Nauczanie św. prawego Jana z Kronsztadu na temat Boskiej Liturgii

Wasza Eminencja, czcigodny Lordzie Egzarcho, Wasza Eminencja, drodzy Panowie, Wasza Wysokość, Wasza Wysokość, drodzy ojcowie, bracia i siostry, szanowne panie i panowie, całe Wysokie Zgromadzenie! Sakrament Eucharystii został ustanowiony przez Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy z uczniami, kiedy wypowiedział słowa: „Bierzcie i jedzcie, to jest Ciało Moje…”, „...pijcie z niej wszyscy, to jest Krew Moja…”, „...czyńcie to na moją pamiątkę…”. Jednak na długo przed tym tajemniczym posiłkiem Zbawiciel objawił apostołom mistyczny sens obcowania swojego Ciała i Krwi – Pan Jezus Chrystus wygłosił kazanie o Chlebie Życia w synagodze w Kafarnaum. W tym nauczaniu Chrystusa ważne są dwie główne myśli: 1) Eucharystia wskrzesza tych, którzy w niej uczestniczą i 2) Eucharystia jest soborową jednością wszystkich jej uczestników, członków mistycznego Ciała Chrystusa. Św. Cyryl Aleksandryjski, interpretując szósty rozdział Ewangelii Jana, pisze: "Ponieważ ożywiające Słowo Boże zamieszkało w ciele, przekształciło je (to jest ciało) w jego przymiot, to znaczy życie, i jednocząc się z nim całkowicie w niewysłowiony sposób jedności, uczyniło je życiodajne, jak samo jest z natury. Dlatego też ciało Chrystusa daje życie tym, którzy stają się Jego uczestnikami, gdyż wypędza śmierć, gdy pojawia się wśród umierających i usuwa zepsucie, niosąc w sobie Słowo, które całkowicie niszczy zepsucie.” A św. Jan Chryzostom naucza: „W Starym Testamencie była obietnica długowieczności i wielu lat, ale teraz obiecują nie tylko długowieczność, ale życie bez końca”. Zatem. Eucharystia jest naszym jedynym istotnym połączeniem ze zmarłymi. Przyjmując Ciało i Krew Chrystusa, wchodzimy w najściślejszą komunię z ich zmarłymi komunikantami. Rozmowa w Kafarnaum ukazuje także kościelny sens Eucharystii. Zbawiciel mówi: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56). Każdy, uczestnicząc w tajemnicach Pana, staje się członkiem Jego mistycznego Ciała, czyli Kościoła. Eucharystia jest Ciałem Chrystusa, a Kościół, według apostoła Pawła, jest także zbiorowym Ciałem Chrystusa (Ef 4,15-16). Innymi słowy, natura Kościoła jest eucharystyczna. Poza Kościołem nie ma Eucharystii, bo poza Ciałem nie ma Ciała; a Kościół nie może istnieć bez Eucharystii. Dlatego nie można być członkiem Kościoła, ale nie mieć udziału w Tym, co jest Ciałem Chrystusa, czyli samym Kościołem. Można powiedzieć, że Boska Liturgia jest sakramentem w pełnym tego słowa znaczeniu, w pewnym sensie jedynym sakramentem. Ojcowie nazywali go „sakramentem sakramentów”. Jest to powtórzenie wielkiego sakramentu pobożności – wcielenia i wcielenia Logosu. Bóg objawił się w ciele, Bóg stał się człowiekiem. Bóg-człowiek, a nie Bóg-anioł. Przyszedł, aby ocalić rodzaj ludzki, ale także uhonorować ludzką naturę; przyjąwszy ciało ludzkie, wznieś je na wysokość tronu niebieskiego, ponad szeregi anielskie. Natura człowieka, zgodnie z Bożym zamysłem wobec niego, jest tak wielka, tak cudowna, przeznaczona do tak wielu rzeczy odwiecznie, że możemy mówić o boskim pochodzeniu człowieka. Człowiek jest Bogiem stworzonym, jak nauczał św. Grzegorz Teolog. „Bóg wcielił się i stał się człowiekiem, aby oddać cześć ciału, a zwłaszcza ciału śmiertelnemu, aby aroganckie duchy nie odważyły ​​się rozważyć i pomyśleć o sobie, że mogą zostać przebóstwione ze względu na swoją bezcielesność i pozorną nieśmiertelność” – uczy św. Grzegorz Palamas. Najbardziej niezwykłą i pocieszającą rzeczą, jaką rozwinęła patrystyczna myśl o człowieku, była nauka o jego przebóstwieniu. Z jednej strony opierając się na słowach apostoła Piotra (2 Piotra 1,4), że dane nam jest stać się „uczestnikami Boskiej natury”, z drugiej strony rozwijając naukę filozofii neoplatońskiej, że dusza „staje się, a raczej jest Bogiem” i że zadaniem naszego życia jest „nie tyle być bezgrzesznym, co zostać przebóstwionym”, antropologia patrystyczna nieustannie nauczała o tej „teozie”, przebóstwieniu, maksymalnym zbliżeniu się do Boga. To nie tylko moralne katharsis, to nie tylko usprawiedliwienie z grzechów, to nie tylko intelektualne podejście do Boga, to realna, konkretna deifikacja naszej natury. A jest to możliwe jedynie poprzez komunię tej natury z przebóstwionym Ciałem Chrystusa, dzięki życiu eucharystycznemu. Życie eucharystyczne oznacza nie tylko chodzenie na mszę, słuchanie tego czy innego wzruszającego lub pięknego śpiewu, ale przyjmowanie Komunii. Weź udział w dzisiejszej Ostatniej Wieczerzy. Przystępować do komunii nie raz w roku lub nawet rzadziej, ale jak najczęściej, wiele razy w roku, jeśli to możliwe stale, aby pozostawać w stałym, nierozerwalnym związku z mistycznym Ciałem Chrystusa, z Kościołem, aby przystępować do Kościoła i nie odchodzić, nie wypadać z tego ścisłego związku z nim. Przyjąć komunię z pełną świadomością i odważnym pragnieniem właśnie tej deifikacji naszej natury. Przyjąć komunię, aby stać się jednym ciałem z Chrystusem, jak nauczali święci ojcowie starożytności, aby zgodnie z nauką apostoła Pawła zostać przyjęci przez Boga i stać się synami Bożymi w jedności z Jego Synem, którego przebóstwione ciało spożywamy w komunii eucharystycznej. Eucharystia jest ofiarą. Ofiara dotyczy „wszystkich i za wszystko”. Jest to wypełnienie tego, co Pan nakazał czynić na swoją pamiątkę. Jest to powtórzenie ofiary z Kalwarii. Jako taka jest pamiątką i dlatego jest wyższa i doskonalsza niż wszystkie ofiary Starego Testamentu, które były jedynie słabym cieniem, prototypem prawdziwej Ofiary Syna Człowieczego, która miała się ukazać. To poświęcenie przekracza nasze zrozumienie, tak jak wszystkiego w sferze religijnej i duchowej nie da się wcisnąć w ramy wymuszonej logiki racjonalnej. Ona, jak wszystko w teologii, jest pełna antynomii i stanowisk apofatycznych. Jest ponadczasowy i w swojej ponadczasowości obejmuje przeszłość, teraźniejszość i przyszłość w jednej chwili. W nim „pamiętamy” stworzenie świata i odkupienie ludzkości przez Syna Bożego, Jego Krzyż i zmartwychwstanie, Jego wniebowstąpienie oraz drugie i straszne przyjście, które dopiero nadejdzie. Jest uniwersalny i obejmuje cały świat oraz jednoczy wszystkie odmienne części wszechświata w jednej ofierze Jednego Ciała. Ofiarą jest w nim zarówno Najwyższy Kapłan, On jest zarówno Ofiarą, jak i Ofiarą. Jest to ofiara naszej wdzięczności Bogu, nasza celebracja eucharystyczna za wszelkie dobrodziejstwa, jakie On okazał rodzajowi ludzkiemu i te nie objawione, dobrodziejstwa nam znane i nieznane. W słowach „dziękujemy Panu” powinno zawierać się całe napięcie wdzięczności całego spotkania modlitewnego. W tym momencie każdy powinien zrealizować całą swą eucharystyczną, czyli wdzięczność Bogu. Boska Liturgia to także wielkie działanie symboliczne. Pisarze Kościoła (św. Maksym Wyznawca, areopagici, Mikołaj Cabasilas) wielokrotnie nazywali liturgię nie tylko sakramentem, ale także okultyzmem, mistagogią. Nie tylko obcuje nas z życiem łaski, jest nie tylko naszą ofiarą składaną Bogu, ale uczy nas teologii i objawia nam to, co ukryte. Jest to rodzaj objawienia, apokalipsa, nie w pełni objawiona, ale objawiona sercu wierzącego, o ile sama jest dla niego otwarta. Ujawnione, powiedzmy, słowami areopagistów, „przez analogię”, przez korespondencję, przez naszą zgodność. Działania i śpiewy liturgiczne uświęcają nas, jak uczy Cabasilas, na dwa sposoby. Przede wszystkim same modlitwy przybliżają nas do Boga, gdyż modlitwa jest drogą naszego zjednoczenia z Bogiem, komunii z Nim umysłu, serca, duszy i woli. Ale te same modlitwy, śpiewy i święte czyny są także symbolicznym odzwierciedleniem innej, niebiańskiej rzeczywistości, nigdy nam w pełni nie objawionej. W celebracji eucharystycznej ukazana jest cała ekonomia naszego zbawienia, cała ekonomia opatrznościowa. W proskomedii jesteśmy już obecni w przedwiecznej, przedczasowej rzezi Baranka, w narodzinach Słowa Bożego w czasie w żłobie betlejemskim; wtedy mają miejsce Jego pojawienie się, aby głosić, Jego odkupienie ekonomiczne, Jego cierpienie, Jego wieczerza, Jego śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Działania kapłana, śpiewy chóru, strój księdza i przybory liturgiczne – wszystko to symbolicznie przedstawia coś z życia Zbawiciela lub Jego opatrzności dla nas. Wierzący obecny na liturgii w inteligentny sposób uczestniczy w całej tej symbolicznej reprezentacji. Jednak przed jego spojrzeniem otwiera się inne objawienie, a mianowicie liturgia niebiańska, wieczna Ofiara eucharystyczna, która rozpoczęła się w trzewiach Trójcy Świętej od wieków i trwa zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Ta niebiańska liturgia, gdzie nad zabitym Barankiem od wieków, ofiarą Bożej miłości, kłaniając się w milczeniu, Cherubini i Serafini są przerażeni, zakrywając twarze i w świętym zachwycie śpiewają, wołają, wołają i mówią: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów”. A ta nasza ziemska liturgia, w której prawdziwie i prawdziwie ofiarowane jest Najczystsze Ciało i najuczciwsza Krew Chrystusa, jest odbiciem tej odwiecznej liturgii niebieskiej, która tam, poza czasem i poza miejscem, nieustannie sprawuje się, na Tronie Niebiańskiej Chwały. Powinno to być kontemplowane wierzącym spojrzeniem chrześcijanina, powinien w tym uczestniczyć inteligentnie, a przed tym powinien milczeć. To pragnienie przebóstwienia, czyli uczestnictwa w boskiej naturze, to pragnienie intensywnego uczestnictwa w składaniu odwiecznej i nieustannej Ofiary Boskiego Baranka, to pragnienie kontemplowania nie tylko wspaniałej posługi duchowieństwa w sztucznej i wspaniałej cerkwi, ale także anielskiej posługi wokół Tronu Bożego powinno ogarnąć myśl i serce wierzącego, który udaje się na liturgię. Musi świadomie brać udział w tej strasznej nabożeństwie, uczestniczyć, choć nie zawsze przez Komunię z Kielicha Eucharystycznego, a następnie inteligentnie, duchowo i modlitewnie uczestniczyć w nabożeństwie eucharystycznym. Aby tak postrzegać liturgię, trzeba ją oczywiście przede wszystkim zrozumieć i urzeczywistnić, trzeba w niej inteligentnie uczestniczyć. Boska Liturgia, jak każdy sakrament kościelny, ma swoje uzasadnienie w Piśmie Świętym. Sakrament Ciała i Krwi został ustanowiony przez samego Pana. Zgodnie z Jego przykazaniem apostołowie i ich następcy nadal sprawowali tę samą tajemnicę i przekazywali ją kolejnym pokoleniom na pamiątkę Pana, Jego ziemskiego życia, pojednania, Ostatniej Wieczerzy, cierpienia i śmierci, zmartwychwstania i wniebowstąpienia. Kościół Święty zna wielu niebieskich świętych i pasterzy, którzy sprawując Sakrament Eucharystii, żyli nim, a żyjąc tu na ziemi, sprawowali ten Sakrament z czcią. Wśród nich jest pasterz Kościoła Bożego, wielki pracownik na polu Chrystusowym, święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu. W 1999 r. minęło 170 lat od jego urodzin, 90 lat od jego błogosławionej śmierci, a w tym roku 2000 mija 10 lat od jego kanonizacji. Kościół Święty czci go jako wiernego naśladowcę i wykonawcę nauki Chrystusa, która według samego Zbawiciela jest ta sama wczoraj, dziś i na wieki. „Wspaniałe, majestatyczne, boskie nabożeństwo liturgiczne na ziemi” 1 – to najkrótsze słowa podziwu, jakie wypowiedział o. Jan z Kronsztadu na temat Boskiej Liturgii. Jest wiele, wiele znaczących, cudownych powiedzeń o tym, co bardzo kochał święty święty Boży. Jeśli przyjrzymy się bliżej historii naszego Świętego Kościoła, to wśród rzeszy jego największych ascetów, nauczycieli i świętych raczej nie znajdziemy tak entuzjastycznego wykonawcy, miłośnika, wielbiciela i czciciela Boskiej Liturgii, jakim był święty sprawiedliwy Jan z Kronsztadu, z wyjątkiem oczywiście wielkiego nauczyciela i świętego Jana Chryzostoma. Jednak, jak zauważa abp Beniamin, „wydaje się, że ten wielki nauczyciel Kościoła wcale nie był zachwycony liturgią, mówił o niej, pociągał do niej własnym podziwem i słowami bardziej niż błogosławiony ks. Jan”2. Pasterz kronsztadzki codziennie odprawiał Boską Liturgię, a część swoich codziennych przeżyć zapisywał w swoim pamiętniku „Moje Życie w Chrystusie”. Stwierdzenia te są szczególnie cenne, bo nie są naciąganymi radami, abstrakcyjnymi myślami, ale doświadczeniami zaczerpniętymi z własnego doświadczenia, z własnego „życia w Chrystusie”. W liturgii ks. Jan widzi konsekwentną pamiątkę całego życia Zbawiciela. „Liturgia jest skrótem całej Ewangelii, obrazem ziemskiego życia Jezusa Chrystusa, powtórzeniem Jego Ofiary Kalwarii, wiecznej rzezi, Jego śmierci za grzechy świata, pamiątki Jego Zmartwychwstania i Wniebowstąpienia” 3. Cała „boska służba naszej Cerkwi” – pisze ksiądz Jan – „ma na celu ukazanie... całego przebiegu ekonomii naszego zbawienia od początku świata do końca wieku... Nieszpory ukazują więc dobroć, mądrość i wszechmoc Boga w stworzeniu świata i człowieka, błogość człowieka, upadek człowieka, Bożą obietnicę swego odkupienia przez wcielenie Syna Bożego, przygotowanie przez proroctwo i przemianę na przyjęcie Odkupiciela. Poranne nabożeństwo ukazuje cuda Bożej ekonomii w Starym Testamencie od Mojżesza do przyjścia Odkupiciela oraz cuda nowotestamentowej ekonomii u świętych Bożych. Wreszcie liturgia umieszcza Pana Nowego Testamentu w całym świecie, ukazując Jego miłość do człowieka, prawdę, sprawiedliwość, wierność obietnicom, a wreszcie całe Jego życie od pieluszek aż do grobu. Ona jest słońcem w pełnym blasku.” Jego słowa i nastrój nigdy nie odbiegały od czynów i życia. Jak rozumiał liturgię, jak o niej nauczał, tak ją sprawował – i wykonywał ją niezwykle, żyjąc każdym słowem wykrzykników i modlitw, oddając się całkowicie nie tylko wspomnieniu Pana, który w liturgii jest „zarówno Ofiarującym, jak i Ofiarującym, i ofiarą, i Biskupem”, ale także żywej komunii z Bogiem. Od pierwszych dni swego kapłaństwa Ojciec Jan starał się jak najczęściej sprawować Boską Liturgię i osiągnął to, że przez ostatnie 35 lat swego kapłaństwa sprawował ją codziennie. Ta codzienna służba i komunia była dla niego aktem nieustannej wdzięczności Bogu Odkupicielowi. „Podczas sprawowania liturgii ks. Jan zdawał się widzieć ten Krzyż z żywym, cierpiącym Bogiem, do którego przebitego boku sam anioł przynosi kielich z tronu, napełniając go uzdrawiającą krwią, on sam widzi tę Chwalebną Królową Niebios, która z czcią wypowiada słowa: „Czciwie o Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Naszej Bogurodzicy i Maryi Zawsze Dziewicy” 4. Mówiąc o Boskiej Liturgii, ksiądz Jan rozróżnił dwa główne jej aspekty. Jest to ofiara dziękczynna, pochwalna i przebłagalna, ofiara pojednania. Ale te koncepcje łączą się w Ojcu Janie. Jego liturgia jest dziękczynieniem za odkupienie, ofiarą uwielbienia za przebłagalną ofiarę pojednania. "Sakrament odkupienia to sakrament najczcigodniejszy, zawsze pamiętny, sakrament nieskończonej dobroci, niezmierzonej łaskawości, niezliczonej mądrości, ogromnej mocy. Jest to rodzaj sakramentu, o którym wspomina się w liturgii! Ponadto zdaje się być powtarzany codziennie, gdyż codziennie sprawowany jest wielki, zbawienny, niebiański i straszny sakrament najczystszego Ciała i Krwi Pańskiej" 5 . Widzi tu w liturgii powtarzającą się ofiarę pokutną. Ale jednocześnie patrzy na nią jak na wdzięczną i chwalebną ofiarę. „Wielkość, świętość, życiodajny, niezmierzony ogrom straszliwej ofiary Chrystusa została już objawiona... na proskomedii, na której przygotowywana jest substancja sakramentu Eucharystii – chleb i wino, czyli Baranek Boży, zawsze zabijany za grzechy całego świata i na ofiarę dziękczynną za wszystkich świętych – na którego cześć pobiera się cząstki z prosphora i wokół nich, to znaczy w podzięce Bogu za nie, jako już odkupionych z ziemi i udoskonalonych przez ofiarę Chrystusa na krzyżu i radujących się w triumfującym Kościele Niebieskim. Cudowna ofiara! Prawdziwie Boska ofiara! Ojciec Jan nie tylko jasno rozumiał, ale poprzez doświadczenie swojego życia osobistego doświadczył największego znaczenia dla swojego życia i dzieła wielkiego sakramentu Eucharystii. Mówił i pisał, że swój wigor, swoją niestrudzoną energię, swoją działalność pozytywnie ponad możliwości zwykłego człowieka, który pozostawiał mu nie więcej niż cztery godziny dziennie na sen i odpoczynek, tłumaczył tym, że codziennie za łaską Bożą sprawuje wielki sakrament i uczestniczy w Świętych Tajemnicach. Wszystkie dzieła kaznodziejskie i pamiętniki księdza Jana, których lektura przenosi wszystkich w czasy apostolskie, ukazując wewnętrzne dzieło duszy i serca tego wybitnego pasterza naszego Kościoła, jego życie w Chrystusie jasno świadczą o znaczeniu i wielkości sakramentu Eucharystii, jego głębokiej wierze w rzeczywistość obecności Jezusa Chrystusa w tym sakramencie i Jego bezgranicznym wpływie na życie człowieka i całego świata. Dla księdza Jana „liturgia jest wszystkim na świecie” 6, zatem według jego nauczania sakrament Eucharystii jest alfą i omegą nie tylko zbawienia jednostki, „dobrobytu żyjących, odpuszczenia grzechów i odpoczynku ze świętymi, wszystkich, którzy odeszli w wierze, pokucie i nadziei życia wiecznego”, ale także pomyślnej egzystencji całego świata 7. W Eucharystii ojciec Jan widział boską filozofię. Jego nauczanie jest przede wszystkim głęboką i wnikliwą prawosławną nauką o Eucharystii. W każdym swoim słowie, kazaniu, słynnych pamiętnikach – wszędzie sprowadza całe chrześcijaństwo do „jednego mianownika” 8 – Eucharystii, a Eucharystię uważał za „kamień probierczy dla wielu chrześcijan, na którym sprawdzana jest wiara lub niewiara chrześcijan” 9. W swoich licznych dziełach literackich ks. Jan przekazuje nam wiele cennych wskazówek niezbędnych do zrozumienia i przyswojenia sobie sakramentu Eucharystii, ukazuje subiektywne doświadczenia chrześcijańskiego pasterza uczestniczącego w Eucharystii oraz wskazuje na skutki jej oddziaływania. Będąc wielkim, żywym filarem łączącym niebo z ziemią, objawiającym dogmat o Eucharystii, Ojciec Jan rozmyśla przede wszystkim o Eucharystii jako o środku zbawienia dla upadłego człowieka, oszukanego przez diabła i który naruszył przykazanie Boże, patrzy na Eucharystię jako „uzdrawiającą jak z podobnymi” 10. „Pan jest jak mądry lekarz” – pisze ojciec Jan – „leczy podobny podobnymi. On sam raczył stać się podobny do człowieka i zamiast zakazanego owocu, który przyniósł śmierć jemu i całemu jego potomstwu, dał mu go i nakazał mu (człowiekowi) spożywać swoje najczystsze Ciało, które za nas cierpiało, i swoją najczystszą Krew za nas, aby odkupić nas od grzechów, przekleństw i śmierci, przelać na krzyżu, aby nas pojednać z Bogiem i tak jak przez spożycie zakazanego owocu diabeł wszedł w człowieka, tak też przez spożywanie Najświętszego Ciała i Krwi Chrystusa Chrystus Bóg z Ojcem i Duchem Świętym wchodzi w Człowieka, oczyszczając go z grzechów ludzkich, uświęcając go i udzielając mu rzeczywistej i najbłogosławionej przebóstwienia i nieśmiertelności” 11. Zgodnie z nauką księdza Jana „wypełnieniem Tajemnic Życiodajnych jest niezmienna zgoda Życiodajnej Trójcy od stworzenia świata, z góry ustalona, nie może być inaczej” 12. Ojciec Jan uzasadnia tę konieczność Eucharystii jako „niezmienną zgodę Życiodajnej Trójcy od stworzenia określonego świata” wieloma argumentami. Eucharystia jest konieczna po pierwsze dlatego, że „bez Krwi nie ma oczyszczenia i uświęcenia; Pan przelał swoją krew na krzyżu dla oczyszczenia i uświęcenia świata”, a sakrament Eucharystii „jest obrazem Najczystszej Boskiej Krwi Chrystusa Nowego Testamentu, bez której nie ma oczyszczenia z grzechów” 13; po drugie, ponieważ Pan, „aby objawić swoją towarzyskość nie tylko współczesnemu pojawieniu się Boga-Człowieka w świecie, ale ludziom «w każdym wieku», dał wszechdobrym, wszechmądrym, radosne przymierze Swojego Kościoła, na swoją pamiątkę i w najściślejszej z Nim łączności, aby do końca stulecia sprawować wszechzbawienny i najpotrzebniejszy sakrament – sprawowanie sakramentu Jego Ciała i Krwi oraz wspólnotę wierzących”. 14, i po trzecie, ponieważ „bez sakramentu Ciała i Krwi, bez liturgii największe dzieło miłości, mądrości, wszechmocy naszego Zbawiciela mogłoby zostać zapomniane, mogłoby zostać utracone owoce Jego cierpień” 15. Przez sakrament Eucharystii „Nasz Pan wszczepił nas w siebie jak dziką latorośl, w siebie, winorośl, karmiąc nas swoim Ciałem i Krwią, tak jak gałęzie winorośli żywią się jej sokami” 16. Od samego ustanowienia sakramentu Eucharystii przez Jezusa Chrystusa „ten powszechny sakrament był sprawowany głośno, głośno, głośno na całym świecie” 17 i „Krew Chrystusa nie tylko została przelana, ale będzie za nas przelewana w liturgii aż do skończenia świata” 18. Ta krew Chrystusa „jako antidotum na grzech służy jako środek pojednania z Ojcem Niebieskim, źródło nieśmiertelności, przebóstwienia i siły przeciwko grzechowi i śmierci, gwarancja nieśmiertelności” 19. Jako pasterz Ojciec Jan, mówiąc o Eucharystii, rozróżnia jej dwie strony: widzialną – substancję sakramentu i sprawcę sakramentu, oraz stronę niewidzialną, tajemniczą, która polega na przeistoczeniu chleba i wina w Ciało i Krew Pana. Widoczną stronę sakramentu stanowi substancja samego sakramentu – „chleb pszenny” 20 i „wino winogronowe” 21. Ksiądz Jan wyjaśnia, że pod postacią chleba i wina Pan daje się nam „z tego samego powodu, dla którego ukazał się jako człowiek cieleśnie, z ludzką duszą, to znaczy, że inaczej człowiek nie może się z Nim zjednoczyć inaczej jak tylko przez Jego widzialną i namacalną naturę – najczystsze Ciało i Krew, przemienione w istocie i samej prawdzie z chleba i wina. To to największa dobroć i mądrość Boga, działającego mocą Boskości naszego najsłodszego Pana” 22, który „zna naszą słabość, słabość wiary i dlatego raczył użyć najodpowiedniejszych substancji do sakramentu swego Ciała i Krwi” 23. Według nauczania księdza Jana „Sam Baranek w postaci kawałka chleba jest widziany i ofiarowany, a lud odkupiony Jego Krwią na proskomedii wspominany jest w obrazie kawałków chleba wyjętych z prosphory, co ukazuje jedność natury ludzkiej z Boskością, nierozerwalnie zjednoczoną w Jezusie Chrystusie i w nas, Jego uczestnikach” 24 . Mówiąc o Eucharystii, ojciec Jan zwraca uwagę na fakt, że w Kościele prawosławnym chrześcijanie mają obowiązek przyjmować Komunię pod postacią chleba i wina – Ciała i Krwi Chrystusa. „Z pewnością Krew Chrystusa pod specjalnym rodzajem wina, jak ustalił Pan, i nie bez Krwi” 25, gdyż „Krew w sakramencie Komunii jest konieczna dla duchowieństwa i świeckich” 26. Ksiądz Jan w swoich pismach porusza także kwestie moralne sprawcy sakramentu. Sakrament Eucharystii jest ważny tylko wtedy, gdy jest sprawowany „przez kapłana prawosławnego, posiadającego święcenia prawne i władzę nadaną przez Boga” 27 . Ksiądz Jan uczy o wzroście kapłana, jako pośrednika między Bogiem a człowiekiem; jest „wstawiennikiem za cały Kościół, za cały świat... Aniołowie patrzą na niego (celebransa Eucharystii) z szacunkiem i pewną zazdrością, kontemplując taką protekcjonalność Boga wobec nas”. Pasterz kronsztadzki przypomina nam także o świętości i czystości kapłana. „Jakże święci i błogosławieni muszą być ludzie, którzy sprawują ten niebieski sakrament i często go przyjmują, czyniąc tak wielką rzeszę ludzi, którzy go przyjmują, błogosławioną i radosną” 28 . Głębiej ojciec Jan odsłania w swoich pismach drugą stronę tajemnicy – ​​niewidzialną – przeistoczenie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa, zdając sobie jednak sprawę, że „nikt nie jest w stanie w pełni pojąć całej wielkości dobrego uczynku danego nam przez Pana w sakramencie Komunii... bo ten dobry uczynek jest nieograniczony i niezmierzony, jak sam Bóg”29. Idąc za nauką Kościoła prawosławnego, ksiądz Jan naucza o natychmiastowości przeistoczenia według słowa Boga Wszechmogącego. „Jak On jedną falą stwarza z czterech żywiołów, co chce, tak z chleba pszennego i wina gronowego stwarza swoje Ciało i Krew, całe swoje Ciało, w którym mieszka cały Bóg i Człowiek i jest nauczany wierzących w tajemnicy Komunii” 30. Godne uwagi porównanie znajdujemy w pismach księdza Jana na temat przeistoczenia. "Jaki rzeźbiarz, wykonując rzeźbę dla innych, nie jest w stanie jej wykonać dla siebie? Czy Bóg nie stworzy sobie ciała z chleba i wina, które są tak bliskie naszemu ciału, spożywane w jedzeniu i piciu i przemieniane w nasze ciało i krew?" pisze pisarz duchowy 31. Ojciec Jan wskazuje na moment przeistoczenia. „Przemienieni przez Twojego Ducha Świętego” – po tych słowach i błogosławieństwie, na krzyż Twojej ręki, w mgnieniu oka chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa, ale nie wcześniej, bo Boska wszechmoc czeka na słowa współpracującego z Nim kapłana: „Albowiem Bóg jest pomocnikiem” (1 Kor. 3, 9)” 32. „W tych strasznych, wielkich chwilach cerkiew staje się niebem, a Aniołowie Boży są obecni przy sprawowaniu największej tajemnicy miłosierdzia i miłości do ludzi, przy sprawowaniu najwyższego sakramentu Ciała i Krwi Chrystusa – przemienienia chleba i wina w prawdziwe Ciało i Krew Chrystusa” 33. Wyjaśniając swoje nauczanie na temat przeistoczenia, ojciec Jan mówi także, że Syn Boży nie wciela się ponownie w chleb i wino, ponieważ już raz wcielił się – i to wystarczy na wszystkie nieskończone wieki – ale wciela się w tym samym Ciele, które było wcielone wcześniej 34 . Ksiądz Jan w swoich pismach porównuje przystępujących do Komunii ze współczesnymi i naśladowcami Chrystusa, co mówi o tym, jak doświadczył sakramentu Eucharystii. "Co za szczęście, co za rozkosz widzieć samego Króla Niebieskiego! Zazdrościcie tym szczęśliwym ludziom, którzy żyli podczas pobytu Jezusa Chrystusa na ziemi. Nie bądźcie zazdrośni! On jest nadal z nami nierozerwalnie przez swoją Boskość i swoją łaskę. Wasze Życiodajne Tajemnice, Wasze Boskie Ciało i Przeczystsza Krew. Wcale się pod tym względem nie obrażamy w porównaniu ze współczesnymi Jezusowi Chrystusowi, niczego nam nie pozbawieni, a nawet więcej od nich otrzymaliśmy, bo oni nie mieli błogości spożywania Jego życiodajnego Ciała i Krwi, a my ich spożywamy” 35. Ojciec Jan mówi, że chrześcijanie, którzy żyją według Chrystusa, a Go nie widzieli, są szczęśliwsi od tych, którzy Go widzieli, poszli za Nim, a nawet dotknęli Go. „Jesteśmy szczęśliwsi niż Marta i Maria (siostry Łazarza – I.Kh.), ponieważ przyjmujemy Pana do swego domu, a niektórzy są z Nim ściśle zjednoczeni duchowo i fizycznie każdego dnia” 36, jesteśmy szczęśliwsi niż starszy Symeon (Łk 2:29), gdyż „sprawiedliwy starszy, można powiedzieć, objął w ramionach Jezusa Dawcę Życia na znak tego, jak ci, którzy uwierzą w Chrystusa w późniejszych dniach, przez wszystkie dni poprzedzające koniec w tym wieku Go podniosą i będą nosić nie tylko na rękach, ale w samym sercu” 37. „Spotykamy Pana każdego dnia podczas liturgii, gdy na jej zakończenie w otwartych drzwiach królewskich ukazują się Święte Tajemnice Ciała i Krwi Chrystusa, a chór śpiewa: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pana, Boga Pana, i ukazuje się nam” 38. W ten sposób Ojciec Jan świadczy o obecności prawdziwego Ciała i prawdziwej Krwi Chrystusa w sakramencie Eucharystii. Jak widzimy, mówiąc o Eucharystii, on jak nikt inny przeżywał chwile komunii z Bogiem w tym sakramencie. Oto jak o tym pisze: „Dokonując codziennie strasznych i życiodajnych Tajemnic Ciała i Krwi Chrystusa za nas i za cały świat, boleśnie ofiarowanych Bogu i Jego Ojcu, zdumiewałam się wielkością dobroci Boga wobec nas” i „widząc przed sobą oczami serca Boga w ciele” 39, „nieraz trzymałam na przemian w rękach świętą patenę z Barankiem i kielich z Przeczystą Krwią, jak nierządnica trzymała nogi za nogi, Pana Jezusa Chrystusa” 40 i „napełnił się śmiałością, aby modlić się do Niego za cały świat i Kościół Święty” 41. Zastanawiając się nad wysokością, wielkością i bezmiarem Eucharystii, Ojciec Jan mówi także o jej wielkim znaczeniu dla chrześcijan, zarówno w tym życiu, jak i w życiu przyszłym. „Rzeczywiście już w tym życiu jesteśmy święci, choć nie na długo, gdy godnie uczestniczymy w świętych, najczystszych i życiodajnych Tajemnicach Chrystusa, wówczas niewątpliwie stajemy się świętymi przez świętość Chrystusa, a dusza nasza staje się bielsza od śniegu przez Krew Chrystusa” 42. Dzięki Najświętszemu Sakramentowi Eucharystii „przybliża się królestwo niebieskie, zstąpiło z wyżyn niebieskich, gdyż Chrystus jest zarówno w naszych ustach, jak i w naszych sercach” 43 i zaczynamy zasiadać na tronie Zbawiciela, w niekończącym się akcie Komunii świętej. „Kto spożywa Moje Ciało i pije Moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (Jana 6:56)” 44. Ojciec Jan mówi, że Pan przez Eucharystię daje nam „rękojmię nieśmiertelności”. Sakrament Komunii jest sakramentem odrodzenia i nieśmiertelności” 45. Pasterz kronsztadzki, sprawując sakrament Eucharystii, odczuł i doświadczył tej prawdy o nieśmiertelności. "Prawda o nieśmiertelności duszy ludzkiej jest dla nas, chrześcijan, jasna i oczywista jak słońce. Spożywamy Ciało i Krew Chrystusa i przez to wciąż nosimy w sobie oczywiste początki naszej nieśmiertelności, a kiedy dusza tej osoby zostanie oddzielona od ciała, wtedy zaczniemy żyć tym życiem wiecznym, ukrytym w niej i wprowadzonym do niego przez Życiodajne Tajemnice. Chrześcijanin nosi w swojej duszy taką niewątpliwą gwarancję nieśmiertelności" 46. Służąc jako gwarancja nieśmiertelności. Eucharystia, zgodnie z nauką księdza Jana, daje wierzącym i tym, którzy godnie przyjmują Dary Święte, tę samą moc uzdrawiania, jaką miał Chrystus za swojego życia. „Widziałam wielu chorych, którzy topnieli jak wosk od choroby, całkowicie zrelaksowani, sama dzieliłam się z nimi Boskimi Tajemnicami i oni cudownie szybko wracali do zdrowia” 47 . Owoce Eucharystii, zgodnie z nauką księdza Jana, rozciągają się nie tylko na każdego człowieka, który godnie przyjmuje Komunię, ale na cały świat, niszcząc królestwo zła. „Dzieła diabła lub grzechy ludzi są nieustannie niszczone poprzez codzienne składanie w kościołach chrześcijańskich bezkrwawej ofiary – Najczystszego Ciała i Krwi Chrystusa” 48. W swoim nauczaniu o Eucharystii ksiądz Jan mówi „o duchowym głodzie i pragnieniu” Komunii Świętej chrześcijanina oraz o konieczności starannego przygotowania do godnej Komunii Świętych Tajemnic. Jest to „prosta wiara dziecka, że pod postacią chleba i wina otrzymuje najczystsze Ciało i najczystszą Krew Zbawiciela, doskonałą, niezachwianą ufność w miłosierdzie Zbawiciela, że On niczym ogień Boży spali i oczyści Swoją Krwią wszystkie grzechy odbiorcy, wielka, żarliwa, anielska miłość uczestników Zbawiciela, przemiana serca, zmiana na lepsze: uwaga na siebie i ograniczenie grzeszników pragnień i dążeń” 49, „głęboka pokuta, rozwiązanie grzechów przez władzę duchową i obcowanie Ciała i Krwi Chrystusa – z pewnością Krwi ze specjalnym rodzajem wina, jak ustalił Pan, a nie bez Krwi – winny otrzymać rozwiązanie grzechów od księdza prawosławnego, a nie od papisty czy luterana – którzy nie oddają Krwi Chrystusa” 50. Ojciec Jan uczy także, jak chrześcijanin powinien zachowywać się po Komunii: „Pamiętajcie nieustannie. Kto w was jest i w Nim musicie być” 51. Przestrzega także przed konsekwencjami niegodnej Komunii i w ogóle nieprzyjmowania Tajemnic Chrystusa: „...niegodni, niewierni, podstępni, przewrotni są przez Boga spalani i zawstydzani” 52 – pisze pasterz kronsztadzki. „Nieprzyjmowanie Komunii w ogóle” – kontynuuje – „jest dla duszy bardzo niszczące, bo zaczyna śmierdzieć namiętnościami” 53 . Dzięki ścisłej komunii wierzących z Chrystusem w sakramencie Eucharystii „odczuwają oni między sobą większe powinowactwo duchowe, jako członkowie jednego Ciała Chrystusa, jako oudy Chrystusa, gdyż istnieje „jeden chleb” sakramentu, „jedno ciało nas jest wielu: wszyscy bowiem uczestniczymy w jednym chlebie” (1 Kor 10, 17)” 54. Sakrament ten „jednoczy wszystkich w jedną jedność braterstwa, jednoczy niebo i ziemię – aniołów i ludzi – w jedną jedność” 55 , tak aby „w czasie sprawowania liturgii cały rodzaj chrześcijański i prawosławny został sprowadzony do jednego mianownika, to znaczy do jednego Ciała Chrystusa (Kościół jest Ciałem Chrystusa) i do jednej Głowy, Chrystusa” 56 . Wraz z tym Eucharystia, według nauczania księdza Jana, jest najlepszym dowodem wszechobecności Boga. „Z niewątpliwą wiarą, uczestnicząc w życiodajnych Tajemnicach” – mówi ks. Jan – „namacalnie uczę się wszechobecności Chrystusa... w każdej cząstce Ciała i w każdej kropli Krwi, przyjmuję Chrystusa całego i dzięki temu oczami serca widzę, że jest On jednocześnie we wszystkich cząstkach i kroplach, niezależnie od tego, ile ich jest, aż do nieskończoności” 57. W swoim nauczaniu o Eucharystii ksiądz Jan mówi, że sakrament Komunii jest dobrem prawdziwego życia i „gdyby świat nie miał Przeczystego Ciała i Krwi Pańskiej, nie miałby dobra głównego, dobra prawdziwego życia („nie miejcie życia w sobie”, J 6,53), miałby jedynie widmo życia, nie miałby daru uświęcenia, słowem całości wszystkich prawdziwych, niezniszczalnych dóbr” 58 . Eucharystia, według nauczania księdza Jana, jest tym życiodajnym „zakwasem, który niewiasta”, czyli Kościół, „wzięła i wsypała trzy miary mąki, aż wszystko się zakwasiło” (Mt 13,33). Tak, „to jest prawdziwy zaczyn życia duchowego, niebieskiego, świętego, umieszczony w człowieczeństwie, gdyż dusza ludzka jest potrójna, zgodnie ze swoimi trzema władzami: umysł, serce, wola; prawda, świętość, miłość muszą przenikać wszystkie te siły, w ogóle całe życie człowieka, myśli, słowa i czyny” 59 . Tak więc, zgodnie z nauką księdza Jana, „otworzyła się i otwiera przepaść miłosierdzia i hojności w codziennej ofierze na ołtarzach prawosławnych kościołów chrześcijańskich wszechdajacej, wszechprzebłagającej, wszechoczyszczającej, wszechodnawiającej, wszechbogacającej, życiodajnej, straszliwej, niezmiernie wielkiej ofiary Ciała i Krwi Chrystusa, złożonej zgodnie z wolą Boga i przymierzem Pana Jezusa Chrystusa – dla zbawienia całego świata. Wszyscy grzechy wiernych, tych, którzy prawdziwie się modlą i uczestniczą w życiodajnych tajemnicach, zostają oczyszczeni za każdym razem, gdy przyjmą komunię, zostają zniszczone wszelkie więzi duchowe, wyniszczają się smutki – spełniają się wszystkie prośby korzystne dla Boga, prośba całego Kościoła – za wszystkie stany i klasy, za pasterzy i trzody. Świat stoi, umacnia się, nie waha się dla tej ofiary, miasta stoją i nie ulegają zniszczeniu, i trwają w dobrobycie i dobrobycie, zakładają się rodziny, machinacje i machinacje. marzenia heretyków i schizmatyków są nieskuteczne, ustanawia się powszechna pobożność, jeśli tylko pasterze szczerze sprawują ten największy sakrament” 60. Podsumowując wszystko, co o. Jan powiedział o Eucharystii, można stwierdzić, że koncepcja sprawiedliwego pasterza na jej temat jest nierozerwalnie związana z koncepcją Kościoła. Dzięki Eucharystii, która jednoczy wierzących w jedno Ciało Chrystusa, Kościół staje się Ciałem Chrystusa, a bez Eucharystii nie byłoby Kościoła. „Świat nie miałby dobra głównego, dobra prawdziwego życia, miałby jedynie widmo życia, nie miałby daru uświęcenia, słowem całości wszystkich prawdziwych, niezniszczalnych dóbr” 61. Nauczanie księdza Jana ukazuje wielkie znaczenie Eucharystii w przyswajaniu owoców odkupienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. W Eucharystii istnieje rzeczywista jedność człowieka z Bogiem przez Chrystusa. „Eucharystia tworzy i wspiera Kościół”. „Ostateczne zjednoczenie wierzących w cały organizm świętości i wzajemnej miłości do Boga (Kościół) dokonuje się dopiero w Eucharystii – moralnie żywym przypomnieniu z miłością centralnego wydarzenia dzieła Chrystusa – Krzyża i Ukrzyżowanego na Nim – miłości Boga; w rzeczywistości – przez przyswojenie sobie pełni dobrodziejstw odkupienia i wcielenia Syna Bożego przez zjednoczenie z Nim, udział w jednym Boskim życiu i Boskiej naturze” 62 . „Ojciec Jan” – pisze abp Benjamin – „jasno podkreśla i podkreśla, że w sakramencie Eucharystii związane z nim pełne łaski działanie nie jest samo w sobie uwarunkowane wiarą przyjmujących, ponieważ chleb i wino po konsekracji pozostają Ciałem i Krwią Chrystusa, niezależnie od wiary przyjmujących, lecz subiektywne działanie zewnętrznej i obiektywnie istniejącej łaski sakramentu jest całkowicie uwarunkowane wiarą i nastrojem przyjmującego; łaska znika, pozostaje niezauważone i nie istnieje dla tych, którzy zbliżają się do niego bez wiary, tak jak dźwięk lub słowo wypowiedziane przez kogoś innego nie istnieje dla kogoś, kto jest głuchy lub zamyka uszy” 63 . Takie jest nauczanie księdza Jana na temat sakramentu sakramentów – Najświętszej Eucharystii. W rzeczywistości nie była to tylko nauka: wielki sprawiedliwy człowiek nie tylko tak myślał, ale także tak czuł, żył według tej nauki. Tak pisze świadek posługi księdza Jana w Boskiej Liturgii: „O. Jan przeżywa głębokie wzruszenie już w kilka minut po wypowiedzeniu słów okrzyku liturgicznego: «Przemieniony Twoim Duchem Świętym». Jego wielki szacunek dla Świętych Tajemnic objawia się także w tym, że wielokrotnie, powoli, nawet bez znaku krzyża, pochylał przed nimi głowę. Z jego oczu obficie popłynęły łzy... Nad czym płakał ten wspaniały mąż? Nie ma łez bez głębokich emocji. Nie ma łez bez uczucia miłości i żywej myśli. Gdyby ktoś potrafił, że tak powiem, przeanalizować łzę księdza Jana, to jaką bogatą treść można by w niej znaleźć! Nastrój księdza Jana jest w tych momentach tak podniosły, że mimowolnie przekazuje się go innym i znacząco poprawia nastrój wszystkich obecnych tutaj w tym czasie. Powiedziano mi, że niektórzy niejednokrotnie widzieli aniołów nad tronem w momentach przeistoczenia Świętych Darów. Wydawało się, że niebiańskie istoty współsłużą ziemskiemu mnożnikowi, kiedy sprawował sakrament... Jego twarz zdawała się promieniować, jakby emanowała jakimś rodzajem blasku. Jednocześnie mimowolnie przypomniałem sobie aureolę przedstawioną na ikonach w pobliżu głów świętych. Osoby stojące blisko niego mówiły, że za każdym razem, gdy zbliża się do świętych tajemnic, następuje w nim tak dramatyczna zmiana, gdyż w świętych tajemnicach czerpał siły do ​​wykonania dzieła, które przekracza wszelkie siły ludzkie” 64 . Analizując zatem naukę świętego sprawiedliwego Jana z Kronsztadu o Eucharystii, wyciągając wnioski w odniesieniu do naszych dni, możemy stwierdzić, co następuje. „Wielka tajemnica pobożności”, wcielenie Syna Bożego, „tajemnica ukryta przez wieki i nieznana aniołowi”, odnawia się w życiu liturgicznym chrześcijan codziennie w obrzędzie eucharystycznym. Eucharystia była, jest i będzie centralnym nerwem życia chrześcijańskiego. Wszystko, co dzieje się w życiu kościelnym i świątynnym chrześcijan, koncentruje się wokół liturgii, jest z nią powiązane i zawarte w jej składzie. Rzeczywiście, już w dawnej starożytności chrześcijaństwa chrztu katechumenów dokonywano podczas liturgii, w dni specjalnie do tego wyznaczone, jak Wielkanoc, Boże Narodzenie, Święto Trzech Króli i niektóre inne. O takich „liturgiach chrzcielnych” mówią pisarze II i kolejnych stuleci. (Święty Męczennik Justyn Filozof, Sylwia z Akwitany i inni). Do liturgii włączono także małżeństwo i namaszczenie; ślub odbył się przed kanonem eucharystycznym, prawdopodobnie w czasie Liturgii Katechumenów, mniej więcej w czasie czytania Apostoła i Ewangelii, a następnie nowożeńcy uczestniczyli w Świętych Tajemnicach; w ramy liturgii włączono także poświęcenie oliwy, która przeszła tak złożoną ewolucję obrzędu: konsekracja oliwy odbywała się podczas proskomedii, a namaszczenie – po modlitwie za amboną. Mirra jest nadal konsekrowana podczas liturgii, bezpośrednio po konsekracji Darów w Wielki Czwartek. Kapłaństwo jest nierozerwalnie związane z liturgią. Ponadto wszystko, czego nauka scholastyczna z jakiegoś powodu nie nazywa sakramentem, ale co w stworzeniu ojców i pisarzy było i jest sakramentem, jak na przykład: konsekracja cerkwi, konsekracja antymensionu, konsekracja wody w Święto Trzech Króli, tonsura w monastycyzmie, jest w ten czy inny sposób zbieżne z liturgią lub nawet włączone do jej składu. Nawet nabożeństwo pogrzebowe za zmarłego zwykle poprzedzone jest liturgią pogrzebową. Dopiero później, pod wpływem procesu sekularyzacji życia i jego odkościelności, to organiczne połączenie zostało zerwane, a wszystkie sakramenty w stworzeniu ludu wierzącego zamieniły się w żądania, a niektóre z nich zaczęto czcić po prostu jako rytuały, a sama Eucharystia przestała być duchowym chlebem powszednim. Znajdujemy sporo potwierdzenia tego, co zostało powiedziane przez świętych ojców i pisarzy Kościoła. I tak pseudo-Dionizy („De eccl. hierarch.” 111, 1) nazywa Eucharystię „sakramentem sakramentów” i uważa, że „każdy z hierarchicznych świętych obrzędów, jako końcowy bfelzh men phub, nie realizuje ostatecznie naszej komunii. „Odpowiadająca scholium św. Maksyma Wyznawcy wyjaśnia: „niekompletny oznacza, że żaden sakrament nie jest kompletny bez sakramentu” 65. Św. Grzegorz Palamas w swoim „Wyznaniu wiary prawosławnej” mówi: „... kochamy wszystkie tradycje kościelne, pisane i niepisane, a przede wszystkim tajemnicze i całkowicie święte obrzędy, komunię i spotkania modlitewne, podczas których dokonują się inne święte obrzędy” 66. Symeon z Tesaloniki uczy, że „dopełnieniem każdego świętego obrzędu i pieczęcią każdego boskiego sakramentu jest święta komunia” 67. Ponadto musimy pamiętać, że natura samego Kościoła jest eucharystyczna. Kościół jest Ciałem Chrystusa. Eucharystia jest także Ciałem Chrystusa. Zatem bez Eucharystii nie ma kościelności, nie ma i nie może być ukościelnienia życia. Podobnie Eucharystia jest nie do pomyślenia poza Kościołem. Poza Kościołem można jedynie wyobrażać sobie Wieczerzę Syjonu, symbolizować ją, ale nie sprawować Ofiary eucharystycznej. Poza Kościołem jest bez łaski. Eucharystia, podobnie jak życie sakramentalne w ogóle, nie może istnieć bez uświęcającej mocy Ducha Świętego. Pojęcia Kościoła nie można ograniczać jedynie do klasycznej definicji katechizmu: „Kościół jest wspólnotą wierzących, których łączy wspólna wiara...” i tak dalej. Kościoła nie można redukować jedynie do tych ram kanoniczno-administracyjnych. Bycie na listach parafialnych i uczestnictwo w spotkaniach parafialnych samo w sobie nie oznacza mieszkania w kościele. Nie można, przypomnijmy Yu.F. Samarinowi, po prostu należeć do Kościoła lub być w nim zarejestrowanym, trzeba w nim żyć (to znaczy przez niego). Musimy aktywnie, realistycznie i konkretnie uczestniczyć w życiu Kościoła, czyli w życiu mistycznego Ciała Chrystusa. Musisz być żywą częścią tego Ciała. Trzeba być uczestnikiem, to znaczy uczestnikiem tego Ciała. Św. Maksym Wyznawca nauczał w swojej „Tajemnicy”: „Kościół Święty ukazuje się jako obraz Prototypu, dokonując w stosunku do nas działań podobnych do dzieł Bożych. Bo bez względu na to, jak wielka, niemal nieobliczalna, jest liczba mężów, żon i dzieci, oddzielonych od siebie i bardzo znacząco różniących się od siebie płcią, wyglądem, pochodzeniem, językiem, a także sposobem wykonywania zawodu, zdolności, wiedzy, zasług osobistych, pozycji zewnętrznej, charakteru i nastroju duszy – bez względu na to, jak wielka jest liczba i jak różnorodny jest typ odrodzonych przez nią i przez nią odrodzonych i odnowionych przez ducha. Kościół jednakowo przekazuje i każdemu nadaje jeden obraz i imię” 68. Kościół jest tym Ciałem, którego głową jest Chrystus. Z nie mniejszą pewnością jeden z najlepszych interpretatorów naszej liturgii, Mikołaj Kawasila (XIV w.), uczy o nas jako członkach tajemniczego Ciała Chrystusa. Według niego Kościół nie jest symbolicznie wyznaczony w sakramencie Eucharystii, ale „tak, jak członkowie Ciała są już zawarte w sercu lub w korzeniu drzewa, jego gałęziach lub w jego winorośli”. „Tu bowiem – mówi – „jest nie tylko potoczna nazwa czy analogia podobieństwa, ale rzeczywista (pragmatyczna) tożsamość”. "W rzeczywistości sakrament ten jest Ciałem i Krwią Chrystusa, a dla Kościoła są one prawdziwym pokarmem i napojem. Kościół, który w nich uczestniczy, nie przemienia ich w ciało ludzkie, jak to się dzieje ze zwykłym pokarmem, ale sam się w nie przemienia, gdzie najwyższe (boskie) zwycięża stworzenie. Żelazo, które dotyka ognia, samo staje się ogniem (nagrzewa się) i nie pozwala, aby ogień zamienił się w żelazo. I tak jak rozżarzone do czerwoności żelazo nie wydaje się naszym oczom żelazem, lecz ogniem, ponieważ ogień zdaje się pochłaniać właściwości żelaza; tak samo, gdyby można było zobaczyć Kościół Chrystusowy, ponieważ jest z Nim zjednoczony i ma udział w Jego ciele, nie widzielibyśmy nic innego jak tylko Ciało Pańskie”. Odnosząc się dalej do 1 Kor. 12:27, że jesteśmy „Ciałem Chrystusa, a poszczególnymi członkami”, należy to rozumieć nie hiperbolicznie, nie w sensie przenośnym, gdy mówimy o członkach rodziny, ale całkiem konkretnie i realistycznie. „Oznacza to bowiem, że wierzący już teraz dzięki tej Krwi Chrystusa żyją życiem w Chrystusie, prawdziwie zależni od Głowy tego Ciała, Chrystusa, i przyobleczeni są w to Ciało Chrystusa. W ten sposób Kościół jawi się w sakramencie komunii eucharystycznej” 69. Nasz światopogląd musi być eucharystyczny i musimy żyć w nastroju eucharystycznym. Kościół dziękuje Panu w liturgii „za wszystkie błogosławieństwa, które nas spotkały, jawne i nieprzejawione”, „za wszystkich i za wszystko”. Pełniący tę funkcję kapłan składa ofiarę „za swoje grzechy i ludzką ignorancję” lub, jak mówi modlitwa św. Ambrożego z Mediolanu, „przynosi Panu smutki ludzi, westchnienia jeńców, cierpienia biednych, potrzeby podróżnych, smutki słabych, słabości dawnych lat, łkanie niemowląt, śluby dziewic, modlitwy wdów i sierot, czułość...” Kapłan, a wraz z nim całe spotkanie modlitewne i każdy wierzący, winni skupiać całe swoje życie modlitewne w Eucharystii. Wszelki smutek i wszelka radość przynoszą do Kielicha Eucharystycznego; muszą się w Niej rozpuścić. Eucharystia powinna obejmować i uświęcać całe życie chrześcijanina, jego twórczość, jego czyny i popędy. Dlatego liturgia i życie eucharystyczne nie ograniczają się i nie mogą ograniczać do składania notatek o zdrowiu i odpoczynku. Życie eucharystyczne nie polega po prostu na staniu w kościele i uczestniczeniu w obrzędach odbywających się w kościele. Życie eucharystyczne to nie słuchanie hymnów kościelnych. Osoba świecka nie jest obecna, ale aktywnie, z modlitwą doświadcza trwającego dramatu liturgicznego, kalwaryjskiego i przyjmuje komunię. Dla świadomości Kościoła chrześcijańskiego kult jest żywą i żywotną filozofią prawosławia, a nie tylko rytuałem. Albo, używając słów św. Ireneusza z Lyonu, trzeba powiedzieć: „nasze nauczanie jest zgodne z Eucharystią, a Eucharystia z kolei potwierdza nauczanie”. Siergijew I.I., arcykapłan. Dzieła kompletne, tom 1. – St. Petersburg, 1893. – s. 94 Arcybiskup Beniamin. Niebo na ziemi. – M., 1978. – S.9 Sergiev I.I., archpriest. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – St. Petersburg, 1894. – P.8. Cytat E. Poselianina. Pasterz kronsztadzki. – St. Petersburg, 1911 – P.14. Arcybiskup Beniamin. Cytuj op. – s. 23. Sergiev I.I.. archpriest. Thoughts about the Church and Orthodox worship. – s. 63. Siergijew Ioann Iljicz, arcykapłan. Filozofia chrześcijańska. – s. 145. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 78. Siergijew I.I., arcykapłan. Droga do Boga. wersja 4. – St. Petersburg, 1905. – s. 259–260. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli chrześcijanina. – s. 174–175. Siergijew I.I., arcykapłan. Filozofia chrześcijańska. – s. 150 Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele. – s. 64. I.I. Siergijew, arcykapłan. Kompletne dzieła zebrane – s. 53. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele. – s. 153. Wieniec na świeży grób ks. Jan. – Petersburg, 1908. – s. 55. Siergijew I.I., arcykapłan. Droga do Boga. – Petersburg, 1905. – s. 257. Siergijew I.I., arcykapłan. Kontemplacyjna asceza. – Petersburg, 1909. – s.9. Żywe ucho. – Petersburgu. 1910. – s. 114. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 74. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli chrześcijanina. – s. 183. Siergijew I.I., arcykapłan. Prawda o Bogu, świecie i człowieku. – St. Petersburg, 1900. – s. 72. Siergijew I.I., arcykapłan. Filozofia chrześcijańska. – s. 150. Siergijew I.I., arcykapłan. Prawda o Bogu, świecie i człowieku. – s. 72. Siergijew I.I., arcykapłan. Droga do Boga. – s. 84. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 77. Kontemplacyjna asceza. – s. 9. Siergijew I.I. arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 183. Siergijew I.I., arcykapłan. Droga do Boga. – s. 177. Wieniec na świeży grób ks. Jana z Kronsztadu. – s. 53. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli chrześcijanina. – s. 176. Siergijew I.I., arcykapłan. Kompletne dzieła zebrane, wyd. 2. – St. Petersburg, 1894. – s. 89. Wieniec na świeży grób ks. Jana z Kronsztadu. – s. 11–15. Siergijew I.I., arcykapłan. Pełna kolekcja op. wersja 1. – wyd.2. Petersburg.. 1893. – s. 349. Ibid., tom. 1. – wyd. 1. – Kronsztad, 1902. – s. 147. Właśnie tam. – Petersburg, 1906. – s. 113. Siergijew I.K., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 98. Siergijew I.I., arcykapłan. Kompletne dzieła zebrane v.3. – Petersburg, 1894. – s. 114. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 100 Właśnie tam. – wyd. 1. – Kronsztad, 1902. – s. 148. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 75. Siergijew I.I., arcykapłan. Prawda o Bogu, świecie i człowieku. – s. 18. Siergijew I.I., arcykapłan. Kompletne dzieła zebrane v.2. – wyd.2. – Petersburgu. 1894. – s. 69–72. Siergijew I.I., arcykapłan. Droga do Boga. – s. 83. Siergijew I.I., arcykapłan. Całoroczny materiał naukowy. – Petersburg, 1902. – s. 459. Siergijew I.I., arcykapłan. Dzieła poli.zebrane – s.74. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele. – s. 129. Siergijew I.I., arcykapłan. Kompletne dzieła zebrane – s. 74. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli chrześcijanina. – s. 179. Siergijew I.I., arcykapłan. Myśli o Kościele i kulcie prawosławnym. – s. 136. Siergijew I.I., arcykapłan. Filozofia chrześcijańska. – s. 145. Veniamin (Fedczenkow), arcybiskup. - Raj na ziemi. – Wydawnictwo św. Eliasza, 1978. – s. 60. MPGr. t.150, kol.766D. – 767A. MPGr. t.91, kol.665С – 668В. MPGr. t.150, kol.452С – 453А.