Учењето на свети десно Јован Кронштатски на Божествената Литургија

Ваше Високопреосвештенство, преподобен Господе Егзарх, Ваше Високопреосвештенство, почитувани Господа, Ваше Високопреосвештенство, Ваше Почитување, драги татковци, браќа и сестри, почитувани дами и господа, целиот висок собор! Светата Тајна Евхаристија Спасителот ја воспоставил на Неговата последна вечера со своите ученици кога ги изговорил зборовите: „Земете и јадете, ова е Моето Тело...“, „... пијте од Неа сите вие, ова е Моја Крв...“, „... правете го ова во спомен на Мене...“. Но, долго пред оваа мистериозна трпеза, Спасителот им го открил на апостолите мистичното значење на заедништвото на Неговото Тело и Крв - Господ Исус Христос ја проповедал Својата проповед за Лебот на животот во синагогата во Капернаум. Во ова Христово учење, важни се две главни мисли: 1) Евхаристијата ги воскреснува оние кои се причестуваат и 2) Евхаристијата е соборно единство на сите нејзини учесници, членови на мистичното Тело Христово. Св. Негови соучесници, бидејќи ја истерува смртта кога ќе се појави меѓу умираните и ја отстранува расипаноста, носејќи го во себе Словото, кое целосно ја уништува расипаноста“. А свети Јован Златоуст поучува: „Во Стариот завет имаше ветување за долговечност и многу години, но сега ветуваат не само долговечност, туку живот без крај“. Така. Евхаристијата е нашата единствена суштинска врска со мртвите. Причестувајќи се со Телото и Крвта Христови, ние влегуваме во најблиската заедница со нивните упокоени причесници. Капернаумскиот разговор го открива и црковното значење на Евхаристијата. Спасителот вели: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене и Јас во него“ (Јован 6:56). Секој, причестувајќи се со тајните Господови, станува член на Неговото мистично Тело, односно Црквата. Евхаристијата е Тело Христово, а Црквата, според апостол Павле, е и збирно Тело Христово (Ефес. 4:15–16). Со други зборови, природата на Црквата е евхаристиска. Не постои Евхаристија надвор од Црквата, зашто нема тело надвор од Телото; а Црквата не може да постои без Евхаристијата. Затоа, невозможно е да се биде член на Црквата, но да не се причестува она што е Тело Христово или самата Црква. Можеме да кажеме дека Божествената Литургија е тајната пар екселанс, во извесна смисла и единствената тајна. Отците го нарекоа „таинството на тајните“. Тоа е повторување на големата тајна на побожноста - инкарнација и воплотување на Логосот. Бог се јави во тело, Бог стана човек. Богочовек, не бог-ангел. Дојде да го спаси човечкиот род, но и да ја чествува човечката природа; откако го прифативте човечкото тело, издигнете го на висината на небесниот Престол, над ангелските редови. Природата на човекот, според божествениот план за него, е толку голема, толку прекрасна, предодредена за толку многу работи од вечноста, што можеме да зборуваме за божественото потекло на човекот. Човекот е создаден Бог, како што поучуваше свети Григориј Богослов. „Бог се воплоти и стана човек за да го почитува телото, а особено смртното тело, за да не се осмелуваат арогантните духови да размислуваат и да мислат за себе дека можат да се обожат поради нивната бестелесност и привидна бесмртност“, учи свети Григориј Палама. Највпечатливото и најутешното нешто што го развило светоотечкото размислување за човекот е доктрината за неговото обожение. Од една страна, врз основа на зборовите на апостол Петар (2. Петр. 1:4) дека ни е дадено да станеме „причесници на Божествената природа“, а од друга страна, развивајќи го учењето на неоплатонската филозофија дека душата „станува, или подобро кажано, е Бог“ и дека задачата на нашиот живот е „не толку многу да бидеме обесправени и безгрешни за ова, колку што постојано се обесхрабруваме за тоа. „теоза“, обожение, максимално приближување кон Бога. Ова не е само морална катарза, ова не е само оправдување од гревовите, ова не е само интелектуален пристап кон Бога, ова е вистинско, конкретно обожение на нашата природа. А тоа е можно само преку заедништвото на оваа природа со обожението Христово Тело, благодарение на евхаристискиот живот. Да се ​​живее евхаристиски значи не само да се оди на миса, да се слуша ова или она трогателно или убаво пеење, туку и причестување. Учествувајте на денешната Тајна вечера. Да се ​​причестува не еднаш годишно или уште поретко, туку што е можно почесто, многу пати годишно, ако е можно постојано, за да биде во постојана, нераскинлива врска со мистичното Тело Христово, со Црквата, за да се приклучи кон Црквата и да не ја напушти, да не испадне од оваа тесна врска со неа. Да се ​​причестиме со полна свест и смела желба токму за ова обожение на нашата природа. Да се ​​причестиме за да станеме едно тело со Христа, како што учеле светите отци од антиката, за, според учењето на апостол Павле, да бидат посвоени од Бога, да станат синови Божји во единство со Неговиот Син, чие обожено тело го јадеме во евхаристиската заедница. Евхаристијата е жртва. Жртвата е „за секого и за сè“. Тоа е исполнување на она што Господ заповедал да се направи во Негов спомен. Тоа е повторување на жртвата Голгота. Како таков, тој е спомен и затоа е повисок и посовршен од сите старозаветни жртви, кои беа само слаба сенка, прототипови на вистинската Жртва на Синот Човечки што требаше да се појави. Оваа жртва го надминува нашето разбирање, како што сè во религиозната и духовната сфера не може да се втисне во рамките на принудната рационална логика. Таа, како и сè во теологијата, е полна со антиномии и апофатични позиции. Таа е безвременска и во својата безвременост ги опфаќа минатото, сегашноста и иднината во еден момент. Во него „се сеќаваме“ на создавањето на светот и откупувањето на човештвото од Синот Божји, и Неговиот крст и воскресение, Неговото вознесение и второто и страшно доаѓање што допрва доаѓа. Таа е универзална и го покрива целиот свет и ги обединува сите различни делови на универзумот во една жртва на Едното тело. Во него Жртвата е и Првосвештеник, Тој е и Принесувач и Принесен. Ова е жртва на нашата благодарност кон Бога, нашата евхаристиска прослава за сите придобивки што Тој ги покажа на човечкиот род и оние кои не се откриени, придобивки познати и непознати за нас. Зборовите „му благодариме на Господа“ треба да ја содржат целата напнатост на благодарноста на целиот молитвен состанок. Во овој момент секој треба да ја реализира сета своја евхаристија, односно благодарност кон Бога. Голема симболична акција е и Божествената Литургија. Писателите на Црквата (Свети Максим Исповедник, Ареопагитисти, Николај Кабасила) постојано ја нарекувале литургијата не само тајна, туку и окултизам, мистагогија. Тоа не само што нè причестува со благодатниот живот, не само што е наша жртва на Бога, туку нè учи на теологија и ни го открива скриеното. Ова е еден вид откровение, апокалипса, не целосно откриено, но откриено на срцето на верникот дотолку што тоа самото му е отворено. Откриено, да речеме, според зборовите на ареопагитистите, „по аналогија“, со кореспонденција, со нашата согласка. Дејствата и пеењето на литургијата нè осветуваат, како што учи Кабасилас, на два начина. Пред сè, самите молитви нè приближуваат до Бога, бидејќи молитвата е начин на нашето единство со Бога, заедница со Него на нашиот ум, срце, душа и волја. Но, истите овие молитви, пеење и свети дејства се исто така симболичен одраз на друга, небесна реалност, која никогаш не ни е целосно откриена. Во евхаристиското празнување е претставена севкупната економија на нашето спасение, севкупното провидение. Во проскомедијата веќе сме присутни на предвечното, предвременско колење на Јагнето, на раѓањето на Словото Божјо во времето во Витлеемскиот јасли; тогаш се случува Неговото појавување да проповеда, Неговото економско помирување, Неговото страдање, Неговата вечера, Неговата смрт, воскресението и вознесувањето на небото. Дејствата на свештеникот, пеењето од хорот, свештеничката облека и литургискиот прибор - сето тоа симболично претставува нешто од животот на Спасителот или Неговата промисла за нас. Присутниот верник на литургијата интелигентно учествува во сето ова симболично претставување. Но, пред неговиот поглед се отвора уште едно откровение, имено, небесната литургија, вечната евхаристиска жртва, која започнала во утробата на Света Троица од вечноста и продолжува секогаш, сега и секогаш, и во вековите. Таа небесна литургија, каде што над закланото Јагне од вечноста, жртвата на божествената љубов, тивко се поклонуваат, Херувимите и Серафимите се преплашени, ги покриваат лицата и со света стравопочит пеат, извикуваат, извикуваат и велат „свет, свет, свет е Господ Саваот“. И оваа наша земна литургија, во која вистински и вистински се принесува најчистото Тело и најчесната Крв Христова, е одраз на таа вечна небесна литургија, која постојано се извршува таму, надвор од времето и надвор од местото, на Престолот на Небесната слава. Ова треба да го согледа верниот поглед на христијанинот, тој треба да се причести со тоа интелигентно, а пред тоа треба да молчи. Оваа желба за нечие обожение, односно учество на божествената природа, оваа желба интензивно да се учествува во принесувањето на вечната и непрестајна Жртва на Божественото Јагне, оваа желба да се созерцува не само величествената служба на свештенството во вештачки и величенствен храм, туку и ангелот на ангелот на службата околу Бога. литургија. Тој мора свесно да учествува во оваа страшна служба, да учествува, ако не секогаш со причестување од Евхаристискиот путир, тогаш интелигентно, духовно, молитвено да учествува во евхаристиската служба. За ваквото согледување на литургијата, треба, се разбира, пред сè да се разбере и реализира, да се учествува во неа интелигентно. Божествената Литургија, како и секоја црковна тајна, има свое оправдување во Светото писмо. Светата тајна на телото и крвта е воспоставена од Самиот Господ. Според Неговата заповед, апостолите и нивните наследници продолжија да ја вршат истата тајна и ја пренесоа на следните генерации како спомен на Господ, на Неговиот земен живот, помирување, Тајна вечера, страдање и смрт, воскресение и вознесување на небото. Светата Црква познава многу небесни светители и пастири кои, додека ја служеа Евхаристијата, живееја по неа и додека живееја овде на земјата, со почит ја извршуваа оваа Света Тајна. Меѓу нив е и пастирот на Црквата Божја, големиот работник на полето Христово, светиот праведен Јован Кронштатски. Во 1999 година се навршија 170 години од неговото раѓање, 90 години од неговата блажена смрт, а оваа година во 2000 година се навршуваат 10 години од неговото прогласување за светец. Светата црква го почитува како верен следбеник и извршител на Христовото учење, кое според Самиот Спасител е исто и вчера, денес и во вечни векови. „Прекрасна, величествена, божествена литургиска служба на земјата“ 1 - ова се најкратките зборови на восхит што ги кажа отец Јован Кронштатски за Божествената Литургија. Има многу, многу, значајни, прекрасни изреки за она што светиот Божји светител многу го сакаше. Ако внимателно ја погледнеме историјата на нашата Света Црква, тогаш меѓу домаќинот на нејзините најголеми подвижници, учители и светци, тешко дека ќе најдеме толку воодушевен изведувач, љубител, обожавател и величател на Божествената Литургија како што бил светиот праведен Јован Кронштатски, освен, се разбира, големиот христијански учител и светител Јован. Меѓутоа, како што забележува архиепископот Бенјамин, „изгледа дека овој голем учител на Црквата едвај бил воодушевен од литургијата, зборувал за неа, го привлекувал со сопствено восхитување и зборови повеќе од блажениот отец Јован“ 2. Кронштатскиот овчар служеше Божествена Литургија секој ден и запишуваше дел од секојдневните искуства во својот дневник „Мојот живот во Христос“. Овие изјави се особено вредни затоа што не се пресилен совет, не апстрактни мисли, туку искуства земени од сопственото искуство, од „животот во Христа“. Во литургијата отец Јован гледа доследен спомен на целиот живот на Спасителот. „Литургијата е кратенка од целото Евангелие, приказ на земниот живот на Исус Христос, повторување на Неговата жртва голгота, вечен колеж, Неговата смрт за гревовите на светот, сеќавање на Неговото Воскресение и Вознесување на небото“ 3. Целата „божествена служба на нашата православна црква“, пишува отец Јован, „има цел да го отслика... целиот тек на економијата на нашето спасение од почетокот на светот до крајот на векот... Така, Вечерната ги прикажува добрината, мудроста и семоќта Божја во создавањето на светот и човекот, блаженството на неговото човечко ветување, пропаст на човекот, пропаст. Синот Божји, подготовка преку пророштво и преобразба за прием на Искупителот Утринската служба ги прикажува чудата на Божјата економија во Стариот Завет од Мојсеј до доаѓањето на Искупителот и чудата на новозаветната економија во светиите Божји. Конечно, литургијата го поставува Господарот на Новиот завет во целиот свет, прикажувајќи ја Неговата љубов кон човештвото, вистината, праведноста, верноста на Неговото ветување и на крајот, целиот Негов живот од повивањето до гробот. Таа е сонцето во полн сјај“. Неговите зборови и расположение никогаш не се оддалечиле од неговите дела и живот. Како што ја разбрал литургијата, како што поучувал за неа, така и ја извршил - и ја изврши извонредно, живеејќи во секој збор извици и молитви, целосно посветувајќи се не само на сеќавањата на Господ, кој на литургијата е „и Принесувачот и Принудувачот, и жртвата и епископот“, туку и на живата заедница со Бога. Отец Јован уште од првите денови на свештенството се трудел што почесто да ја отслужува Божествената Литургија и постигнал тоа во последните 35 години од своето свештенство да ја извршува секојдневно. Оваа секојдневна служба и причест за него беше чин на постојана благодарност кон Бога Искупителот. „Додека ја вршеше литургијата, отец Јован како да го виде тој Крст, со живиот страдален Бог, на чија прободена страна самиот ангел ја носи чашата од престолот, полнејќи ја со исцелителна крв, тој самиот ја гледа таа славна небесна кралица, која со почит ги изговара зборовите: „Правично за Пресветата Пресвета, Пресвета Богородица и Пресвета наша Богородица, Секогаш Дева Марија“ 4. Зборувајќи за Божествената Литургија, отец Јован разликува два главни аспекти од неа. Ова е жртва за благодарност, пофална и помирувачка, помирувачка жртва. Но, овие концепти се спојуваат заедно во отец Јован. Неговата литургија е благодарност за откупување, пофална жртва за помирувачката жртва на помирување. „Светата тајна на откупот е најпочитувана, секогаш незаборавна тајна, света тајна на бескрајната добрина, неизмерно снисходење, безброј мудрост, огромна моќ. и Крвта Господова се извршува секојдневно“ 5 . Овде тој гледа во литургијата повторена помирувачка жртва. Но, во исто време, тој гледа на неа како на благодарна, пофална жртва. „Веќе е откриена величината, светоста, животворноста, неизмерната пространост на страшната Христова жртва... на проскомедијата, на која се приготвува суштината на светата тајна на Евхаристијата - леб и вино, или Јагне Божјо, секогаш заклано за гревовите на целиот свет и како жртва на благодарност за сите светци - во чија чест се земаат честички од просфората и за нив, односно во знак на благодарност од Бога веќе совршените и поштедени од Бога за нив. Христови на крстот и радувајќи се на победничката Небесна Црква. Прекрасна жртва! Навистина божествена жртва! Отец Јован не само што јасно разбрал, туку почувствувал, преку искуството од својот личен живот, дека го доживеал најголемото значење за својот живот и дело на големата тајна Евхаристија. Рече и напиша дека својата енергичност, својата неуморна енергија, својата активност ја објаснува позитивно надвор од можностите на обичниот човек, што му остава не повеќе од четири часа дневно за спиење и одмор, со тоа што секој ден, по милоста Божја, извршува голема тајна тајна и се причестува со Светите Тајни. Сите проповеднички дела и дневници на отец Јован, чие читање ги враќа сите назад во апостолските времиња, откривајќи го внатрешното дело на душата и срцето на овој извонреден пастир на нашата Црква, неговиот живот во Христа јасно сведочи за значењето и големината на светата тајна Евхаристија, за неговата длабока вера во реалноста на присуството на Исус Христос и Неговиот живот на овој бессветен свет. За отец Јован „литургијата е сè во светот“ 6, затоа, според неговото учење, светата тајна на Евхаристијата е алфа и омега не само на спасението на поединецот, „благосостојба на живите, простување на гревовите и упокојување со светиите, сите кои умреле во вера, покајание, покајание и надеж на целиот свет“. Отец Јован ја виде божествената филозофија во Евхаристијата. Неговото учење е, пред сè, длабоко, проникливо православно учење за Евхаристијата. Во секој негов збор, проповед, неговите познати дневници - насекаде, тој целото христијанство го сведува на „еден именител“ 8 - Евхаристијата, а Евхаристијата ја сметаше за „проверка за многу христијани, на која се тестира верата или неверувањето на христијаните“ 9. Во своите бројни книжевни дела, отец Јован ни дава многу вредни упатства неопходни за разбирање и асимилирање на светата тајна на Евхаристијата, ги открива субјективните искуства на еден христијански пастир кој учествува во Евхаристијата и укажува на резултатот од нејзиното влијание. Бидејќи е голем, жив столб што го поврзува небото со земјата, откривајќи ја догмата на Евхаристијата, отец Јован најнапред се задржува на Евхаристијата како средство за спасение на паднатиот човек, измамен од ѓаволот и кој ја прекршил Божјата заповед, тој на Евхаристијата гледа како „исцелување како со слично“10. „Господ е како мудар лекар“, пишува отец Јован, „лекува како со слично. Тој самиот се удостои да стане како човек и наместо забранетиот плод, кој му донесе смрт на него и на сите негови потомци, му го даде и му заповеда (човекот) да го јаде Неговото Пречисто Тело, кое страдаше за нас, и за нас, за нас, за Неговите пречисти гревови, за проклетството. крстот да нè помири со Бога и како што преку јадењето на забранетиот плод влегол во човекот, така и преку јадењето на Пречистото Тело и Крв Христови, Христос Бог со Отецот и Светиот Дух влегува во Човекот, чистејќи ги човечките гревови, осветувајќи го и давајќи му вистинско и најблагословено обожение и бесмртност1. Според учењето на отец Јован, „исполнувањето на Животворните Тајни е непроменлива согласност на Животворната Троица од создавањето на светот, однапред одредена, не може да биде“ 12. Отец Јован ја поткрепува оваа неопходност на Евхаристијата како „непроменлива согласност на Животворната Троица од создавањето на одредениот свет“, со голем број аргументи. Евхаристијата е неопходна, прво, затоа што „без Крв нема очистување и осветување; Господ ја излеа Својата Крв на Крстот за очистување и осветување на светот“, а светата тајна на Евхаристијата „е слика на Пречистата Божествена Крв Христова од Новиот Завет, без која не може да има чистење3; второ, затоа што Господ, „за да ја открие Својата дружељубивост не само на современиот изглед на Богочовекот во светот, туку и на луѓето од „сите векови“, го дал седобриот, семудар, радосниот завет на Неговата Црква, во Негово сеќавање и во најблиската комуникација со Него, до крајот на векот да го изврши сеопфатното празнување и најнеопходното славје на Својата Света Божја. и заедништвото на верниците“ 14 и, трето, затоа што „без светата тајна на Телото и Крвта, без литургијата, најголемото дело на љубовта, мудроста, семоќноста на нашиот Спасител би можело да се заборави, да се изгубат плодовите на Неговите страдања“ 15. Преку светата тајна на Евхаристијата, „Нашиот Господ нè накалеми за Себе, како дива гранка, за Себе, за лозата, хранејќи нè со Своето Тело и Крв, како што гранките на лозата се хранат со нејзините сокови“ 16. Од самото воспоставување на светата тајна Евхаристија од страна на Исус Христос, „оваа вселенска тајна се празнува гласно, гласно, гласно низ целиот свет“ 17 и „Крвта Христова не само што се пролева, туку се пролева за нас за време на литургијата до крајот на светот“ 18. Оваа Христова крв „како противотров на гревот служи како средство за помирување со Небесниот Отец, извор на бесмртност, обожение и сила против гревот и смртта, гаранција за бесмртност“ 19. Како пастир, отец Јован, зборувајќи за Евхаристијата, прави разлика меѓу нејзините две страни: видливата - супстанцијата за светата тајна и вршителот на светата тајна, и невидливата, таинствена страна, која се состои во преобразување на лебот и виното во Тело и Крв Господови. Видливата страна на светата тајна се состои од супстанцијата за самата тајна - „пченичен леб“ 20 и „вино од грозје“ 21. Отец Јован објаснува дека под превезот на лебот и виното, Господ ни се дава „од истата причина што се јавил како човек телесно, со човечка душа, т.е. Тело и Крв, преобразени по суштина и самата вистина од леб и вино, тоа е најголемата добрина и мудрост Божја, која дејствува со силата на Божеството на нашиот најсладок Господ“ 22, Кој „ја познава нашата слабост, слабоста на верата и затоа е удостоен да ги користи најпогодните материи за светата тајна на Неговото Тело 23. Според учењето на отец Јован, „Се гледа и се принесува Самиот Јагне во вид на парче леб, а луѓето откупени со Неговата Крв во проскомедијата се паметат во ликот на парчиња леб земени од просфората, што го покажува единството на човечката природа со Божественото, нераскинливо обединето во Исус Христос и во нас, Неговите учесници“. Зборувајќи за Евхаристијата, отец Јован го привлекува вниманието на фактот дека во Православната Црква христијаните мора да се причестуваат под превезот на лебот и виното - Телото и Крвта Христови. „Секако, Христовата крв под посебен вид вино, како што утврдил Господ, а не без крв“ 25, зашто „Крвта во светата тајна на Причеста е неопходна за свештенството и мирјаните“ 26. Отец Јован во своите записи ги допира и моралните квалитети на извршителот на светата тајна. Таинството на Евхаристијата важи само кога е извршено „од православен свештеник кој има законско ракополагање и овластување дадено од Бога“ 27 . Отец Јован поучува за висината на свештеникот, како посредник меѓу Бога и човекот; тој е „посредник за целата Црква, за целиот свет... Ангелите гледаат на него (чествувачот на Евхаристијата) со почит и некаква љубомора, размислувајќи за таквото снисходење од Бога кон нас“. Кронштатскиот овчар нè потсетува и на светоста и чистотата на свештеникот. „Колку треба да бидат свети и блажени лицата кои ја извршуваат оваа небесна тајна и често се причестуваат со неа, правејќи го толкавото мноштво луѓе кои се причестуваат да бидат благословени и радосни“ 28 . Подлабоко, отец Јован во своите списи ја открива втората страна на тајната - невидливата - преобразувањето на лебот и виното во Тело и Крв Христови, сепак, сфаќајќи дека „никој не може целосно да ја разбере сета големина на доброто дело што ни е дадено од Господ во светата тајна на Причеста... зашто овој Бог е безграничен и неограничен 2. Следејќи го учењето на Православната Црква, отец Јован поучува за моменталното преобразување според словото на Семоќниот Бог. „Како што Тој со еден Свој бран создава од четирите елементи што сака, така од пченичен леб и вино од грозје го создава Своето Тело и Крв, целото Свое Тело, во кое живее сиот Бог и Човек и на верниците им се предава во тајната на Причеста“ 30. Извонредна споредба наоѓаме во делата на отец Јован за транссупстанцијацијата. „Кој скулптор, правејќи скулптура за другите, не може да ја направи за себе? Зар Бог нема да создаде месо за себе од лебот и виното, кои се толку блиски до нашето тело, кои се консумираат во храна и пиење и се претвораат во наше месо и крв? пишува духовниот писател 31. Отец Јован укажува на моментот на транссупстанцијација. „Преобразени од Твојот Свети Дух“, - по овие зборови и благословот, вкрстено со раката, со трепнување на окото, лебот и виното се претвораат во Тело и Крв Христови, но не порано, зашто Божествената семоќ ги чека зборовите на свештеникот што соработува со Него: „Зашто Бог е помошник“ 39. „Во овие страшни, големи моменти, храмот станува рај, а ангелите Божји се присутни на извршувањето на најголемата тајна на милосрдието и љубовта кон луѓето, на извршувањето на највисоката тајна на Телото и Крвта Христови - преобразувањето на лебот и виното во вистинско Тело и Крв Христови“ 33. Образложувајќи го своето учење за транссупстанцијацијата, отец Јован исто така вели дека Синот Божји не се воплоти повторно во леб и вино, затоа што некогаш бил воплотен - и тоа е доволно за сите бескрајни векови - туку се воплоти во самото Тело кое претходно било воплотено 34 . Во своите записи, отец Јован ги споредува причесниците со современиците и следбениците Христови, што говори за тоа како тој ја доживеал тајната Евхаристија. „Каква среќа, какво блаженство беше да се види Самиот Небесен Цар! Им завидувате на овие среќни луѓе кои живееле за време на престојот на Исус Христос на земјата. Не бидете љубоморни! Тој сè уште е со нас неразделно преку Неговата Божественост и Неговата милост. не се лишени од ништо, дури и добивме повеќе од нив, бидејќи тие немаа блаженство да го изедат Неговото животворно Тело и Крв, туку ние ги јадеме“ 35. Отец Јован вели дека христијаните кои живеат по Христа и не Го виделе се посреќни од оние кои Го виделе, го следеле, па дури и го допирале. „Ние сме посреќни од Марта и Марија (сестрите на Лазар - И. во Христа во подоцнежните денови, сите денови пред крајот на векот ќе Го подигнат и ќе Го носат не само во своите раце, туку и во нивните срца“ 37. „Секој ден се среќаваме со Господа за време на литургијата, кога на крајот од неа на отворените царски двери се појавуваат Светите Тајни на Телото и Крвта Христови, а хорот пее: „Благословен е Оној што доаѓа во името на Господа, Бог Господ и ни се јавува“ 38. Така, отец Јован сведочи за присуството на вистинското тело и вистинската Крв Христова во светата тајна на Евхаристијата. Како што гледаме, зборувајќи за Евхаристијата, тој, како никој друг, доживеал моменти на заедница со Бога во оваа тајна. Еве како тој пишува за тоа: „Извршувајќи ги секојдневно страшните и животворни Тајни на Телото и Крвта Христови, за нас и за целиот свет, болно жртвувани на Бога и Неговиот Отец, се восхитував на големината на Божјата добрина кон нас“ и „гледајќи го пред себе Бога во телото со очите на моето срце“ 39, јас „наизменично ја држев чашата со рацете и наизменично ја држев чашата. со Пречиста Крв, како блудница ги држеше своите нозе Господ Исус Христос“ 40 и „се исполни со смелост да Му се моли за целиот свет и Светата Црква“ 41. Размислувајќи за висината, големината и неизмерноста на Евхаристијата, отец Јован зборува и за нејзиното големо значење за христијаните, како во овој, така и во идниот живот. „Ние навистина сме веќе светци во овој живот, иако не за долго, кога достојно се причестуваме со светите, најчисти и животворни Христови Тајни; тогаш несомнено стануваме светци со Христовата светост, а нашата душа е побелена од снегот со Крвта Христова“ 42. Благодарение на Светата Тајна Евхаристија, „небесното царство се приближува, слезе од небесните височини, зашто Христос е и во нашите усти и во нашите срца“ 43 и почнуваме да седиме на престолот на Спасителот, во бескраен чин на света Причест. „Кој го јаде Моето Тело и ја пие Мојата Крв, останува во Мене и Јас во него“ (Јован 6:56)“ 44. Отец Јован вели дека Господ преку Евхаристијата ни ја дава „гаранцијата за бесмртноста“. Таинството на Причеста е светата тајна на повторното раѓање и бесмртноста“ 45. Кронштатскиот пастир, славејќи ја тајната Евхаристија, ја почувствувал и доживеал оваа вистина на бесмртноста. „Вистината за бесмртноста на човечката душа е јасна и очигледна за нас, христијаните, како сонцето. Ние го јадеме Телото и Крвта Христови и преку тоа сè уште ги носиме во себе очигледните почетоци на нашата бесмртност, и кога душата на таа личност ќе се одвои од телото, тогаш ќе почнеме да го живееме овој вечен живот, скриен во него и внесен во него од бесмртноста на Моето дарување. неговата душа“ 46. Служи како гаранција за бесмртност. Евхаристијата, според учењето на отец Јован, на верниците и на оние кои достојно ги примаат Светите Дарови им ја дава истата исцелувачка моќ што ја имал Христос во текот на својот живот. „Видов многу болни кои се топат како восок од болест, сосема опуштени, јас самиот им ги причестив Божествените Тајни и тие чудесно брзо закрепнаа“ 47 . Плодовите на Евхаристијата, според учењето на отец Јован, се протегаат не само на секој човек кој достојно се причестува, туку и на целиот свет, уништувајќи го царството на злото. „Делата на ѓаволот или гревовите на луѓето постојано се уништуваат преку секојдневното принесување во христијанските цркви на бескрвна жртва - Пречистото Тело и Крв Христови“ 48. Во своето учење за Евхаристијата, отец Јован зборува „за духовниот глад и жед“ за Света Причест на еден христијанин и за потребата од внимателна подготовка за достојна Причест со Светите Тајни. Ова е „едноставната вера на детето дека под маската на лебот и виното го добива најчистото Тело и најчистата Крв на Спасителот, совршена, непоколеблива доверба во милоста на Спасителот, дека Тој, како божествен оган, ќе ги изгори и со Својата Крв ќе ги исчисти сите гревови на примачот, големата промена на љубовта, љубовта на Спасителот промена на подобро: внимание кон себе и зауздување на грешните желби и стремежи“ 49, „длабоко покајание, разрешување на гревовите со духовна власт и заедница на Телото и Крвта Христови - секако Крвта со посебен вид на вино, како што Господ утврдил, а не без Крв - мора да добие разрешница на гревовите од православниот свештеник, кој дава крв или не. 50. Отец Јован поучува и како треба да се однесува христијанинот по Причеста: „Спомни постојано. Кој е во тебе и во Него треба да бидеш“ 51. Тој, исто така, предупредува за последиците од недостојното Причестување и воопшто неприфаќањето на Христовите Тајни: „...недостојните, неверните, лукавите, лошите2 и погрешните се да пишуваат“. Кронштатски овчар. „Воопшто непричестувањето“, продолжува тој, „е многу погубно за душата, бидејќи таа почнува да смрди од страсти“ 53 . Благодарение на блиската заедница на верниците со Христа во светата тајна на Евхаристијата, тие „чувствуваат поголема духовна поврзаност едни со други, како членови на едното Христово тело, како удовите Христови, зашто има „еден леб“ на светата тајна, „едно тело сме многу: зашто сите се причестуваме со еден леб“ (1. Кор. 7) во едното единство“ (1. Кор. 7) во едно единство“ (1. Кор. 7) во едно единство. братството, ги обединува небото и земјата - ангелите и луѓето - во едно соединување“ 55 , така што „кога се служи литургијата, целиот христијански и православен род се доведува до еден именител, односно до едно Тело Христово (Црквата е Тело Христово) и до една Глава, Христос“ 56 . Заедно со ова, Евхаристијата, според учењето на отец Јован, е најдобар доказ за сеприсутноста на Бога. „Со несомнена вера, причестувајќи се со животворните Тајни“, вели отец Јован, „опипливо ја дознавам сеприсутноста на Христос... во секоја честичка од Телото и во секоја капка Крв, го прифаќам целиот Христос и, така, со очите на моето срце гледам дека Тој е истовремено во сите честички и капки, нема многу, 5 до 5. Во своето учење за Евхаристијата, отец Јован вели дека светата тајна на Причеста е доброто на вистинскиот живот и, „да го немаше светот Пречистото Тело и Крв Господови, тој не би го имал главното добро, доброто на вистинскиот живот („немај живот во себе“, Јован 6:53), би имал само дух на животот, не би го имал тоталното, скршеното, дарот на животот. стока“ 58 . Евхаристијата, според учењето на отец Јован, е тој животворен „квасец што жената“, односно Црквата „зеде и стави во три мери брашно додека не се закваси“ (Матеј 13,33). Да, „тоа е вистинскиот квасец на духовниот, небесниот, светиот живот, сместен во човештвото, зашто човечката душа е тројна, според нејзините три сили: умот, срцето, волјата; вистината, светоста, љубовта мора да ги проникне сите овие сили, воопшто во целиот живот на човекот, мисли, зборови и дела“ 59 . Така, според учењето на отец Јован, „бездната на милосрдието и великодушноста се отвори и се отвора во секојдневниот принос на олтарите на православните христијански цркви на седавната, сенадворувачка, сеочистителна, сеобновувачка, се збогатува, животворна, страшна, неизмерно жртвувана на Христовата голема волја и пожртвувана. Заветот на Господ Исус Христос - за спасение на целиот свет, оние кои вистински се молат и се причестуваат со животворните Тајни, се чистат секогаш кога се причестуваат, се уништуваат сите духовни врски, се трошат таги - се исполнуваат сите молби поволни за Бога, молбите за целиот свет стои, зајакнува, не се колеба заради оваа жртва, градовите стојат и не се уништуваат и остануваат во благосостојба и благосостојба, семејствата се воспоставуваат, махинациите и соништата на еретиците и расколниците се неефикасни, се воспоставува општ побожност, само ако овчарите искрено ја извршуваат оваа најголема тајна“ 60. Сумирајќи се што кажа отец Јован за Евхаристијата, можеме да кажеме дека концептот на праведниот пастир за неа е нераскинлив од концептот на Црквата. Благодарение на Евхаристијата, која ги обединува верниците во едно Христово Тело, Црквата станува Тело Христово, а без Евхаристијата нема да има Црква. „Светот не би го имал главното добро, доброто на вистинскиот живот, би го имал само духот на животот, не би го имал дарот на осветување, со еден збор, севкупноста на сите вистински, нераспадливи добра“ 61. Учењето на отец Јован го покажува големото значење на Евхаристијата во асимилацијата на плодовите на откупувањето на нашиот Господ Исус Христос. Во Евхаристијата постои вистинско единство на човекот со Бога, преку Христа „Евхаристијата ја формира и поддржува Црквата“. „Конечното обединување на верниците во цел организам на светост и љубов еден кон друг кон Бога (Црквата) се врши само во Евхаристијата - морално жив спомен со љубов кон централниот настан на делото Христово - Крстот и Распнатиот на Него - на љубовта Божја; во реалноста - со асимилација на полнотата на придобивките од откупот на Бога, со учество во откупот на Бога и со откупување. еден Божествен живот и Божествена природа“ 62 . „Отец Јован“, пишува архиепископот Бенјамин, „светло нагласува и нагласува дека во светата тајна на Евхаристијата дејствието исполнето со благодат што е својствено во неа не е условено, само по себе, од верата на оние што примаат, бидејќи лебот и виното, по осветувањето, остануваат Тело и Крв Христови, без оглед на верата и објективната тема на оние што примаат. условено од верата и расположението на примателот исчезнува, останува незабележано и не постои за оние што ѝ приоѓаат без вера, како што гласот или зборот изговорен од друг не постои за некој што е глув или што ги затвора ушите“ 63 . Ова е учењето на отец Јован за светата тајна - Светата Евхаристија. Всушност, тоа не беше само учење: големиот праведник не само што мислеше така, туку така се чувствуваше, тој живееше според тоа учење. Еве за што пишува сведок на богослужбата на отец Јован на Божествената Литургија: „О. Јован доживува длабоки чувства во минутите по изговорените зборови на литургискиот извик: „Преобразен од Твојот Свети Дух“. Неговата голема почит кон Светите Тајни се открива и во тоа што многупати, полека, без ни крстот знак, ја наведнувал главата пред нив. Солзи обилно течеа од неговите очи... За што плачеше овој прекрасен сопруг? Нема солзи без длабоки емоционални емоции. Нема солзи без чувство на љубов и жива мисла. Ако некој би можел, така да се каже, да ја анализира солзата на отец Јован, тогаш каква богата содржина би можела да се најде во неа! Расположението на отец Јован е толку високо во овие моменти што неволно се пренесува на другите и значително го осветлува расположението на сите присутни овде во овој момент. Ми кажаа дека некои повеќе од еднаш виделе ангели над престолот во моментите на преобразувањето на Светите Дарови. Се чинеше дека небесните суштества заедно му служат на земниот мултипликатор кога тој ја изврши светата тајна... Неговото лице како да светеше, како да испушта некаков сјај. Во исто време, неволно се сетив на ореолот прикажан на иконите во близина на главите на светите светци. Лицата што стоеја блиску до него рекоа дека таква драматична промена му се случува секогаш кога ќе се приближи до светите тајни, бидејќи во Светите Тајни тој црпеше сила да ја изврши онаа работа што ја надминува секоја човечка сила“ 64 . Така, анализирајќи го учењето на светиот праведен Јован Кронштатски за Евхаристијата, извлекувајќи заклучок во однос на нашите денови, можеме да го заклучиме следново. „Големата тајна на побожноста“, воплотувањето на Синот Божји, „тајна скриена со векови и непозната за ангелот“, секојдневно се обновува во литургискиот живот на христијаните во евхаристискиот обред. Евхаристијата била, е и ќе биде централниот нерв на христијанскиот живот. Сè што се случува во црковниот и храмскиот живот на христијаните е концентрирано околу литургијата, поврзано со неа и вклучено во неговиот состав. Навистина, веќе во вревата антика на христијанството, крштевањето на катихумите се вршело за време на литургијата, во денови посебно определени за таа цел, како што се Велигден, Божиќ, Водици и некои други. За такви „крштени литургии“ зборуваат писателите од II и од следните векови. (Светиот маченик Јустин Филозоф, Силвија Аквитанка и други). Во литургијата биле вклучени и брак и миропомазание; венчавката се случила пред евхаристискиот канон, веројатно за време на Катихуменската Литургија, приближно околу времето на читањето на Апостолот и Евангелието, а потоа младенците се причестувале со Светите Тајни; осветувањето на маслото, кое претрпе толку сложена еволуција на неговиот обред, исто така беше вметната во рамките на литургијата: осветувањето на маслото се вршеше за време на проскомедијата, а помазанието - по молитвата зад амвон. Мирото се уште се осветува за време на литургијата, веднаш по осветувањето на Даровите на Велики четврток. Свештенството е неразделно од литургијата. Дополнително, сето она што схоластичката наука поради некоја причина не го нарекува Света Тајна, туку дека во создавањето на отците и писателите постоело и постои светата тајна, како што се: осветувањето на храмот, осветувањето на антимензијата, Богојавленското осветување на вода, тонирањето во монаштво, е на еден или на друг начин темпиран со неговата литургија или совпаѓање. Дури и на погребот на покојникот обично му претходи погребна литургија. Дури подоцна, под влијание на процесот на секуларизација на животот и негово одцрковување, оваа органска врска се прекина и сите тајни во создавањето на народот верник се претворија во барања, а некои од нив почнаа да се почитуваат едноставно како ритуали, а самата Евхаристија престана да биде духовен дневен леб. Доста потврда на кажаното наоѓаме од светите отци и писатели на Црквата. Така, псевдо-Дионисиј („De eccl. Hierarch.“ 111.1) ја нарекува Евхаристијата „таинството на тајните“ и верува дека „секој од хиерархиските свети обреди, како последен bfelzh men phub, конечно не ја исполнува нашата заедница. Светата тајна е целосна без светата тајна“ 65. Свети Григориј Палама во „Исповед на православната вера“ вели: „... ги сакаме сите црковни преданија, пишани и непишани, а пред се таинствените и сесвети обреди, причестувањето и молитвениот собир во кој се извршуваат другите свети обреди“ 66. а печатот на секоја божествена тајна е света заедница“ 67. Освен тоа, мораме да запомниме дека природата на самата Црква е евхаристиска. Црквата е Тело Христово. Евхаристијата е и Тело Христово. Затоа, без Евхаристијата нема црковност, нема и не може да има црковност на животот. Исто така, Евхаристијата е незамислива надвор од Црквата. Надвор од Црквата може само да се замисли Сионската вечера, да се симболизира, но не и да се изврши евхаристиската жртва. Надвор од Црквата е немилосрдно. Евхаристијата, како и светотаинскиот живот воопшто, не може да постои без осветувачката сила на Светиот Дух. Концептот на црквата не може да се ограничи само на класичната дефиниција на катехизмот: „црквата е заедница на верници обединета со заедничка вера...“, итн. Црквата не може да се сведе само на овие канонско-административни рамки. Да се ​​биде на парохиските списоци и да се учествува на парохиски состаноци само по себе не значи да се живее во црква. Не можете, да се потсетиме на Ју.Ф. Мораме активно, реално, конкретно да учествуваме во црковниот живот, односно во животот на мистичното Тело Христово. Мора да бидете жив дел од ова Тело. Човек мора да биде учесник, односно учесник во ова Тело. Свети Максим Исповедник во својата „Тајна“ поучувал: „Светата Црква се јавува како образ на Прототипот, извршувајќи во однос на нас дејствија слични на делата Божји. Зашто, колку и да е голем, речиси непроценлив, бројот на сопрузи, сопруги и деца, одвоени еден од друг и многу значајно различни едни од други по пол, изглед, генерација, јазик, како и по начинот на занимање, способности, знаење, лични заслуги, надворешна положба, карактер и расположение на душата - без разлика колку е голем бројот и колку и да е разновиден од нејзиниот тип и дух. Црквата подеднакво соопштува и на секого дарува еден лик и име“ 68. Црквата е тоа Тело чија глава е Христос. Со не помала сигурност, еден од најдобрите толкувачи на нашата литургија, Николај Кавасила (XIV век), учи за нас како членови на таинственото Тело Христово. За него, Црквата не е симболично означена во светата тајна на Евхаристијата, туку „како што членовите на телото се веќе содржани во срцето, или во коренот на дрвото, неговите гранки или во лозата“. „Зашто овде“, вели тој, „не постои само заедничко име или аналогија на сличност, туку вистински (прагматичен) идентитет“. „Всушност, оваа тајна е Телото и Крвта Христови, а за Црквата тие се вистинска храна и пијалок. Црквата, која учествува во нив, не ги претвора во човечко тело, како што се случува со обичната храна, туку самата се преобразува во нив, каде што највисокото (божественото) го победува создаденото. И, исто како што вжештеното железо на нашите очи не изгледа како железо, туку како оган, бидејќи својствата на железото изгледаат како да се апсорбираат од оган; на ист начин, кога би било возможно да се види Христовата црква, бидејќи таа е соединета со Него и учествува во Неговото тело, не би виделе ништо друго освен Телото Господово“. Осврнувајќи се понатаму на 1 Кор. 12:27, дека ние сме „Телото Христово, и поединечно членови“, ова мора да се сфати не хиперболично, не во преносна смисла, како што зборуваме за членовите на семејството, туку сосема конкретно и реално. „Зашто тоа значи дека верниците веќе сега живеат, благодарение на оваа Крв Христова, живот во Христа, вистински зависни од Главата на ова Тело, Христос, и се облечени во ова Тело Христово. На тој начин Црквата се јавува во светата тајна на евхаристиското причестување“ 69. Нашиот светоглед мора да биде евхаристиски и мора да живееме во евхаристиско расположение. Црквата упатува благодарност до Господа во литургијата „за сите благослови што беа над нас, пројавени и непројавени“, „за секого и за сè“. Свештеникот што служел принесува жртва „за своите гревови и за човечко незнаење“ или, според зборовите на молитвата на свети Амвросиј Милански, „на Господа ги носи тагите на луѓето, воздишките на заробениците, страдањата на сиромашните, потребите на патниците, тагите на слабите, немоќите на девиците, немоќите на старите вдовици и сираци, нежност...“ Свештеникот, а со него и целата молитвена средба и секој верник, мора да го концентрира целиот свој молитвен живот во Евхаристијата. Сета тага и сета радост се донесени во Евхаристиската Чаша; тие мора да се растворат во Неа. Евхаристијата треба да го опфати и освети целиот живот на христијанинот, неговото творештво, неговите дела и пориви. Затоа, литургијата и евхаристискиот живот не се и не можат да се ограничат само на поднесување белешки за здравјето и упокојувањето. Евхаристискиот живот не е само стоење во црква и присуство на обредите што се случуваат во црквата. Евхаристискиот живот не е слушање црковни химни. Лаикот не е присутен, но активно, молитвено ја доживува тековната литургиска, голготанска драма и се причестува. За христијанската црковна свест богослужението е жива и витална филозофија на православието, а не само ритуал. Или, користејќи ги зборовите на свети Иринеј Лионски, мора да се каже: „нашето учење е во согласност со Евхаристијата, а Евхаристијата, пак, го потврдува учењето“. Сергиев И.И., протоереј. Комплетни дела, кн.1. – Санкт Петербург, 1893. – П.94 Архиепископ Бенјамин. Рај на земјата. – М., 1978. – П.9 Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Санкт Петербург, 1894. – П.8. Цитат од Е. Поселјанин. Кронштатски овчар. – Санкт Петербург, 1911 – П.14. Архиепископот Бенјамин. Цитат Оп. – Стр.23. Сергиев И.И.. протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.63. Сергиев Јоан Илич, протоереј. христијанска филозофија. – Стр.145. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.78. Сергиев И.И., протоереј. Патот до Бога. v.4. – Санкт Петербург, 1905. – стр.259–260. Сергиев И.И., протоереј. Мислите на еден христијанин. – Стр.174–175. Сергиев И.И., протоереј. христијанска филозофија. – Стр.150 Сергиев И.И., протоереј. Мисли за Црквата. – Стр.64. И.И. Сергиев, протоереј. Комплетни собрани дела – Стр.53. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за Црквата. – Стр.153. Венец за свежиот гроб на о. Џон. – Санкт Петербург, 1908. – Стр.55. Сергиев И.И., протоереј. Патот до Бога. – Санкт Петербург, 1905. – П.257. Сергиев И.И., протоереј. Контемплативен аскетизам. – Санкт Петербург, 1909. – П.9. Живо уво. – Санкт Петербург. 1910. – стр. 114. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.74. Сергиев И.И., протоереј. Мислите на еден христијанин. – Стр.183. Сергиев И.И., протоереј. Вистината за Бога, светот и човекот. – Санкт Петербург, 1900. – П.72. Сергиев И.И., протоереј. христијанска филозофија. – Стр.150. Сергиев И.И., протоереј. Вистината за Бога, светот и човекот. – Стр.72. Сергиев И.И., протоереј. Патот до Бога. – Стр.84. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.77. Контемплативен аскетизам. – Стр.9. Сергиев И.И.. протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.183. Сергиев И.И., протоереј. Патот до Бога. – Стр.177. Венец за свежиот гроб на о. Јован Кронштатски. – Стр.53. Сергиев И.И., протоереј. Мислите на еден христијанин. – Стр.176. Сергиев И.И., протоереј. Комплетни собрани дела 2nd ed. – Санкт Петербург, 1894. – П.89. Венец за свежиот гроб на о. Јован Кронштатски. – Стр.11–15. Сергиев И.И., протоереј. Целосна колекција Оп. v.1. – ед.2. Санкт Петербург.. 1893. – П.349. Ibid., кн. 1. – ед. 1. – Кронштат, 1902. – П.147. Токму таму. – Санкт Петербург, 1906. – П.113. Сергиев И.К., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.98. Сергиев И.И., протоереј. Комплетни собрани дела с.3. – Санкт Петербург, 1894. – П.114. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.100 Токму таму. – ед. 1. – Кронштат, 1902. – стр.148. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.75. Сергиев И.И., протоереј. Вистината за Бога, светот и човекот. – Стр.18. Сергиев И.И., протоереј. Комплетни собрани дела с.2. – ед.2. – Санкт Петербург. 1894. – стр.69–72. Сергиев И.И., протоереј. Патот до Бога. – Стр.83. Сергиев И.И., протоереј. Цела година вредни учења. – Санкт Петербург, 1902. – П.459. Сергиев И.И., протоереј. Поли.собрани дела – Стр.74. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за Црквата. – Стр.129. Сергиев И.И., протоереј. Комплетни собрани дела – Стр.74. Сергиев И.И., протоереј. Мислите на еден христијанин. – Стр.179. Сергиев И.И., протоереј. Мисли за црквата и православното богослужение. – Стр.136. Сергиев И.И., протоереј. христијанска филозофија. – Стр.145. Венијамин (Федченков), архиепископ. - Рај на Земјата. – Издавачка куќа Св.Илија, 1978. – Стр.60. М.П.Гр. т.150, кол.766Д. – 767А. М.П.Гр. т.91, кол.665С – 668В. М.П.Гр. т.150, кол.452С – 453А.