I. Sergiev, veľkňaz. Kompletné zhromaždené diela – S.53. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o Cirkvi. – S.153. Veniec na čerstvý hrob p. John. – Petrohrad, 1908. – S.55. Sergiev I.I., veľkňaz. Cesta k Bohu. – Petrohrad, 1905. – S.257. Sergiev I.I., veľkňaz. Kontemplatívny asketizmus. – Petrohrad, 1909. – S.9. Živé ucho. – Petrohrad. 1910. – S. 114. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.74. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky kresťana. – S.183. Sergiev I.I., veľkňaz. Pravda o Bohu, svete a človeku. – Petrohrad, 1900. – S.72. Sergiev I.I., veľkňaz. kresťanská filozofia. – S.150. Sergiev I.I., veľkňaz. Pravda o Bohu, svete a človeku. – S.72. Sergiev I.I., veľkňaz. Cesta k Bohu. – S.84. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.77. Kontemplatívny asketizmus. – S.9. Sergiev I.I. veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.183. Sergiev I.I., veľkňaz. Cesta k Bohu. – S.177. Veniec na čerstvý hrob p. Jána z Kronštadtu. – S.53. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky kresťana. – S.176. Sergiev I.I., veľkňaz. Kompletné zozbierané diela 2. vyd. – Petrohrad, 1894. – S.89. Veniec na čerstvý hrob p. Jána z Kronštadtu. – S.11–15. Sergiev I.I., veľkňaz. Celá zbierka op. v.1. – vyd.2. Petrohrad.. 1893. – S.349. Tamže, roč. 1. – vyd. 1. – Kronstadt, 1902. – S.147. Práve tam. – Petrohrad, 1906. – S.113. Sergiev I.K., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.98. Sergiev I.I., veľkňaz. Kompletné zozbierané diela v.3. – Petrohrad, 1894. – S.114. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – P.100 Práve tam. – vyd. 1. – Kronstadt, 1902. – S.148. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.75. Sergiev I.I., veľkňaz. Pravda o Bohu, svete a človeku. – S.18. Sergiev I.I., veľkňaz. Kompletné zozbierané diela v.2. – vyd.2. – Petrohrad. 1894. – S.69–72. Sergiev I.I., veľkňaz. Cesta k Bohu. – S.83. Sergiev I.I., veľkňaz. Učenie za celý rok. – Petrohrad, 1902. – S.459. Sergiev I.I., veľkňaz. Poly.zhromaždené diela – S.74. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o Cirkvi. – S.129. Sergiev I.I., veľkňaz. Kompletné zhromaždené diela – S.74. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky kresťana. – S.179. Sergiev I.I., veľkňaz. Myšlienky o cirkvi a pravoslávnej bohoslužbe. – S.136. Sergiev I.I., veľkňaz. kresťanská filozofia. – S.145. Veniamin (Fedčenkov), arcibiskup. - Nebo na Zemi. – Vydavateľstvo sv. Eliáša, 1978. – S.60. M.P.Gr. t.150, col.766D. – 767A. M.P.Gr. t.91, col.665С – 668В. M.P.Gr. t.150, col.452С – 453А.