Învățătura Sfântului drept Ioan de Kronstadt despre Dumnezeiasca Liturghie

Înaltpreasfințite, venerabile Doamne Exarh, Înaltpreasfințite, dragi Domni, Înaltpreasfințite, Preasfințite, dragi părinți, frați și surori, stimați doamne și domni, întreaga înaltă adunare! Taina Euharistiei a fost stabilită de Mântuitorul la Cina cea din urmă cu ucenicii Săi când a rostit cuvintele: „Luați și mâncați, acesta este Trupul Meu...”, „... beți din Ea, toți, acesta este Sângele Meu...”, „... faceți aceasta în pomenirea Mea...”. Dar cu mult înainte de această masă misterioasă, Mântuitorul le-a descoperit apostolilor sensul mistic al împărtășirii Trupului și Sângelui Său – Domnul Iisus Hristos a ținut predica Sa despre Pâinea Vieții în sinagoga din Capernaum. În această învățătură a lui Hristos, două gânduri principale sunt importante: 1) Euharistia îi învie pe cei care se împărtășesc din ea și 2) Euharistia este unitatea conciliară a tuturor participanților săi, mădulare ale Trupului mistic al lui Hristos. Sfântul Chiril al Alexandriei, interpretând capitolul al șaselea al Evangheliei după Ioan, scrie: „Întrucât Cuvântul dătător de viață al lui Dumnezeu a locuit în trup, L-a transformat (adică trupul) în propria sa calitate, adică viața și, unindu-se complet cu ea într-un mod inefabil de unitate, a făcut-o să devină dătătoare de viață, trupul lui Hristos, așa cum Îl dă viață trupului prin natura lui Hristos. părtași ai Lui, pentru că ea alungă moartea când apare printre cei muribunzi și înlătură stricăciunea, purtând în sine Cuvântul, care distruge complet stricăciunea.” Și Sfântul Ioan Gură de Aur ne învață: „În Vechiul Testament era o făgăduință de longevitate și mulți ani, dar acum ei promit nu doar longevitate, ci și viață fără sfârșit”. Astfel. Euharistia este singura noastră legătură esențială cu morții. Împărtășindu-ne cu Trupul și Sângele lui Hristos, intrăm în cea mai strânsă comuniune cu comunicătorii lor plecați. Convorbirea de la Capernaum dezvăluie, de asemenea, sensul ecleziastic al Euharistiei. Mântuitorul spune: „Oricine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine și Eu în el” (Ioan 6:56). Fiecare, împărtășindu-se la tainele Domnului, devine membru al Trupului Său mistic, adică al Bisericii. Euharistia este Trupul lui Hristos, iar Biserica, conform Apostolului Pavel, este și Trupul colectiv al lui Hristos (Efeseni 4:15–16). Cu alte cuvinte, natura Bisericii este euharistică. Nu există Euharistie în afara Bisericii, căci nu există trup în afara Trupului; iar Biserica nu poate exista fără Euharistie. Prin urmare, este imposibil să fii membru al Bisericii, dar să nu participi la Ceea ce este Trupul lui Hristos sau Biserica Însăși. Putem spune că Sfânta Liturghie este sacramentul prin excelență, într-un fel singurul sacrament. Părinții l-au numit „sacramentul sacramentelor”. Este o repetare a marelui sacrament al evlaviei - întruparea și întruparea Logosului. Dumnezeu S-a arătat în trup, Dumnezeu S-a făcut om. Dumnezeu-om, nu Dumnezeu-înger. El a venit pentru a salva neamul omenesc, dar și pentru a onora natura umană; după ce ați acceptat corpul uman, ridicați-l la înălțimea Tronului ceresc, deasupra rândurilor angelice. Natura omului, conform planului divin pentru el, este atât de mare, atât de minunată, destinată atâtor lucruri din veșnicie, încât putem vorbi despre originea divină a omului. Omul este un Dumnezeu creat, așa cum a învățat Sfântul Grigorie Teologul. „Dumnezeu S-a întrupat și s-a făcut om pentru a cinsti trupul, și în mod specific trupul muritor, pentru ca spiritele arogante să nu îndrăznească să se gândească și să se gândească despre ele însele că ar putea deveni îndumnezeite datorită necorporalității și a nemuririi lor aparente”, învață Sfântul Grigorie Palama. Cel mai remarcabil și mai reconfortant lucru pe care l-a dezvoltat gândirea patristică despre om a fost doctrina îndumnezeirii sale. Pe de o parte, pe baza cuvintelor apostolului Petru (2 Petru 1:4) că ne este dat să devenim „părtași ai naturii divine” și, pe de altă parte, dezvoltând învățătura filozofiei neoplatonice conform căreia sufletul „devine, sau mai degrabă, este Dumnezeu” și că sarcina vieții noastre este „nu atât de a fi învățat în mod patologic, cât și de a fi învățat constant fără păcat”. „theosis”, îndumnezeire, apropiere maximă de Dumnezeu. Aceasta nu este doar catarsis moral, aceasta nu este doar justificarea din păcate, aceasta nu este doar o abordare intelectuală a lui Dumnezeu, aceasta este o îndumnezeire reală, concretă a naturii noastre. Iar aceasta este posibilă numai prin comuniunea de această natură cu Trupul îndumnezeit al lui Hristos, grație vieții euharistice. A trăi euharistic înseamnă nu doar să mergi la liturghie, să asculți cutare sau cutare cântare înduioșătoare sau frumoasă, ci și să primești împărtășirea. Participați la Cina cea de astăzi. Să se împărtășească nu o dată pe an sau chiar mai rar, ci cât mai des, de multe ori pe an, dacă se poate în mod constant, pentru a fi într-o legătură constantă, inextricabilă, cu Trupul mistic al lui Hristos, cu Biserica, pentru a se alătura Bisericii și a nu pleca, să nu iasă din această legătură strânsă cu aceasta. Să primim comuniune cu deplină conștiință și cu o dorință îndrăzneață pentru tocmai această îndumnezeire a naturii noastre. Să se împărtășească pentru a deveni un trup cu Hristos, așa cum au învățat sfinții părinți ai antichității, pentru ca, după învățătura Apostolului Pavel, să fie înfiați de Dumnezeu, să devină fii ai lui Dumnezeu în unire cu Fiul Său, al cărui trup îndumnezeit îl mâncăm în comuniunea euharistică. Euharistia este un sacrificiu. Sacrificiul este „despre toată lumea și pentru orice”. Este împlinirea a ceea ce Domnul a poruncit să se facă în amintirea Sa. Este o repetare a jertfei Calvarului. Ca atare, este o amintire și de aceea este mai înaltă și mai desăvârșită decât toate sacrificiile Vechiului Testament, care nu erau decât o umbră slabă, prototipuri ale Jertfei adevărate a Fiului Omului care avea să apară. Acest sacrificiu depășește înțelegerea noastră, la fel cum totul în sfera religioasă și spirituală nu poate fi strâns în cadrul logicii raționale forțate. Ea, ca orice în teologie, este plină de antinomii și poziții apofatice. Este atemporal și în atemporalitatea sa îmbrățișează trecutul, prezentul și viitorul într-un singur moment. În ea ne „amintim” de crearea lumii și mântuirea omenirii de către Fiul lui Dumnezeu, și Crucea și învierea Sa, înălțarea Lui și a doua și teribilă venire care urmează să vină. Este universal și acoperă întreaga lume și unește toate părțile disparate ale universului într-un singur sacrificiu al Corpului Unic. În ea, Jertfa este atât Marele Preot, El este atât Jertfa, cât și Cel Jertfit. Acesta este un sacrificiu al recunoștinței noastre față de Dumnezeu, celebrarea noastră euharistică pentru toate binefacerile pe care El le-a arătat rasei umane și celor nedezvăluite, beneficii cunoscute și necunoscute nouă. Cuvintele „mulțumim Domnului” ar trebui să conțină toată tensiunea de recunoștință a întregii întâlniri de rugăciune. În acest moment, fiecare ar trebui să-și dea seama de toată euharistia, adică de recunoștință față de Dumnezeu. Sfânta Liturghie este și o mare acțiune simbolică. Scriitorii Bisericii (Sf. Maxim Mărturisitorul, Areopagiti, Nicolae Cabasilas) au numit în repetate rânduri liturghia nu doar un sacrament, ci și ocultism, mistagogie. Nu numai că ne împărtășește cu o viață de har, nu numai că este jertfa noastră către Dumnezeu, ci ne învață și teologia și ne dezvăluie ceea ce este ascuns. Acesta este un fel de revelație, o apocalipsă, nu pe deplin revelată, ci revelată inimii credinciosului în măsura în care ea însăși îi este deschisă. Dezvăluit, să zicem, în cuvintele areopagitilor, „prin analogie”, prin corespondență, prin consonanța noastră. Acțiunile și cântările liturghiei ne sfințește, așa cum ne învață Cabasilas, în două feluri. În primul rând, rugăciunile înseși ne apropie de Dumnezeu, întrucât rugăciunea este o cale a unității noastre cu Dumnezeu, a comuniunei cu El a minții, inimii, sufletului și voinței noastre. Dar aceleași rugăciuni, cântări și acțiuni sacre sunt și o reflectare simbolică a unei alte realități, cerești, niciodată pe deplin revelate nouă. În celebrarea euharistică este reprezentată întreaga economie a mântuirii noastre, întreaga economie providențială. În proskomedia suntem deja prezenți la sacrificarea pre-eternă, pre-temporală a Mielului, la nașterea în timp a Cuvântului lui Dumnezeu în ieslea din Betleem; apoi au loc înfățișarea Sa pentru a predica, ispășirea Sa economică, suferința Sa, cina Sa, moartea, învierea și înălțarea Lui la cer. Acțiunile preotului, cântările din cor, hainele preotului și ustensilele liturgice - toate acestea reprezintă simbolic ceva din viața Mântuitorului sau providența Sa pentru noi. Credinciosul prezent la liturghie participă inteligent la toată această reprezentare simbolică. În fața privirii lui, însă, se deschide o altă revelație și anume, liturghia cerească, jertfa euharistică veșnică, care a început în măruntaiele Sfintei Treimi din veșnicie și continuă mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Acea liturghie cerească, în care peste Mielul înjunghiat din veșnicie, jertfa iubirii divine, închinându-se în tăcere, Heruvimii și serafimii sunt îngroziți, acoperându-și fețele și într-o înfricoșare sfântă cântând, strigând, strigând și zicând „sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor”. Iar această liturghie pământească a noastră, în care Trupul cel mai curat și Sângele cel mai cinstit al lui Hristos sunt oferite cu adevărat și cu adevărat, este o reflectare a acelei veșnice liturghii cerești, care se săvârșește mereu acolo, în afara timpului și în afara locului, pe Tronul Slavei Cerești. Acest lucru ar trebui să fie contemplat de privirea credincioasă a unui creștin, el ar trebui să ia parte din asta în mod inteligent și înainte de aceasta să tacă. Această dorință de îndumnezeire a cuiva, adică participarea naturii divine, această dorință de a participa intens la jertfa veșnică și neîncetată a Mielului Divin, această dorință de a contempla nu numai slujirea magnifică a clerului într-o biserică magnific și făcut de om, ci și slujba îngerească în jurul Tronului lui Dumnezeu care ar trebui să îmbrățișeze gândul credincios și care ar trebui să îmbrățișeze credinciosul. El trebuie să ia parte în mod conștient la această teribilă slujbă, să participe, dacă nu întotdeauna prin împărtășirea din Potirul Euharistic, apoi să participe inteligent, spiritual, cu rugăciune la slujba euharistică. Pentru această percepție a liturghiei, trebuie, desigur, în primul rând să o înțelegi și să o realizezi, trebuie să participi inteligent la ea. Dumnezeiasca Liturghie, ca orice taina bisericeasca, isi are justificarea in Sfanta Scriptura. Sacramentul Trupului și Sângelui a fost stabilit de Însuși Domnul. Conform poruncii Sale, apostolii și urmașii lor au continuat să săvârșească aceeași taină și l-au transmis generațiilor următoare ca o amintire a Domnului, a vieții Sale pământești, a ispășirii, a Cina cea de Taină, a suferinței și a morții, a învierii și a înălțării la ceruri. Sfânta Biserică cunoaște mulți sfinți și păstori cerești care, în timp ce celebrau Sacramentul Euharistiei, au trăit după ea și, în timp ce trăiau aici pe pământ, au săvârșit această Taină cu evlavie. Printre aceștia se numără și păstorul Bisericii lui Dumnezeu, marele lucrător în câmpul lui Hristos, sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt. În 1999, s-au împlinit 170 de ani de la nașterea lui, 90 de ani de la binecuvântată moarte, iar în acest an 2000 se împlinesc 10 ani de la canonizare. Sfânta Biserică îl cinstește ca pe un credincios urmaș și executor al învățăturii lui Hristos, care, după Mântuitorul Însuși, este aceeași ieri, azi și în vecii vecilor. „Slujbă de liturghie minunată, maiestuoasă, divină pe pământ” 1 - acestea sunt cele mai scurte cuvinte de admirație rostite de părintele Ioan de Kronstadt despre Sfânta Liturghie. Sunt multe, multe, cuvinte semnificative, minunate despre ceea ce sfântul sfânt al lui Dumnezeu a iubit foarte mult. Dacă ne uităm îndeaproape la istoria Sfintei noastre Biserici, atunci printre oștirea celor mai mari asceți, învățători și sfinți ai săi, este puțin probabil să găsim un interpret, iubitor, admirator și lăudator atât de entuziast al Sfintei Liturghii, precum sfântul neprihănit Ioan din Kronstadt, cu excepția, desigur, marele profesor și sfântul Ioan Chrysostom. Totuși, după cum notează Arhiepiscopul Benjamin, „se pare că acest mare dascăl al Bisericii a fost cu greu încântat de liturghie, a vorbit despre ea, a atras de ea cu propria admirație și cuvinte mai mult decât fericitul Pr. Ioan” 2. Păstorul din Kronstadt a celebrat în fiecare zi Sfânta Liturghie și a consemnat o parte din experiențele sale zilnice în jurnalul său „Viața mea în Hristos”. Aceste afirmații sunt deosebit de valoroase pentru că nu sunt sfaturi exagerate, nu gânduri abstracte, ci experiențe luate din propria experiență, din „viața în Hristos”. În liturghie, părintele Ioan vede o amintire consecventă a întregii vieți a Mântuitorului. „Liturghia este o prescurtare a întregii Evanghelii, o înfățișare a vieții pământești a lui Isus Hristos, o repetare a Jertfei Sale de pe Golgota, a măcelării veșnice, a morții Lui pentru păcatele lumii, a amintirii Învierii Sale și a Înălțării Sale la ceruri” 3. Întreaga „slujire divină a Bisericii noastre Ortodoxe”, scrie Părintele Ioan, „are scopul de a înfățișa... întregul curs al economiei mântuirii noastre de la începutul lumii până la sfârșitul veacului... Astfel, Vecernia înfățișează bunătatea, înțelepciunea și atotputernicia lui Dumnezeu în crearea lumii și a omului, fericirea omului, a răspândirii lui Dumnezeu prin făgăduința înroșirii lui Dumnezeu, a Fiului lui Dumnezeu, pregătirea prin profeție și transformare pentru primirea Mântuitorului Slujba de dimineață înfățișează minunile economiei lui Dumnezeu din Vechiul Testament de la Moise până la venirea Răscumpărătorului și minunile economiei Noului Testament în sfinții lui Dumnezeu. În cele din urmă, liturghia îl plasează pe Domnul Noului Testament în întreaga lume, înfățișând dragostea Lui pentru omenire, adevăr, dreptate, fidelitate față de făgăduința Sa și, în final, întreaga Sa viață, de la înfășări până la mormânt. Ea este soarele în plină strălucire.” Cuvintele și starea lui de spirit nu s-au îndepărtat niciodată de faptele și viața lui. Așa cum a înțeles liturghia, așa cum a învățat despre ea, așa a săvârșit-o - și a săvârșit-o extraordinar, trăind în fiecare cuvânt de exclamații și rugăciuni, devotându-se cu totul nu numai amintirilor Domnului, care la liturghie este „deopotrivă Jertfitorul și Ofertătorul, și jertfa și episcopul”, ci și comuniunii vie cu Dumnezeu. Încă din primele zile ale preoției sale, părintele Ioan s-a străduit să celebreze cât mai des Sfânta Liturghie și a reușit ca în ultimii 35 de ani de preoție să o săvârșească zilnic. Această slujire și comuniune zilnică a fost pentru el un act de recunoștință constantă față de Dumnezeu Răscumpărătorul. „În timpul săvârșirii liturghiei, părintele Ioan i s-a părut că a văzut acea Cruce, cu Dumnezeul cel viu suferind, la a cărei latură străpunsă îngerul însuși aduce paharul de pe tron, umplându-l cu sânge tămăduitor, vede el însuși pe acea Slăvită Regină a cerurilor, Care rostește cu evlavie cuvintele: „Cu dreptate despre Preasfânta, Preasfânta și Preacurată Doamna Sfintei noastre, Preasfânta și Preacurată. Veșnic Fecioara Maria” 4. Vorbind despre Sfânta Liturghie, părintele Ioan a făcut distincția între două aspecte principale ale acesteia. Aceasta este o jertfă de mulțumire, laudativă și o jertfă de ispășire, de ispășire. Dar aceste concepte se îmbină împreună în Părintele Ioan. Liturghia lui este mulțumire pentru răscumpărare, o jertfă de laudă pentru jertfa ispășirii ispășitoare. "Sacramentul mântuirii este un sacrament foarte venerabil, mereu memorabil, un sacrament al bunătății infinite, al unei condescendență nemăsurată, al înțelepciunii nenumărate, al puterii imense. Acesta este genul de sacrament care se amintește la liturghie! Mai mult, pare să se repete în fiecare zi, pentru că marele, mântuitorul, sacramentul și Sângele cel mai curat al cerului este săvârșit și Sângele cel mai curat al Sacramentului. zilnic” 5 . Aici vede în liturghie o jertfă ispășitoare repetată. Dar, în același timp, o privește ca pe un sacrificiu recunoscător, laudativ. „Măreția, sfințenia, dătătoarea de viață și imensitatea nemăsurată a teribilului sacrificiu al lui Hristos este deja revelată... pe proskomedia, pe care se pregătește substanța sacramentului Euharistiei - pâine și vin, sau Mielul lui Dumnezeu, înjunghiat mereu pentru păcatele întregii lumi și ca jertfă de mulțumire pentru toți sfinții - în a cărui cinste sunt luate particule din prosforă și despre ei, adică în recunoştinţă faţă de Dumnezeu pentru ei, care a fost deja desăvârşit de pe crucea lui Hristos, răscumpărat de pe crucea lui Hristos, ca fiind desăvârşit pe pământ. şi bucurându-se în Biserica Cerească triumfătoare. Minunat sacrificiu! Sacrificiu cu adevărat divin! Părintele Ioan nu numai că a înțeles clar, dar a simțit, prin experiența vieții sale personale, a experimentat cea mai mare semnificație pentru viața și opera sa a marii sacramente a Euharistiei. El a spus și a scris că și-a explicat vigoarea, energia neobosită, activitatea sa în mod pozitiv dincolo de capacitățile unui om obișnuit, care nu-i lăsa mai mult de patru ore pe zi pentru somn și odihnă, prin faptul că în fiecare zi, prin harul lui Dumnezeu, săvârșește un mare sacrament și se împărtășește cu Sfintele Taine. Toate lucrările de predicare și jurnalele Părintelui Ioan, a căror citire îi aduce pe toți înapoi în vremurile apostolice, dezvăluind lucrarea lăuntrică a sufletului și a inimii acestui păstor remarcabil al Bisericii noastre, viața lui în Hristos mărturisește în mod clar sensul și măreția sacramentului Euharistiei, credința sa profundă în realitatea prezenței lui Isus Hristos în acest sacrament fără om și influența asupra întregii sale vieți a sacramentului fără om. Pentru Părintele Ioan, „liturghia este totul în lume” 6, de aceea, conform învățăturii sale, sacramentul Euharistiei este alfa și omega nu numai a mântuirii unui individ, „bunăstarea celor vii, iertarea păcatelor și odihnă cu sfinții, toți cei care au trecut în credință, pocăință și speranță a lumii întregi”, ci și a vieții veșnice, a speranței întregii lumi7. Părintele Ioan a văzut filosofia divină în Euharistie. Învățătura lui este, în primul rând, o învățătură ortodoxă profundă și perspicace despre Euharistie. În fiecare cuvânt, predică, jurnalele sale celebre - pretutindeni, el reduce tot creștinismul la „un singur numitor” 8 - Euharistia și a considerat Euharistia „o piatră de încercare pentru mulți creștini, pe care este testată credința sau necredința creștinilor” 9. În numeroasele sale opere literare, părintele Ioan ne oferă multe instrucțiuni valoroase necesare pentru înțelegerea și asimilarea sacramentului Euharistiei, dezvăluie experiențele subiective ale unui păstor creștin care participă la Euharistie și indică rezultatul influenței acesteia. Fiind un stâlp mare, viu, care leagă cerul de pământ, dezvăluind dogma Euharistiei, părintele Ioan se oprește în primul rând asupra Euharistiei ca mijloc de mântuire pentru omul căzut, înșelat de diavol și care a încălcat porunca lui Dumnezeu, el privește Euharistia ca „vindecător ca cu asemeni” 10. „Domnul este ca un medic înțelept”, scrie părintele Ioan, „vindecând ca și cu asemenea. El însuși s-a demnita să devină ca un om și în loc de rodul interzis, care i-a adus moartea lui și tuturor urmașilor lui, i-a dat și i-a poruncit (omul) să mănânce Trupul Său Preacurat, care a suferit pentru noi, și Sângele Lui Preacurat, să răscumpere pentru noi, blestemele și crucile din moarte pe păcat. să ne împace cu Dumnezeu și precum prin mâncarea din rodul oprit a intrat diavolul în om, tot așa prin mâncarea Preacuratului Trup și Sânge al lui Hristos, Hristos Dumnezeu cu Tatăl și Sfântul Duh intră în Om, curățindu-l păcatele omenești, sfințindu-l și dându-i adevărata și prea binecuvântată îndumnezeire și nemurire” 11. Potrivit învățăturilor părintelui Ioan, „împlinirea Tainelor dătătoare de viață este consimțământul neschimbat al Treimii dătătoare de viață de la crearea lumii, prestabilit, nu poate să nu fie” 12. Părintele Ioan fundamentează această necesitate a Euharistiei, ca „consimțământul neschimbat al Treimii dătătoare de viață de la crearea lumii sigure”, cu o serie de argumente. Euharistia este necesară, în primul rând, pentru că „fără Sânge nu există purificare și sfințire; Domnul și-a vărsat Sângele pe Cruce pentru curățirea și sfințirea lumii”, iar sacramentul Euharistiei „este un chip al Preacuratului Sânge Divin al lui Hristos al Noului Testament, fără de care nu poate exista curățire de păcate” 13; în al doilea rând, pentru că Domnul, „pentru a-și dezvălui sociabilitatea nu numai înfățișării contemporane a Dumnezeului-om în lume, ci și oamenilor din „toate veacurile”, a dat celor atotcui bine, atotînțelepților, legământul plin de bucurie al Bisericii Sale, în pomenirea Sa și în cea mai strânsă comunicare cu El, până la sfârșitul secolului pentru a săvârși atotmântuirea și sărbătorirea cea mai necesară a sfințirii trupului și a sărbătorii sfințirii Sale. a credincioșilor” 14, și, în al treilea rând, pentru că „fără sacramentul Trupului și Sângelui, fără liturghie, cea mai mare lucrare de iubire, înțelepciune, atotputernicie a Mântuitorului nostru ar putea fi uitată, s-ar putea pierde roadele suferințelor Sale” 15. Prin sacramentul Euharistiei, „Domnul nostru ne-a altoit la Sine, ca mlădița sălbatică, la Sine, Vița, hrănindu-ne cu Trupul și Sângele Său, precum mlădițele unei vițe de vie se hrănesc cu sucurile ei” 16. Încă de la înființarea sacramentului Euharistiei de către Iisus Hristos, „acest sacrament universal a fost săvârșit cu voce tare, tare, tare, în toată lumea” 17 și „Sângele lui Hristos nu numai că a fost vărsat, ci este vărsat pentru noi în timpul liturghiei până la sfârșitul lumii” 18. Acest sânge al lui Hristos „ca antidot împotriva păcatului servește ca mijloc de reconciliere cu Tatăl Ceresc, sursă de nemurire, îndumnezeire și putere împotriva păcatului și a morții, o garanție a nemuririi” 19. Ca păstor, părintele Ioan, vorbind despre Euharistie, distinge între cele două laturi ale ei: vizibilul - substanța pentru sacrament și săvârșitorul sacramentului, și latura invizibilă, tainică, care constă în transsubstanțiarea pâinii și vinului în Trupul și Sângele Domnului. Latura vizibilă a sacramentului constă din substanța pentru sacrament însuși - „pâine de grâu” 20 și „vin de struguri” 21. Părintele Ioan explică că sub masca pâinii și vinului, Domnul Ni se dăruiește „din același motiv pentru care S-a arătat ca om trupesc, cu suflet omenesc, adică pentru că altfel nu poate fi dezvăluit prin natura sa cea mai vizibilă și mai curată, cu omul cel mai pur și mai tangibil. Trupul și Sângele, transformate în esență și adevăr însuși din pâine și vin Aceasta este cea mai mare bunătate și înțelepciune a lui Dumnezeu, acționând prin puterea Divinității celui mai dulce Domnul nostru” 22, Care „cunoaște slăbiciunea noastră, slăbiciunea credinței și, prin urmare, s-a demnat să folosească cele mai potrivite substanțe pentru sacramentul Trupului și Sângelui Său”22. Conform învățăturilor părintelui Ioan, „Însuși Mielul este văzut și oferit, iar oamenii răscumpărați prin Sângele Său la proskomedia sunt amintiți în imaginea bucăților de pâine luate din prosforă, care arată unitatea naturii umane cu Divinul, indisolubil uniți în Iisus Hristos și părtașii Săi”24. Vorbind despre Euharistie, părintele Ioan atrage atenția asupra faptului că în Biserica Ortodoxă creștinii trebuie să se împărtășească sub masca pâinii și vinului — Trupul și Sângele lui Hristos. „Desigur, Sângele lui Hristos sub un tip special de vin, așa cum a stabilit Domnul, și nu fără Sânge” 25, căci „Sângele în sacramentul Împărtășaniei este necesar clerului și mirenilor” 26. Părintele Ioan, în scrierile sale, atinge și calitățile morale ale săvârșitorului sacramentului. Taina Euharistiei este valabilă numai atunci când este săvârșită „de un preot ortodox care are hirotonirea legală și autoritatea dată de Dumnezeu” 27 . Părintele Ioan învață despre înălțimea preotului, ca mijlocitor între Dumnezeu și om; el este „un mijlocitor pentru întreaga Biserică, pentru întreaga lume... Îngerii îl privesc (sărbătorind Euharistia) cu evlavie și oarecare gelozie, contemplând o asemenea condescendență de la Dumnezeu față de noi”. Păstorul Kronstadt ne amintește și de sfințenia și puritatea preotului. „Cât de sfinți și binecuvântați trebuie să fie persoanele care săvârșesc acest sacrament ceresc și se împărtășesc adesea din el, făcând astfel o mulțime de oameni care se împărtășesc binecuvântați și bucuroși” 28 . Mai profund, Părintele Ioan dezvăluie în scrierile sale a doua latură a misterului - cea invizibilă - transsubstanțiarea pâinii și a vinului în Trupul și Sângele lui Hristos, realizând însă că „nimeni nu poate înțelege pe deplin toată măreția faptei bune pe care Domnul ne-a dat-o în sacramentul Împărtășaniei... căci această faptă bună este nelimitată și imensă Dumnezeu”29. Urmând învățătura Bisericii Ortodoxe, Părintele Ioan învață despre instantaneitatea transsubstanțiării după cuvântul lui Dumnezeu Atotputernic. „Așa cum El, cu un singur val al Său, creează din cele patru elemente tot ceea ce dorește, tot așa din pâinea de grâu și din vinul de struguri Își creează Trupul și Sângele, întregul Său Trup, în care locuiește tot Dumnezeu și Omul și este învățat credincioșilor în misterul Împărtășaniei” 30. Găsim o comparație remarcabilă în scrierile părintelui Ioan despre transsubstanțiere. "Ce sculptor, făcând o sculptură pentru alții, nu este în stare să o facă pentru el însuși? Nu va face Dumnezeu carne pentru Sine din pâine și vin, care sunt atât de aproape de carnea noastră, fiind consumate în mâncare și băutură și transformate în carnea și sângele nostru?" scrie scriitorul spiritual 31. Părintele Ioan indică momentul transsubstanției. „Transformate de Duhul Tău Sfânt”, - după aceste cuvinte și binecuvântarea, în cruce cu mâna, într-o clipă, pâinea și vinul se prefac în Trupul și Sângele lui Hristos, dar nu înainte, căci atotputernicia divină așteaptă cuvintele preotului care conlucrează cu El: „Căci Dumnezeu este un ajutor” (1 Cor. 33:92). „În aceste momente groaznice, mărețe, biserica devine rai, iar Îngerii lui Dumnezeu sunt prezenți la săvârșirea celei mai mari taine de milă și iubire față de oameni, la săvârșirea celei mai înalte taine a Trupului și Sângelui lui Hristos – transformarea pâinii și a vinului în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos” 33. Expunându-și învățătura despre transsubstanțiere, Părintele Ioan mai spune că Fiul lui Dumnezeu nu se întrupează din nou în pâine și vin, pentru că s-a întrupat cândva – și aceasta este de ajuns pentru toate secolele nesfârșite – ci este întrupat în însuși Trupul care s-a întrupat anterior 34 . În scrierile sale, părintele Ioan îi compară pe comunicanți cu contemporanii și urmașii lui Hristos, ceea ce vorbește despre felul în care a trăit el sacramentul Euharistiei. "Ce fericire, ce fericire a fost să-l vezi pe Însuși Regele Ceresc! Îți invidiezi pe acești oameni fericiți care au trăit în timpul șederii lui Isus Hristos pe pământ. Nu fi gelos! El este încă cu noi nedespărțit prin Divinitatea Sa și harul Său. Tainele Tău dătătoare de viață, Trupul Tău divin și Sângele Tău Preacurat; Nu suntem cu toții în comparație cu acest Hristos, în comparație cu noi, în comparație cu acest Isus Hristos. nu suntem lipsiți de nimic, ba chiar am primit mai mult decât ei, pentru că ei nu au avut fericirea de a mânca Trupul și Sângele Său dătătoare de viață, ci noi le mâncăm” 35. Părintele Ioan spune că creștinii care trăiesc după Hristos și nu L-au văzut sunt mai fericiți decât cei care L-au văzut, L-au urmat și chiar L-au atins. „Suntem mai fericiți decât Marta și Maria (surorile lui Lazăr - I.Kh.), deoarece Îl primim pe Domnul în casa noastră, iar unii sunt strâns uniți cu El spiritual și fizic în fiecare zi” 36, suntem mai fericiți decât bătrânul Simeon (Luca 2:29), căci „bătrânul drept, s-ar putea spune, a îmbrățișat în brațul lui Isus în brațul lui Hristos, cum credea în Isus în brațul său. zilele din urmă, toate zilele dinainte, la sfârșitul veacului, ei Îl vor ridica și Îl vor purta nu numai în brațe, ci chiar în inimile lor” 37. „Ne întâlnim pe Domnul în fiecare zi, în timpul liturghiei, când la sfârşitul acesteia, pe porţile împărăteşti deschise, apar Sfintele Taine ale Trupului şi Sângelui lui Hristos, iar corul cântă: „Binecuvântat este Cel ce vine în numele Domnului, Dumnezeul Domnul şi ni se arată” 38. Astfel, părintele Ioan mărturisește prezența adevăratului trup și adevăratului Sânge al lui Hristos în sacramentul Euharistiei. După cum vedem, vorbind despre Euharistie, el, ca nimeni altul, a trăit momente de comuniune cu Dumnezeu în acest sacrament. Iată cum scrie despre asta: „Săvârșind zilnic Tainele groaznice și dătătoare de viață ale Trupului și Sângelui lui Hristos, pentru noi și pentru întreaga lume, jertfite cu durere lui Dumnezeu și Tatălui Său, eram uimit de măreția bunătății lui Dumnezeu față de noi” și „văzând înaintea mea cu ochii inimii pe Dumnezeu în trup” 39, „țineam câteodată în mână cu paharul și țineam alternativ cu paharul”. Sângele Preacurat, ca o desfrână, ținea picioarele Doamne Iisus Hristos” 40, și „s-a umplut de îndrăzneală să se roage Lui pentru întreaga lume și pentru Sfânta Biserică” 41. Reflectând la înălțimea, măreția și imensitatea Euharistiei, părintele Ioan vorbește și despre marea ei semnificație pentru creștini, atât în această viață, cât și în cea viitoare. „Suntem deja sfinți în această viață, deși nu pentru mult timp, când ne împărtășim cu vrednicie din sfintele, mai curate și făcătoare de viață Taine ale lui Hristos; atunci, fără îndoială, devenim sfinți prin sfințenia lui Hristos, iar sufletul nostru este alb mai mult decât zăpada prin Sângele lui Hristos” 42. Datorită Sfintei Taine a Euharistiei, „se apropie împărăția cerurilor, ea a coborât din înălțimile cerurilor, căci Hristos este și în gura și în inimile noastre” 43, și începem să stăm pe tronul Mântuitorului, într-un act nesfârșit de sfântă Împărtășanie. „Cine mănâncă Trupul Meu și bea Sângele Meu, rămâne în Mine și Eu în El” (Ioan 6:56)” 44. Părintele Ioan spune că Domnul, prin Euharistie, ne dă „garanția nemuririi”. Sacramentul Împărtășaniei este sacramentul renașterii și al nemuririi” 45. Păstorul Kronstadt, celebrând sacramentul Euharistiei, a simțit și a experimentat acest adevăr al nemuririi. „Adevărul nemuririi sufletului uman este la fel de clar și evident pentru noi, creștinii, precum soarele. Mâncăm Trupul și Sângele lui Hristos și prin aceasta încă purtăm în noi începuturile evidente ale nemuririi noastre, iar atunci când sufletul acelei persoane va fi despărțit de trup, atunci vom începe să trăim această viață veșnică, ascunsă în ea și adusă în ea de viețile mele neînsuflețite. garanție a nemuririi în sufletul său” 46. Servind drept garanție a nemuririi. Euharistia, după învățătura părintelui Ioan, dă credincioșilor și celor care primesc cu vrednicie Sfintele Daruri aceeași putere de vindecare pe care a avut-o Hristos în timpul vieții sale. „Am văzut mulți bolnavi care se topeau ca ceara de boală, complet relaxați, eu însumi le-am comunicat Divinele Taine și s-au însănătoșit în mod miraculos repede” 47 . Fructele Euharistiei, după învățătura părintelui Ioan, se extind nu numai asupra oricărei persoane care se împărtășește cu vrednicie, ci și asupra întregii lumi, distrugând împărăția răului. „Lucrările diavolului sau păcatele oamenilor sunt în mod constant distruse prin jertfa zilnică în bisericile creștine a unei jertfe fără sânge – Trupul și Sângele Preacurat al lui Hristos” 48. În învățătura sa despre Euharistie, părintele Ioan vorbește „despre foamea și setea duhovnicească” pentru Sfânta Împărtășanie a unui creștin și despre necesitatea pregătirii cu grijă pentru vrednică Împărtășanie a Sfintelor Taine. Aceasta este „credința simplă a unui copil că primește, sub masca pâinii și vinului, Trupul cel mai curat și Sângele cel mai curat al Mântuitorului, încredere perfectă, neclintită în mila Mântuitorului, că El, asemenea focului divin, va arde și va curăța cu Sângele Său toate păcatele celui care primește, marea, înflăcărată, participanții la o schimbare a inimii, o schimbare a iubirii sănătoase a celui care primește. mai bine: atenție la sine și înfrânarea dorințelor și aspirațiilor păcătoase” 49, „căința profundă, rezolvarea păcatelor prin autoritate spirituală și împărtășirea Trupului și Sângelui lui Hristos – cu siguranță Sângele cu un tip de vin special, așa cum a stabilit Domnul, și nu fără Sânge – trebuie să primească rezolvarea păcatelor de la un preot ortodox, și nu de la un Papist al lui Hristos sau al lui Luther”50. Părintele Ioan ne învață, de asemenea, cum ar trebui să se comporte un creștin după Împărtășanie: „Adu-ți aminte neîncetat. Cine este în tine și în El trebuie să fii” 51. El avertizează, de asemenea, asupra consecințelor Împărtășaniei nevrednice și a neacceptarii Tainelor lui Hristos în general: „...nevrednicii, necredincioșii, viclenii, cei păcăliți, cei necinstiți, sunt puși să scrie52. ciobanul Kronstadt. „A nu primi deloc împărtăşirea”, continuă el, „este foarte distructiv pentru suflet, căci începe să pute a patimi” 53 . Datorită comuniunii strânse a credincioșilor cu Hristos în sacramentul Euharistiei, ei „simt o mai mare afinitate spirituală unii cu ceilalți, ca mădulare ale unicului trup al lui Hristos, ca odul lui Hristos, căci este „o singură pâine” a sacramentului, „un singur trup suntem mulți; fraternitatea, unește cerul și pământul — îngerii și oamenii — într-o singură unire” 55 , astfel încât „când se săvârșește liturghia, întregul neam creștin și ortodox este adus la un singur numitor, adică la un singur Trup al lui Hristos (Biserica este Trupul lui Hristos) și la un singur Cap, Hristos” 56 . Alături de aceasta, Euharistia, după învățătura părintelui Ioan, este cea mai bună dovadă a omniprezenței lui Dumnezeu. „Cu credință neîndoielnică, împărtășindu-mă la Tainele dătătoare de viață”, spune părintele Ioan, „învăț tangibil atotprezența lui Hristos... în fiecare părticică a Trupului și în fiecare picătură de Sânge, accept pe tot Hristos și, astfel, văd cu ochii inimii mele că El este în același timp în toate particulele și picăturile infinite”57. În învățătura sa despre Euharistie, Părintele Ioan spune că sacramentul Împărtășaniei este binele vieții adevărate și, „dacă lumea nu ar avea Trupul și Sângele Preacurat al Domnului, nu ar avea binele principal, binele vieții adevărate („nu ai viață în tine”, Ioan 6:53), ar avea doar o duhă a vieții, n-ar avea darul total al binelui sfințit, al întregii sfințiri, al sfințirii” 58 . Euharistia, conform învățăturilor părintelui Ioan, este acel „aldoi” dătător de viață pe care femeia, adică Biserica, „a luat și a pus trei măsuri de făină până când totul s-a dospit” (Matei 13:33). Da, „acesta este adevăratul aluat al vieții spirituale, cerești, sfinte, așezat în umanitate, căci sufletul omenesc este triplu, după cele trei puteri ale sale: minte, inimă, voință; adevărul, sacralitatea, iubirea trebuie să pătrundă toate aceste forțe, în general întreaga viață a unei persoane, gânduri, cuvinte și fapte” 59 . Astfel, conform învățăturilor părintelui Ioan, „s-a deschis și se deschide prăpastia milostivirii și generozității în jertfa zilnică de pe altarele bisericilor creștine ortodoxe a atotdătătoarei, atotpropiatoare, atotpurificatoare, atotînnoitoare, atotbogătătoare, dătătoare de viață, înfricoșătoare, jertfă a lui Hristos nemăsurat de mare voință a lui Dumnezeu, jertfa nemăsurată a trupului lui Dumnezeu. și legământul Domnului Iisus Hristos - pentru mântuirea lumii întregi Toate păcatele credincioșilor, cei care se roagă cu adevărat și se împărtășesc cu Tainele dătătoare de viață, sunt curățiți de fiecare dată când se împărtășesc, toate legăturile duhovnicești sunt distruse, durerile sunt împlinite, toate cererile favorabile lui Dumnezeu sunt împlinite, cererea pentru toată starea și pentru ea lumea stă, se întărește, nu se clătește de dragul acestui sacrificiu, orașele stau și nu sunt distruse și rămân în prosperitate și prosperitate, familiile sunt întemeiate, mașinațiunile și visele ereticilor și schismaticilor sunt ineficiente, se instaurează evlavia generală, dacă doar păstorii săvârșesc cu sinceritate acest sacrament cel mai mare” 60. Rezumând tot ceea ce a spus părintele Ioan despre Euharistie, putem spune că conceptul păstorului drept despre ea este inseparabil de conceptul de Biserică. Datorită Euharistiei, care unește credincioșii într-un singur Trup al lui Hristos, Biserica devine Trupul lui Hristos, iar fără Euharistie nu ar exista Biserică. „Lumea nu ar avea binele principal, binele vieții adevărate, n-ar avea decât duhul vieții, nu ar avea darul sfințirii, într-un cuvânt, totalitatea tuturor bunurilor adevărate, incoruptibile” 61. Învățătura părintelui Ioan arată marea însemnătate a Euharistiei în asimilarea roadelor mântuirii Domnului nostru Iisus Hristos. În Euharistie există o adevărată unitate a omului cu Dumnezeu, prin Hristos „Euharistia formează și susține Biserica”. „Unificarea finală a credincioșilor într-un întreg organism de sfințenie și iubire unii față de alții despre Dumnezeu (Biserică) se realizează numai în Euharistie - o amintire vie morală cu dragoste a evenimentului central al lucrării lui Hristos - Crucea și răstignit pe El - al iubirii lui Dumnezeu; în realitate - prin asimilarea plinătății beneficiilor mântuirii și întrupării lui Dumnezeu, prin neîncarnarea și participarea la viața unică a lui Dumnezeu. şi natura divină” 62 . „Părintele Ioan”, scrie Arhiepiscopul Benjamin, „subliniază și subliniază cu strălucire că în sacramentul Euharistiei acțiunea plină de har inerentă ei nu este condiționată, în sine, de credința celor care primesc, deoarece pâinea și vinul, după sfințire, rămân Trupul și Sângele lui Hristos, indiferent de subiectul credinței și de acțiunile exterioare ale celor care primesc. harul sacramentului este complet condiționat de credința și starea de spirit a celui care primește harul dispare, rămâne neobservat și nu există pentru cei care se apropie de el fără credință, așa cum un sunet sau un cuvânt rostit de altul nu există pentru cineva surd sau care își închide urechile” 63 . Aceasta este învățătura părintelui Ioan despre sacramentul sacramentelor – Sfânta Euharistie. De fapt, aceasta nu a fost doar o învățătură: marele om drept nu doar a crezut așa, ci a simțit așa, a trăit după această învățătură. Despre aceasta scrie un martor la slujirea Sfintei Liturghii a părintelui Ioan: „Pr. Ioan trăiește sentimente profunde în minutele de după cuvintele rostite ale exclamației liturgice: „Transformat de Duhul Tău Sfânt”. Marea lui evlavie pentru Sfintele Taine se revelează și prin faptul că de multe ori, încet, fără nici măcar semnul crucii, și-a plecat capul în fața lor. Lacrimile îi curgeau din ochi din belșug... Despre ce a plâns acest minunat soț? Nu există lacrimi fără o emoție emoțională profundă. Nu există lacrimi fără un sentiment de iubire și un gând viu. Dacă cineva ar putea, ca să spunem așa, să analizeze lacrima părintelui Ioan, atunci ce conținut bogat ar putea fi găsit în ea! Starea de spirit a părintelui John este atât de ridicată în aceste momente încât este transmisă involuntar și altora și luminează semnificativ starea de spirit a tuturor celor prezenți aici în acest moment. Mi s-a spus că unii au văzut de mai multe ori îngeri deasupra tronului în momentele transsubstanțiarii Sfintelor Daruri. Ființele cerești păreau să-i slujească împreună pe multiplicatorul pământesc atunci când el săvârșește sacramentul... Fața lui părea să strălucească, parcă ar emana un fel de strălucire. În același timp, mi-am amintit involuntar de aureola înfățișată pe icoane lângă capetele sfinților sfinți. Oamenii care stăteau lângă el spuneau că o schimbare atât de dramatică i se întâmplă de fiecare dată când se apropie de sfintele taine, căci în Sfintele Taine a atras putere pentru a îndeplini acea lucrare care depășește orice putere omenească” 64 . Astfel, analizând învățătura sfântului drepți Ioan de Kronstadt despre Euharistie, trăgând o concluzie în raport cu zilele noastre, putem concluziona următoarele. „Marea taină a evlaviei”, întruparea Fiului lui Dumnezeu, „o taină ascunsă de secole și necunoscută îngerului”, este reînnoită în viața liturgică a creștinilor zilnic în ritul euharistic. Euharistia a fost, este și va fi nervul central al vieții creștine. Tot ceea ce se întâmplă în viața de biserică și de biserică a creștinilor este concentrat în jurul liturghiei, legat de aceasta și inclus în alcătuirea ei. Într-adevăr, deja în vechimea veche a creștinismului, botezul catihumenilor era săvârșit în timpul liturghiei, în zile special desemnate în acest scop, precum Paștele, Crăciunul, Bobotează și altele. Scriitorii din secolul al II-lea și din următorii vorbesc despre astfel de „liturgii de botez”. (Sfântul Mucenic Iustin Filosoful, Silvia din Aquitanca și alții). În liturghie au fost incluse și căsătoria și ungerea; cununia a avut loc înaintea canonului euharistic, probabil în timpul Liturghiei Catehumenilor, aproximativ în preajma citirii Apostolului și Evangheliei, iar după aceea proaspeții căsătoriți s-au împărtășit de Sfintele Taine; sfințirea uleiului, care suferise o evoluție atât de complexă a ritului său, a fost introdusă și în cadrul liturghiei: sfințirea uleiului se făcea în timpul proskomediei, iar ungerea - după rugăciunea din spatele amvonului. Mir este încă sfințit în timpul liturghiei, imediat după sfințirea Darurilor în Joia Mare. Preoția este inseparabilă de liturghie. În plus, tot ceea ce știința scolastică din anumite motive nu numește taină, dar că în creația părinților și a scriitorilor a existat și este un sacrament, cum ar fi: sfințirea bisericii, sfințirea antimensionului, sfințirea apei de Bobotează, tonsura în monahism, este într-un fel sau altul inclus în compoziția sa cronometrată sau chiar să coincidă. Chiar și slujba de înmormântare pentru defuncți este de obicei precedată de o liturghie de înmormântare. Abia mai târziu, sub influența procesului de secularizare a vieții și de dezbisericizare, această legătură organică a fost ruptă și toate sacramentele din crearea unui popor credincios s-au transformat în cereri, iar unele dintre ele au început să fie venerate pur și simplu ca ritualuri, iar Euharistia însăși a încetat să mai fie pâine spirituală zilnică. Găsim destul de multă confirmare a celor spuse de la sfinții părinți și scriitori ai Bisericii. Astfel, pseudo-Dionisie („De eccl. ierarh.” 111.1) numește Euharistia „sacramentul sacramentelor” și consideră că „fiecare dintre riturile sacre ierarhice, ca finalul bfelzh men phub, nu îndeplinește în cele din urmă comuniunea noastră. „Scholiul corespunzător al Sfântului Maximus explică că „in no sacomplement” este completă fără să compleți. sacramentul” 65. Sfântul Grigorie Palama în „Mărturisirea credinței ortodoxe” spune: „... iubim toate tradițiile bisericești, scrise și nescrise, și mai presus de toate riturile tainice și preasfinte, împărtășirea și adunarea de rugăciune în care se săvârșesc alte rituri sacre” 66. Simeon al Tesalonicului din fiecare „sacramentă tesalonicească și sfântă” sacramentul este împărtășirea sacră” 67. În plus, trebuie să ne amintim că însăși natura Bisericii este euharistică. Biserica este Trupul lui Hristos. Euharistia este, de asemenea, Trupul lui Hristos. Prin urmare, fără Euharistie nu există biserică, nu există și nu poate fi biserică a vieții. La fel, Euharistia este de neconceput în afara Bisericii. În afara Bisericii, se poate doar imagina Cina Sionului, a o simboliza, dar nu a săvârși jertfa euharistică. În afara Bisericii este fără har. Euharistia, ca și viața sacramentală în general, nu poate exista fără puterea sfințitoare a Duhului Sfânt. Conceptul de biserică nu poate fi limitat doar la definiția clasică a catehismului: „biserica este o comunitate de credincioși uniți printr-o credință comună...”, și așa mai departe. Biserica nu se poate reduce doar la aceste cadre canonico-administrative. A fi pe listele parohiale și a participa la ședințele parohiale nu înseamnă în sine să trăiești în biserică. Nu poți, să ne amintim de Yu.F Samarin, doar să aparții bisericii sau să fii înregistrat în ea, trebuie să trăiești în ea (adică prin ea). Trebuie să participăm activ, realist, concret la viața bisericii, adică la viața Trupului mistic al lui Hristos. Trebuie să fii o parte vie a acestui Corp. Unul trebuie să fie un participant, adică un părtaș la acest Corp. Sfântul Maxim Mărturisitorul a învățat în „Taina” sa: „Sfânta Biserică apare, ca chip al Prototipului, săvârșind în raport cu noi acțiuni asemănătoare lucrărilor lui Dumnezeu. Căci, oricât de mare, aproape incalculabil, numărul soților, soțiilor și copiilor, despărțiți unul de celălalt și foarte diferiți unul de celălalt ca gen, aspect, generație, limbă, precum și în ceea ce privește ocupația, abilitățile, cunoștințele, meritele personale, poziția exterioară, caracterul și starea de spirit a sufletului - oricât de mare ar fi numărul și oricât de variat ar fi fost renăscut și reînnoit prin spiritul ei și reînnoit de tipul ei. Biserica comunică în mod egal și dăruiește fiecăruia un singur chip și nume” 68. Biserica este acel Trup al cărui cap este Hristos. Cu nu mai puțină certitudine, unul dintre cei mai buni interpreți ai liturghiei noastre, Nicolae Kavasila (sec. XIV), ne învață despre noi ca membri ai trupului tainic al lui Hristos. Pentru el, Biserica nu este desemnată simbolic în sacramentul Euharistiei, ci „cum mădularele trupului sunt deja cuprinse în inimă, sau în rădăcina unui pom ramurile lui, sau în vița lui”. „Pentru că aici”, spune el, „nu există doar un nume comun sau o analogie a asemănării, ci o identitate reală (pragmatică)”. „În realitate, acest sacrament este Trupul și Sângele lui Hristos, iar pentru Biserică sunt adevărate hrană și băutură. Biserica, care participă la ele, nu le transformă într-un corp uman, așa cum se întâmplă cu hrana obișnuită, ci se transformă ea însuși în ele, unde cel mai înalt (divin) învinge creatul. Fierul care atinge focul însuși devine foc (se încălzește) și nu permite fierului să se transforme în foc. Și, așa cum fierul înroșit nu pare ochilor noștri ca fier, ci ca foc, întrucât proprietățile fierului par a fi absorbite de foc; în același fel, dacă ar fi posibil să vedem biserica lui Hristos, deoarece este unită cu El și participă la trupul Său, nu am vedea altceva decât Trupul Domnului.” Referindu-ne în continuare la 1 Cor. 12:27, că noi suntem „Trupul lui Hristos și membri individuali”, acest lucru trebuie înțeles nu hiperbolic, nu într-un sens figurat, așa cum vorbim despre membrii familiei, ci destul de concret și realist. „Căci aceasta înseamnă că credincioșii trăiesc deja, datorită acestui Sânge al lui Hristos, o viață în Hristos, cu adevărat dependenți de Capul acestui Trup, Hristos, și sunt îmbrăcați cu acest Trup al lui Hristos. În acest fel, Biserica apare în sacramentul comuniunii euharistice” 69. Viziunea noastră asupra lumii trebuie să fie euharistică și trebuie să trăim într-o dispoziție euharistică. Biserica aduce mulțumiri Domnului în liturghie „pentru toate binecuvântările care au fost asupra noastră, manifestate și nemanifestate”, „pentru toți și pentru toate”. Preotul oficiant face o jertfă „pentru păcatele sale și pentru neștiința omenească”, sau, în cuvintele rugăciunii Sfântului Ambrozie din Milano, „aduce Domnului întristările oamenilor, suspinele robiilor, suferința săracilor, nevoile călătorilor, durerile celor slabi, infirmitățile celor bătrâni ale fecioarelor, rugăciunile fecioarelor, rugăciunile fecioarelor. văduve și orfani, tandrețe...” Preotul, și împreună cu el întreaga adunare de rugăciune și fiecare credincios, trebuie să-și concentreze întreaga viață de rugăciune în Euharistie. Toată tristețea și toată bucuria sunt aduse la Potirul Euharistic; trebuie să se dizolve în Ea. Euharistia ar trebui să îmbrățișeze și să sfințească întreaga viață a unui creștin, creativitatea sa, faptele și impulsurile sale. Prin urmare, liturghia și viața euharistică nu sunt și nu pot fi limitate la depunerea de note despre sănătate și odihnă. Viața euharistică nu înseamnă doar a sta în biserică și a fi prezent la riturile care au loc în biserică. Viața euharistică nu este ascultarea de imnuri bisericești. Mirenul nu este prezent, dar în mod activ, cu rugăciune, experimentează drama liturgică în curs de desfășurare, a Calvarului și primește împărtășirea. Pentru conștiința bisericească creștină, închinarea este o filozofie vie și vitală a Ortodoxiei, și nu doar un ritual. Sau, folosind cuvintele Sfântului Irineu de Lyon, trebuie spus: „învățătura noastră este în acord cu Euharistia, iar Euharistia, la rândul ei, confirmă învățătura”. Serghiev I.I., protopop. Lucrări complete, vol.1. – Sankt Petersburg, 1893. – P.94 Arhiepiscopul Benjamin. Raiul pe pământ. – M., 1978. – P.9 Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – Sankt Petersburg, 1894. – P.8. Citat de E. Poselyanin. ciobanul Kronstadt. – Sankt Petersburg, 1911 – P.14. Arhiepiscopul Benjamin. Citat Op. – P.23. Serghiev I.I.. protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.63. Serghiev Ioann Ilici, protopop. Filosofia creștină. – P.145. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.78. Serghiev I.I., protopop. Calea spre Dumnezeu. v.4. – Sankt Petersburg, 1905. – P.259–260. Serghiev I.I., protopop. Gânduri ale unui creștin. – P.174–175. Serghiev I.I., protopop. Filosofia creștină. – P.150 Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică. – P.64. I.I. Serghiev, protopop. Lucrări complete colectate – P.53. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică. – P.153. O coroană pentru mormântul proaspăt al pr. Ioan. – Sankt Petersburg, 1908. – P.55. Serghiev I.I., protopop. Calea spre Dumnezeu. – Sankt Petersburg, 1905. – P.257. Serghiev I.I., protopop. Asceza contemplativă. – Sankt Petersburg, 1909. – P.9. Ureche vie. – Sankt Petersburg. 1910. – P. 114. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.74. Serghiev I.I., protopop. Gânduri ale unui creștin. – P.183. Serghiev I.I., protopop. Adevărul despre Dumnezeu, lume și om. – Sankt Petersburg, 1900. – P.72. Serghiev I.I., protopop. Filosofia creștină. – P.150. Serghiev I.I., protopop. Adevărul despre Dumnezeu, lume și om. – P.72. Serghiev I.I., protopop. Calea spre Dumnezeu. – P.84. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.77. Asceza contemplativă. – P.9. Serghiev I.I.. protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.183. Serghiev I.I., protopop. Calea spre Dumnezeu. – P.177. O coroană pentru mormântul proaspăt al pr. Ioan de Kronstadt. – P.53. Serghiev I.I., protopop. Gânduri ale unui creștin. – P.176. Serghiev I.I., protopop. Lucrări complete colectate ed. a II-a. – Sankt Petersburg, 1894. – P.89. O coroană pentru mormântul proaspăt al pr. Ioan de Kronstadt. – P.11–15. Serghiev I.I., protopop. Colecția completă Op. v.1. – ed.2. Sankt Petersburg.. 1893. – P.349. Ibid., voi. 1. – ed. 1. – Kronstadt, 1902. – P.147. Chiar acolo. – Sankt Petersburg, 1906. – P.113. Serghiev I.K., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.98. Serghiev I.I., protopop. Lucrări complete colectate v.3. – Sankt Petersburg, 1894. – P.114. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.100 Chiar acolo. – ed. 1. – Kronstadt, 1902. – P.148. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.75. Serghiev I.I., protopop. Adevărul despre Dumnezeu, lume și om. – P.18. Serghiev I.I., protopop. Lucrări complete colectate v.2. – ed.2. – Sankt Petersburg. 1894. – P.69–72. Serghiev I.I., protopop. Calea spre Dumnezeu. – P.83. Serghiev I.I., protopop. Un an întreg de învățături. – Sankt Petersburg, 1902. – P.459. Serghiev I.I., protopop. Poli.lucrări adunate – P.74. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică. – P.129. Serghiev I.I., protopop. Lucrări complete colectate – P.74. Serghiev I.I., protopop. Gânduri ale unui creștin. – P.179. Serghiev I.I., protopop. Gânduri despre Biserică și cultul ortodox. – P.136. Serghiev I.I., protopop. Filosofia creștină. – P.145. Veniamin (Fedcenkov), arhiepiscop. - Raiul pe Pământ. – Editura Sf. Ilie, 1978. – P.60. M.P.Gr. t.150, col.766D. – 767A. M.P.Gr. t.91, col.665С – 668В. M.P.Gr. t.150, col.452С – 453А.