წმინდა იოანე კრონშტადტის სწავლება საღმრთო ლიტურგიაზე

თქვენო უწმინდესობავ, პატივცემულო უფალო ეგზარქოსო, თქვენო უწმინდესობავ, ძვირფასო ბატონებო, თქვენო უწმინდესობავ, თქვენო პატივმოყვარეობავ, ძვირფასო მამებო, ძმებო და დებო, პატივცემულო ქალბატონებო და ბატონებო, მთელი მაღალი კრება! ევქარისტიის საიდუმლო მაცხოვარმა დაადგინა თავის მოწაფეებთან ერთად უკანასკნელ ვახშამზე, როდესაც წარმოთქვა სიტყვები: „მიიღეთ და ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული...“, „... დალიეთ მისი, ყველა თქვენგანი, ეს არის ჩემი სისხლი...“, „... გააკეთეთ ეს ჩემი მოსახსენებლად...“. მაგრამ ამ იდუმალ ტრაპეზამდე დიდი ხნით ადრე, მაცხოვარმა მოციქულებს გაუმხილა თავისი სხეულისა და სისხლის ზიარების მისტიკური მნიშვნელობა - უფალმა იესო ქრისტემ ქადაგებდა თავისი ქადაგება სიცოცხლის პურის შესახებ კაპერნაუმის სინაგოგაში. ქრისტეს ამ სწავლებაში მნიშვნელოვანია ორი ძირითადი აზრი: 1) ევქარისტია აღადგენს მათ, ვინც მას ეზიარება და 2) ევქარისტია არის მისი ყველა მონაწილის, ქრისტეს მისტიური სხეულის წევრების შეთანხმებული ერთობა. წმიდა კირილე ალექსანდრიელი, იოანეს სახარების მეექვსე თავის ინტერპრეტაციით, წერს: „რადგან ღვთის მაცოცხლებელი სიტყვა დამკვიდრდა ხორცში, მან გადააქცია იგი (ანუ სხეული) თავის თვისებად, ანუ სიცოცხლედ და, მთლიანად გაერთიანდა მასთან უთქმელი ერთიანობით, მაშასადამე, ქრისტე აძლევდა მას სხეულს, ვინც სიცოცხლეს აძლევს მას, ვინც ბუნებით ხდება. მისი თანაზიარნი, რადგან ის განდევნის სიკვდილს, როდესაც ის მომაკვდავთა შორის გამოჩნდება და აშორებს ხრწნას, ატარებს საკუთარ თავში სიტყვას, რომელიც მთლიანად ანგრევს ხრწნას“. და წმიდა იოანე ოქროპირი გვასწავლის: "ძველ აღთქმაში იყო დაპირება დღეგრძელობისა და მრავალი წლის შესახებ, მაგრამ ახლა ისინი გვპირდებიან არა მხოლოდ დღეგრძელობას, არამედ უსასრულო სიცოცხლეს". ამგვარად. ევქარისტია არის ჩვენი ერთადერთი არსებითი კავშირი მიცვალებულებთან. ქრისტეს სხეულისა და სისხლის მიღებით, ჩვენ შევდივართ უახლოეს ზიარებაში მათ გარდაცვლილ ზიარებასთან. კაპერნაუმში საუბარი ასევე ცხადყოფს ევქარისტიის საეკლესიო მნიშვნელობას. მაცხოვარი ამბობს: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56). ყველა, ვინც ეზიარება უფლის საიდუმლოებებს, ხდება მისი მისტიკური სხეულის, ანუ ეკლესიის წევრი. ევქარისტია არის ქრისტეს სხეული, ხოლო ეკლესია, პავლე მოციქულის მიხედვით, ასევე არის ქრისტეს კოლექტიური სხეული (ეფეს. 4:15–16). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეკლესიის ბუნება ევქარისტიულია. არ არსებობს ევქარისტია ეკლესიის გარეთ, რადგან არ არსებობს სხეული სხეულის გარეთ; და ეკლესია ვერ იარსებებს ევქარისტიის გარეშე. ამიტომ შეუძლებელია იყო ეკლესიის წევრი, მაგრამ არ მიიღო ის, რაც არის ქრისტეს სხეული ან თავად ეკლესია. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საღმრთო ლიტურგია არის საიდუმლო საიდუმლო, გარკვეული გაგებით ერთადერთი საიდუმლო. მამებმა მას უწოდეს "ზიარების საიდუმლო". ეს არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლოს - ლოგოსის განსახიერება და განსახიერება. ღმერთი ხორციელად გამოჩნდა, ღმერთი გახდა ადამიანი. ღმერთკაცი და არა ღმერთ-ანგელოზი. ის მოვიდა კაცობრიობის გადასარჩენად, მაგრამ ასევე ადამიანური ბუნების პატივსაცემად; მიიღეს ადამიანის სხეული, აწიე იგი ზეციური ტახტის სიმაღლეზე, ანგელოზთა რიგებზე მაღლა. ადამიანის ბუნება, მისთვის ღვთაებრივი გეგმის მიხედვით, იმდენად დიდია, ისეთი მშვენიერი, მარადისობიდან იმდენი რამისთვისაა განკუთვნილი, რომ შეგვიძლია ვისაუბროთ ადამიანის ღვთაებრივ წარმოშობაზე. ადამიანი ქმნილი ღმერთია, როგორც ამას წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ასწავლიდა. „ღმერთი ხორცს და კონკრეტულად მოკვდავ ხორცს რომ სცემდა პატივი, რათა ამპარტავანმა სულებმა ვერ გაბედეს ფიქრი და ფიქრი საკუთარ თავზე, რომ გაღმერთებულიყვნენ უსხეულოობისა და აშკარა უკვდავების გამო“, - გვასწავლის წმინდა გრიგოლ პალამა. ყველაზე აღსანიშნავი და დამამშვიდებელი რამ, რაც პატრისტურმა აზროვნებამ განავითარა ადამიანზე, იყო მოძღვრება მისი განღმრთობის შესახებ. ერთის მხრივ, პეტრე მოციქულის სიტყვებზე დაყრდნობით (2 პეტ. 1:4), რომ გვეძლევა გავხდეთ „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“ და მეორე მხრივ, განვავითაროთ ნეოპლატონური ფილოსოფიის სწავლება, რომ სული „ხდება, უფრო სწორად, ღმერთია“ და რომ ჩვენი ცხოვრების ამოცანაა „არა იმდენად უცოდველი ვიყოთ უცოდველი“. „თეოზი“, განღმრთობა, ღმერთთან მაქსიმალური მიდგომა. ეს არ არის მხოლოდ მორალური კათარზისი, ეს არ არის მხოლოდ ცოდვების გამართლება, ეს არ არის მხოლოდ ინტელექტუალური მიდგომა ღმერთთან, ეს არის ჩვენი ბუნების რეალური, კონკრეტული გაღმერთება. და ეს შესაძლებელია მხოლოდ ქრისტეს განღმრთობილ სხეულთან ამ ბუნების ზიარებით, ევქარისტიული ცხოვრების წყალობით. ევქარისტიულად ცხოვრება ნიშნავს არა მხოლოდ წირვაზე წასვლას, ამა თუ იმ შეხებით ან მშვენიერი გალობის მოსმენას, არამედ ზიარებას. მიიღეთ მონაწილეობა დღევანდელ ბოლო ვახშამში. ზიარება არა წელიწადში ერთხელ ან უფრო იშვიათად, არამედ რაც შეიძლება ხშირად, წელიწადში ბევრჯერ, თუ ეს შესაძლებელია მუდმივად, რათა მუდმივ, განუყოფელ კავშირში ვიყო ქრისტეს მისტიურ სხეულთან, ეკლესიასთან, რათა შეუერთდე ეკლესიას და არ დატოვო, არ გამოვარდეს მასთან მჭიდრო კავშირიდან. მივიღოთ ზიარება სრული ცნობიერებით და ჩვენი ბუნების სწორედ ამ განღმრთობის სურვილით. მივიღოთ ზიარება, რათა გავხდეთ ერთი ხორცი ქრისტესთან, როგორც ასწავლიდნენ ანტიკურ წმიდა მამები, რათა, პავლე მოციქულის სწავლებით, ვიშვილოთ ღმერთი, გავხდეთ ღვთის ძეები მის ძესთან ერთობაში, რომლის განღმრთობილ ხორცს ვჭამთ ევქარისტიულ ზიარებაში. ევქარისტია არის მსხვერპლი. მსხვერპლშეწირვა არის „ყველაზე და ყველაფრისთვის“. ეს არის იმის აღსრულება, რაც უფალმა ბრძანა მისი ხსოვნისას. ეს არის გოლგოთა მსხვერპლშეწირვის გამეორება. როგორც ასეთი, ის არის მეხსიერება და, შესაბამისად, ის უფრო მაღალი და სრულყოფილია, ვიდრე ძველი აღთქმის ყველა მსხვერპლშეწირვა, რომელიც მხოლოდ სუსტი ჩრდილი იყო, ადამიანის ძის ნამდვილი მსხვერპლის პროტოტიპები, რომელიც უნდა გამოჩენილიყო. ეს მსხვერპლშეწირვა აღემატება ჩვენს გააზრებას, ისევე როგორც ყველაფერი რელიგიურ და სულიერ სფეროში არ შეიძლება მოქცეული იყოს იძულებითი რაციონალური ლოგიკის ჩარჩოებში. ის, როგორც ყველაფერი თეოლოგიაში, სავსეა ანტინომიებითა და აპოფატური პოზიციებით. ის მარადიულია და თავის უდროობაში ერთ მომენტში მოიცავს წარსულს, აწმყოსა და მომავალს. მასში ჩვენ „გახსოვს“ სამყაროს შექმნა და ღვთის ძის მიერ კაცობრიობის გამოსყიდვა, მისი ჯვარი და აღდგომა, მისი ამაღლება და მეორე და საშინელი მოსვლა, რომელიც ჯერ კიდევ მოვა. ის უნივერსალურია და მოიცავს მთელ სამყაროს და აერთიანებს სამყაროს ყველა განსხვავებულ ნაწილს ერთი სხეულის ერთ მსხვერპლზე. მასში მსხვერპლშეწირვა არის მღვდელმთავარიც, ის არის შემწირველიც და შესაწირიც. ეს არის ღმერთისადმი ჩვენი მადლიერების მსხვერპლი, ჩვენი ევქარისტიული ზეიმი ყველა იმ სარგებლობისთვის, რომელიც მან აჩვენა კაცობრიობისთვის და მათთვის უცნობი, ჩვენთვის ცნობილი და უცნობი სარგებლობისთვის. სიტყვები „ვმადლობთ უფალს“ უნდა შეიცავდეს მადლიერების მთელ დაძაბულობას მთელი ლოცვითი შეხვედრის დროს. ამ წუთში ყველამ უნდა გააცნობიეროს მთელი თავისი ევქარისტია, ანუ ღვთისადმი მადლიერება. საღმრთო ლიტურგია ასევე დიდი სიმბოლური მოქმედებაა. ეკლესიის მწერლები (წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, არეოპაგისტები, ნიკოლოზ კაბასილა) არაერთხელ უწოდებდნენ ლიტურგიას არა მარტო საიდუმლოს, არამედ ოკულტიზმს, მისტაგოგიას. ის არა მხოლოდ გვაზიარებს მადლიან ცხოვრებას, არა მხოლოდ ჩვენი მსხვერპლშეწირვაა ღმერთისთვის, ის ასევე გვასწავლის ღვთისმეტყველებას და გვიჩვენებს დაფარულს. ეს არის ერთგვარი გამოცხადება, აპოკალიფსი, რომელიც სრულად არ არის გამოვლენილი, მაგრამ გამოვლენილია მორწმუნის გულში, რამდენადაც იგი ღიაა მისთვის. გამოვლინდა, ვთქვათ, არეოპაგისტების სიტყვებით, "ანალოგიით", მიმოწერით, ჩვენი თანხმობით. ლიტურგიის მოქმედებები და გალობა გვაკურთხებს, როგორც კაბასილასი გვასწავლის, ორგვარად. უპირველეს ყოვლისა, ლოცვა თავად გვაახლოებს ღმერთთან, რადგან ლოცვა არის ღმერთთან ჩვენი ერთიანობის, გონებით, გულით, სულითა და ნებით მასთან ზიარების გზა. მაგრამ ეს იგივე ლოცვები, გალობა და წმინდა მოქმედებები ასევე სხვა, ზეციური რეალობის სიმბოლური ანარეკლია, რომელიც ჩვენთვის ბოლომდე არასოდეს გამოცხადებულა. ევქარისტიულ დღესასწაულში წარმოდგენილია ჩვენი ხსნის მთელი ეკონომიკა, მთელი პროვიდენციალური ეკონომიკა. პროსკომედიაში ჩვენ უკვე ვართ კრავის წინასაუკუნო, დროებითი დაკვლა, ღვთის სიტყვის დროულად დაბადება ბეთლემის ბაგაში; შემდეგ ხდება მისი გამოჩენა ქადაგებად, მისი ეკონომიკური გამოსყიდვა, მისი ტანჯვა, მისი ვახშამი, მისი სიკვდილი, აღდგომა და ზეცაში ამაღლება. მღვდლის მოქმედებები, საგალობლები გუნდიდან, მღვდლის ტანსაცმელი და საღვთისმსახურო ჭურჭელი - ეს ყველაფერი სიმბოლურად ასახავს რაღაცას მაცხოვრის ცხოვრებიდან ან ჩვენთვის მისი განგებულებიდან. ლიტურგიაზე დამსწრე მორწმუნე ჭკვიანურად მონაწილეობს მთელ ამ სიმბოლურ წარმოდგენაში. მაგრამ მის მზერამდე კიდევ ერთი გამოცხადება იხსნება, ეს არის ზეციური ლიტურგია, მარადიული ევქარისტიული მსხვერპლი, რომელიც დაიწყო წმიდა სამების წიაღში მარადისობიდან და გრძელდება ყოველთვის, ახლა და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ეს ზეციური ლიტურგია, სადაც მარადიულად დაკლულ კრავზე, ღვთაებრივი სიყვარულის მსხვერპლშეწირვა, ჩუმად ქედს იხრის, ქერუბიმები და სერაფიმეები შეშინებულნი არიან, სახეზე იფარებენ და წმინდა მოწიწებით მღერიან, ღაღადებენ, ღაღადებენ და ამბობენ: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი“. და ეს ჩვენი მიწიერი ლიტურგია, რომელშიც ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად შეწირულია ქრისტეს უწმინდესი სხეული და ყველაზე პატიოსანი სისხლი, არის იმ მარადიული ზეციური ლიტურგიის ანარეკლი, რომელიც მუდმივად აღესრულება იქ, დროისა და ადგილის გარეთ, ზეციური დიდების ტახტზე. ეს ქრისტიანის მორწმუნე მზერამ უნდა ჩათვალოს, ამას ჭკვიანურად უნდა ეზიაროს, მანამდე კი გაჩუმდეს. ეს არის განღმრთობის სურვილი, ანუ ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეობის სურვილი, ღვთაებრივი კრავის მარადიული და განუწყვეტელი მსხვერპლშეწირვაში ინტენსიური მონაწილეობის სურვილი, ეს არის სურვილი არა მხოლოდ სასულიერო პირების დიდებული მსახურების ჭვრეტის ადამიანურ და დიდებულ ტაძარში, არამედ ანგელოზური მსახურებისა, რომელიც უნდა სწამდეს ღვთის მსახურების ანგელოზის ირგვლივ. ლიტურგია. მან შეგნებულად უნდა მიიღოს მონაწილეობა ამ საშინელ მსახურებაში, მონაწილეობა მიიღოს, თუ არა ყოველთვის ზიარებით ევქარისტიული თასიდან, მაშინ ჭკვიანურად, სულიერად, ლოცვით მონაწილეობს ევქარისტიულ მსახურებაში. ლიტურგიის ამ აღქმისთვის, რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა უნდა გაიგოს და გააცნობიეროს იგი, მასში გონივრულად უნდა მიიღო მონაწილეობა. საღმრთო ლიტურგიას, ისევე როგორც ნებისმიერ საეკლესიო ზიარებას, აქვს თავისი გამართლება წმინდა წერილში. სხეულისა და სისხლის საიდუმლო დაარსდა თავად უფალმა. მისი მცნების თანახმად, მოციქულებმა და მათმა მემკვიდრეებმა განაგრძეს იგივე საიდუმლოს შესრულება და გადასცეს იგი მომდევნო თაობებს, როგორც ხსოვნას უფლისა, მისი მიწიერი ცხოვრების, გამოსყიდვის, ბოლო ვახშმის, ტანჯვისა და სიკვდილის, აღდგომისა და ზეცაში ამაღლების შესახებ. წმიდა ეკლესია იცნობს მრავალ ციურ წმინდანს და მწყემსს, რომლებიც ევქარისტიის ზიარებისას ცხოვრობდნენ ამით და აქ, დედამიწაზე ყოფნისას, პატივისცემით აღასრულებდნენ ამ ზიარებას. მათ შორის არის ღვთის ეკლესიის მწყემსი, ქრისტეს მინდორში დიდი მოღვაწე, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი. 1999 წელს შესრულდა მისი დაბადებიდან 170 წელი, კურთხეული გარდაცვალებიდან 90 წელი, ხოლო წელს 2000 წელს შესრულდა 10 წელი მისი წმინდანად შერაცხიდან. წმიდა ეკლესია პატივს სცემს მას, როგორც ქრისტეს მოძღვრების ერთგულ მიმდევარს და აღმსრულებელს, რომელიც, თავად მაცხოვრის თქმით, იგივეა გუშინ, დღეს და მარადიულად. „მშვენიერი, დიდებული, საღმრთო ლიტურგია დედამიწაზე“ 1 - ეს არის უმოკლეს აღტაცების სიტყვები, რომლებიც წარმოთქვა მამა იოანე კრონშტადტელმა საღმრთო ლიტურგიაზე. ბევრი, ბევრი, მნიშვნელოვანი, მშვენიერი გამონათქვამია იმის შესახებ, რაც ღვთის წმინდა წმინდანს ძალიან უყვარდა. თუ ყურადღებით დავაკვირდებით ჩვენი წმიდა ეკლესიის ისტორიას, მაშინ მისი უდიდესი ასკეტების, მოძღვრებისა და წმინდანების მასპინძელს შორის, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ვიპოვოთ საღმრთო ლიტურგიის ისეთი აღფრთოვანებული შემსრულებელი, მოყვარული, თაყვანისმცემელი და ქება, როგორიც იყო წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი, გარდა დიდი მოძღვრისა და წმინდა იოანესა. თუმცა, როგორც მთავარეპისკოპოსი ბენიამინი აღნიშნავს, „როგორც ჩანს, ეკლესიის ეს დიდებული მოძღვარი ძლივს აღფრთოვანებულა ლიტურგიით, ისაუბრა მასზე, მიიპყრო იგი თავისი აღტაცებითა და სიტყვებით უფრო მეტად, ვიდრე ნეტარი მამა იოანე“ 2. კრონშტადტის მწყემსი ყოველდღე აღავლენდა საღმრთო ლიტურგიას და თავისი ყოველდღიური გამოცდილების ნაწილს წერდა თავის დღიურში „ჩემი ცხოვრება ქრისტეში“. ეს განცხადებები განსაკუთრებით ღირებულია, რადგან ისინი არ არის შორსმჭვრეტელი რჩევა, არა აბსტრაქტული აზრები, არამედ გამოცდილება, რომელიც აღებულია საკუთარი გამოცდილებიდან, „ქრისტეში ცხოვრებიდან“. წირვაზე მამა იოანე ხედავს მაცხოვრის მთელი ცხოვრების თანმიმდევრულ მოგონებას. „წირვა არის მთელი სახარების შემოკლება, იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების გამოსახვა, მისი გოლგოთა მსხვერპლშეწირვის გამეორება, მარადიული ხოცვა, მისი სიკვდილი ქვეყნიერების ცოდვებისთვის, მისი აღდგომის ხსოვნა და ზეცაში ამაღლება“ 3. ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის მთელი „ღვთაებრივი მსახურება“, წერს მამა იოანე, „მიზნად ისახავს წარმოაჩინოს ჩვენი ხსნის ეკონომიკის მთელი მსვლელობა სამყაროს დასაბამიდან საუკუნის დასასრულამდე... ამგვარად, ვესპერსი ასახავს ღმერთის სიკეთეს, სიბრძნეს და ყოვლისშემძლეობას სამყაროსა და ადამიანის შექმნაში, ნეტარება, კაცობრიობის აღთქმა, კაცობრიობის აღთქმა. ღვთის ძე, წინასწარმეტყველებითა და ტრანსფორმაციის გზით მომზადება გამომსყიდველის მისაღებად. დილის მსახურება ასახავს ღვთის ეკონომიკის სასწაულებს ძველ აღთქმაში მოსედან მხსნელის მოსვლამდე და ახალი აღთქმის ეკონომიკის სასწაულებს ღვთის წმინდანებში. დაბოლოს, ლიტურგია მთელ მსოფლიოში ათავსებს ახალი აღთქმის უფალს, რომელიც ასახავს მის სიყვარულს კაცობრიობისადმი, ჭეშმარიტების, სამართლიანობის, მისი აღთქმის ერთგულების და ბოლოს, მთელი მისი ცხოვრების სამოსიდან საფლავამდე. ის არის მზე სრულ გაბრწყინებაში." მისი სიტყვები და განწყობა არასოდეს განსხვავდებოდა მისი საქმისა და ცხოვრებისგან. როგორც ესმოდა ლიტურგიას, როგორც ასწავლიდა, ისე აღასრულა - და არაჩვეულებრივად შეასრულა, ყოველი ძახილის და ლოცვის სიტყვით ცხოვრობდა, მთლიანად მიუძღვნა თავი არა მხოლოდ უფლის მოგონებებს, რომელიც ლიტურგიაზე არის „შეწირულიც და შემწირველიც, მსხვერპლიც და ეპისკოპოსი“, არამედ ღმერთთან ზიარებაც. მამა იოანე მღვდელმსახურების პირველივე დღეებიდან ცდილობდა, რაც შეიძლება ხშირად აღესრულებინა საღმრთო ლიტურგია და მიაღწია იმას, რომ მღვდლობის ბოლო 35 წლის განმავლობაში იგი ყოველდღიურად აღასრულებდა. ეს ყოველდღიური მსახურება და ზიარება იყო მისთვის მუდმივი მადლიერება ღვთის მხსნელისადმი. „ლიტურგიის აღსრულებისას მამა იოანემ თითქოს დაინახა ის ჯვარი, ცოცხალ ტანჯულ ღმერთთან, რომლის გაღებულ მხარეს ანგელოზს თავად მოაქვს თასი ტახტიდან, აავსებს მას სამკურნალო სისხლით, ის თავად ხედავს ზეცის დიდებულ დედოფალს, რომელიც მოწიწებით წარმოთქვამს სიტყვებს: „უწმიდესისა და უწმინდესის შესახებ, უწმინდესისა და უწმინდესის შესახებ, მარად ღვთისმშობელი“ 4. საღმრთო ლიტურგიაზე საუბრისას მამა იოანემ მისი ორი ძირითადი მხარე გამოყო. ეს არის სამადლობელი, სადიდებელი მსხვერპლი და გამოსასყიდი, გამოსყიდვის მსხვერპლი. მაგრამ ეს ცნებები ერწყმის მამა იოანეს. მისი ლიტურგია არის სამადლობელი გამოსყიდვისთვის, ქების მსხვერპლი გამოსყიდვის შემწე მსხვერპლისთვის. "გამოსყიდვის საიდუმლო არის ყველაზე პატივცემული, მარად დასამახსოვრებელი ზიარება, უსაზღვრო სიკეთის საიდუმლო, განუზომელი დათმობა, უთვალავი სიბრძნე, უზარმაზარი ძალა. ეს არის ზიარება, რომელიც ახსენდება ლიტურგიაზე! უფრო მეტიც, ის მეორდება ყოველდღე, რადგან ის ყველაზე დიდსა და მშვენიერს ავლენს. და უფლის სისხლი აღესრულება ყოველდღიურად“ 5 . აქ ის ხედავს ლიტურგიაში განმეორებით გამომსყიდველ მსხვერპლს. მაგრამ, ამავე დროს, ის უყურებს მას, როგორც მადლიერ, ქება-დიდ მსხვერპლს. „ქრისტეს საშინელი მსხვერპლის სიდიადე, სიწმინდე, მაცოცხლებელი, განუზომელი ვრცელი უკვე გამოვლინდა... პროსკომედიაზე, რომელზედაც მზადდება ევქარისტიის საიდუმლოს სუბსტანცია - პური და ღვინო, ან ღვთის კრავი, რომელიც მოკლულია მთელი სამყაროს ცოდვებისთვის და სამადლობელ მსხვერპლად ყველა წმინდანისთვის - რომლის პატივსაცემად ნაწილაკებს იღებენ პროსფორიდან და მათ შესახებ, ანუ მადლიერების ნიშნად სრულყოფილმა ღმერთმა მათთვის. ქრისტეს ჯვარზე და გახარებულს ზეციურ ეკლესიაში. საოცარი მსხვერპლი! ჭეშმარიტად ღვთაებრივი მსხვერპლი! მამა იოანე არა მხოლოდ ნათლად ესმოდა, არამედ გრძნობდა, რომ თავისი პირადი ცხოვრების გამოცდილებით, მან უდიდესი მნიშვნელობა განიცადა თავისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობისთვის ევქარისტიის დიდი საიდუმლოს შესახებ. თქვა და წერდა, რომ თავის სიძლიერეს, დაუღალავ ენერგიას, აქტიურობას დადებითად ახსნიდა ჩვეულებრივი ადამიანის შესაძლებლობებს, რაც ძილისა და დასვენებისთვის დღეში ოთხ საათზე მეტს არ ტოვებდა, იმით, რომ ყოველდღე ღვთის მადლით აღასრულებს დიდ ზიარებას და ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს. მამა იოანეს ყველა სამქადაგებლო თხზულება და დღიური, რომლის წაკითხვა ყველას აბრუნებს სამოციქულო დროში, ამჟღავნებს ჩვენი ეკლესიის ამ გამოჩენილი მწყემსის სულისა და გულის შინაგან საქმეს, ქრისტეში მის ცხოვრებას ნათლად მოწმობს ევქარისტიის საიდუმლოს მნიშვნელობასა და სიდიადეზე, მის ღრმა რწმენაზე იესო ქრისტეს ყოფნის რეალობაში და მის მთელ სამყაროში იესო ქრისტეს ყოფიერებაში. მამა იოანესთვის „ღვთისმსახურება ყველაფერია ამქვეყნად“ 6, ამიტომ, მისი სწავლებით, ევქარისტიის საიდუმლო არის ალფა და ომეგა არა მხოლოდ პიროვნების ხსნისა, „ცოცხალთა კეთილდღეობა, ცოდვათა მიტევება და განსვენება წმინდანებთან, ყველა, ვინც გარდაიცვალა რწმენით, მონანიებითა და მთელი სამყაროს იმედით“. მამა იოანე ევქარისტიაში საღვთო ფილოსოფიას ხედავდა. მისი სწავლება, უპირველეს ყოვლისა, არის ღრმა, გამჭრიახი მართლმადიდებლური სწავლება ევქარისტიის შესახებ. მის ყოველ სიტყვაში, ქადაგებაში, მის ცნობილ დღიურებში - ყველგან, ის მთელ ქრისტიანობას ამცირებს "ერთ აღმნიშვნელზე" 8 - ევქარისტიაზე და ევქარისტიას მიიჩნევდა "ბევრი ქრისტიანისთვის საგამოცდო ქვად, რომელზედაც ცდება ქრისტიანთა რწმენა ან ურწმუნოება" 9. მამა იოანე თავის მრავალრიცხოვან ლიტერატურულ ნაწარმოებებში გვაძლევს ევქარისტიის საიდუმლოს გასაგებად და ათვისებისთვის აუცილებელ ბევრ ღირებულ მითითებას, ავლენს ევქარისტიაში მონაწილე ქრისტიანი მწყემსის სუბიექტურ გამოცდილებას და მიუთითებს მისი გავლენის შედეგზე. როგორც ზეცას დედამიწასთან დამაკავშირებელი დიდი, ცოცხალი სვეტი, რომელიც ავლენს ევქარისტიის დოგმას, მამა იოანე უპირველეს ყოვლისა ევქარისტიაზე ლაპარაკობს, როგორც ეშმაკის მიერ მოტყუებული და ღვთის მცნების დამრღვევი დაცემული ადამიანის ხსნის საშუალებად, ის ევქარისტიას უყურებს, როგორც „განკურნებას, როგორც მსგავსს“10. "უფალი ბრძენი ექიმივითაა, წერს მამა იოანე, კურნავს როგორც მსგავსს. მან თავად მოისურვა, რომ დაემსგავსა კაცს და აკრძალული ნაყოფის ნაცვლად, რომელმაც სიკვდილი მოუტანა მას და მის ყველა შთამომავალს, მისცა მას და უბრძანა, ეჭამა თავისი უწმინდესი სხეული, რომელიც ჩვენთვის და ჩვენთვის და მისი უწმინდესის სიკვდილით, სისხლამდე. ჯვარი ღმერთთან შესარიგებლად და როგორც აკრძალული ნაყოფის ჭამით შევიდა ეშმაკი ადამიანში, ასევე ქრისტე ღმერთი მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად შემოდის ადამიანში, განწმენდს ადამიანურ ცოდვებს, აკურთხებს მას და მიანიჭა მას ჭეშმარიტი და ყველაზე კურთხეული განღმრთობა და უკვდავება. მამა იოანეს მოძღვრების თანახმად, „მაცოცხლებელი საიდუმლოების აღსრულება არის სიცოცხლის მომტანი სამების უცვლელი თანხმობა სამყაროს შექმნიდან, წინასწარ განსაზღვრული, ეს არ შეიძლება იყოს“ 12. მამა იოანე ევქარისტიის ამ აუცილებლობას, როგორც „სიცოცხლის მომცემი სამების უცვლელ თანხმობას გარკვეული სამყაროს შექმნიდან“, არაერთი არგუმენტით ასაბუთებს. ევქარისტია აუცილებელია, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ „სისხლის გარეშე არ არის განწმენდა და განწმენდა; უფალმა დაასხა თავისი სისხლი ჯვარზე სამყაროს განწმენდისა და განწმენდისთვის“, ხოლო ევქარისტიის საიდუმლო „არის ახალი აღთქმის ქრისტეს უწმინდესი ღვთაებრივი სისხლის გამოსახულება, რომლის გარეშეც არ შეიძლება იყოს განწმენდა. მეორეც, იმიტომ, რომ უფალმა „იმისთვის, რომ თავისი კომუნიკაბელურობა გამოეჩინა არა მხოლოდ სამყაროში ღმერთკაცის თანამედროვე გარეგნობაზე, არამედ „ყველა ასაკის ადამიანებზე“, მისცა ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი, მხიარული აღთქმა თავისი ეკლესიის ხსოვნაში და მასთან ყველაზე ახლო ურთიერთობაში, საუკუნის ბოლომდე, რათა აღესრულებინა ყოვლისშემძლე და ყველაზე საჭირო ზიარება. და მორწმუნეთა ზიარება" 14 და, მესამე, იმიტომ, რომ "სხეულისა და სისხლის საიდუმლოს გარეშე, ლიტურგიის გარეშე, ჩვენი მაცხოვრის სიყვარულის, სიბრძნის, ყოვლისშემძლეობის უდიდესი ღვაწლის დავიწყება შეიძლებოდა, მისი ტანჯვის ნაყოფი დაიკარგებოდა" 15. ევქარისტიის საიდუმლოს მეშვეობით „ჩვენმა უფალმა ველური ტოტივით დაგვამყნო საკუთარ თავს, ვაზი, გვჭამს თავისი ხორცითა და სისხლით, როგორც ვაზის ტოტები იკვებება მისი წვენებით“ 16. იესო ქრისტეს მიერ ევქარისტიის საიდუმლოს დაარსებიდანვე „ეს საყოველთაო ზიარება მთელ მსოფლიოში ზეიმობს, ხმამაღლა, ხმამაღლა“ 17 და „ქრისტეს სისხლი არა მხოლოდ დაიღვარა, არამედ იღვრება ჩვენთვის ღვთისმსახურების დროს სამყაროს აღსასრულამდე“ 18. ქრისტეს ეს სისხლი „როგორც ცოდვის საწინააღმდეგო საშუალება ემსახურება მამაზეციერთან შერიგების საშუალებას, უკვდავების წყაროს, განღმრთობას და ძალას ცოდვისა და სიკვდილის წინააღმდეგ, უკვდავების გარანტია“ 19. როგორც მწყემსი, მამა იოანე, საუბრისას ევქარისტიაზე, განასხვავებს მის ორ მხარეს: ხილულს - ზიარების სუბსტანციას და ზიარების შემსრულებელს და უხილავ, იდუმალ მხარეს, რომელიც შედგება პურის და ღვინის უფლის სხეულად და სისხლად გადაქცევაში. ზიარების ხილული მხარე შედგება თავად ზიარებისთვის ნივთიერებისგან - „ხორბლის პური“ 20 და „ყურძნის ღვინო“ 21. მამა იოანე განმარტავს, რომ პურის და ღვინის საფარქვეშ უფალი გვაძლევს თავს „იმავე მიზეზის გამო, რომ იგი გამოჩნდა ადამიანად ხორციელად, ადამიანური სულით, ანუ იმიტომ, რომ სხვაგვარად ხილული და ხილული ბუნებით არ შეიძლება ერთობოდეს თავისი ბუნებით. სხეული და სისხლი, რომელიც არსებითად და ჭეშმარიტებით გარდაიქმნება პურისა და ღვინისგან, ეს არის ღმერთის უდიდესი სიკეთე და სიბრძნე, რომელიც მოქმედებს ჩვენი ტკბილი უფლის ღვთაებრიობის ძალით“ 22, რომელმაც „იცის ჩვენი სისუსტე, რწმენის სისუსტე და, შესაბამისად, განიზრახა გამოიყენოს ყველაზე შესაფერისი ნივთიერებები მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებისთვის“. მამა იოანეს სწავლებით, „თვით კრავი პურის ნატეხის სახით ჩანს და შეწირულია, ხოლო პროსკომიდიაში მისი სისხლით გამოსყიდული ხალხი ახსოვთ პროსფორიდან აღებული პურის ნაჭრების გამოსახულებაში, რაც გვიჩვენებს ადამიანური ბუნების ერთიანობას ღვთაებრივთან, განუყოფლად გაერთიანებულ იესო ქრისტეში და ჩვენში, მის თანამონაწილეებთან“. ევქარისტიაზე საუბრისას მამა იოანე ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქრისტიანებმა უნდა მიიღონ ზიარება პურის და ღვინის - ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ქვეშ. „რა თქმა უნდა, ქრისტეს სისხლი განსაკუთრებული ტიპის ღვინის ქვეშ, როგორც უფალმა დააწესა და არა უსისხლოდ“ 25, რადგან „ზიარების საიდუმლოში სისხლი აუცილებელია სასულიერო პირებისა და მრევლისთვის“ 26. მამა იოანე თავის თხზულებაში ასევე ეხება ზიარების შემსრულებლის ზნეობრივ თვისებებს. ევქარისტიის საიდუმლო ძალაშია მხოლოდ მაშინ, როცა მას აღასრულებს „მართლმადიდებელი მღვდელი, რომელსაც აქვს კანონიერი ხელდასხმა და უფლებამოსილება ღვთისგან“ 27 . მამა იოანე გვასწავლის მღვდლის სიმაღლის შესახებ, როგორც შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის; ის არის „შუამავალი მთელი ეკლესიისთვის, მთელი სამყაროსთვის... ანგელოზები მას (ევქარისტიის დღესასწაულს) მოწიწებითა და ეჭვიანობით უყურებენ, ჭვრეტენ ღმერთის ასეთ დათმობას ჩვენს მიმართ“. კრონშტადტის მწყემსი ასევე გვახსენებს მღვდლის სიწმინდესა და სიწმინდეს. „რაოდენ წმიდა და კურთხეულნი უნდა იყვნენ ადამიანები, რომლებიც აღასრულებენ ამ ზეციურ ზიარებას და ხშირად იღებენ მას, რაც კურთხეული და სიხარულით აქცევს ხალხის ასეთ სიმრავლეს, ვინც ღებულობს მას“ 28 . უფრო ღრმად, მამა იოანე თავის თხზულებაში ავლენს საიდუმლოს მეორე მხარეს - უხილავს - პურის და ღვინის გარდაქმნას ქრისტეს ხორცად და სისხლად, მაგრამ აცნობიერებს, რომ „ვერავინ სრულად ვერ გაიგებს უფლის მიერ ზიარების საიდუმლოში მოცემული კეთილი საქმის მთელ სიდიადეს... უსაზღვროა ამ უკეთილშობილებისთვის“. მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების შემდეგ მამა იოანე გვასწავლის ყოვლისშემძლე ღმერთის სიტყვის მიხედვით გარდაქმნის მყისიერობის შესახებ. „როგორც ის, თავისი ერთი ტალღით, ოთხი ელემენტისგან ქმნის ყველაფერს, რაც სურს, ასევე ხორბლის პურიდან და ყურძნის ღვინოდან ქმნის თავის ხორცსა და სისხლს, მთელ სხეულს, რომელშიც ცხოვრობს მთელი ღმერთი და ადამიანი და ასწავლის მორწმუნეებს ზიარების საიდუმლოში“ 30. ღირსშესანიშნავ შედარებას ვხვდებით მამა იოანეს თხზულებაში ტრანსბუსტანციის შესახებ. "რომელი მოქანდაკე, რომელიც სხვებისთვის ქანდაკებას აკეთებს, არ ძალუძს თავისთვის გააკეთოს იგი? განა ღმერთი არ შექმნის ხორცს თავისთვის პურისა და ღვინისგან, რომლებიც ასე ახლოსაა ჩვენს ხორცთან, იკვებებიან საჭმელში და სასმელში და გარდაიქმნება ჩვენს ხორცად და სისხლად?" წერს სულიერი მწერალი 31. მამა იოანე მიუთითებს გარდასახვის მომენტზე. „შენი სულიწმიდით გარდაქმნილი“ - ამ სიტყვებისა და კურთხევის შემდეგ, ჯვარედინი ხელით, თვალის დახამხამებაში, პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად, მაგრამ არა მანამდე, რადგან ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობა ელის მასთან მომუშავე მღვდლის სიტყვებს: „ვინაიდან ღმერთი თანაშემწეა“ 39. „ამ საშინელ, დიდ მომენტებში ტაძარი ხდება სამოთხე და ღვთის ანგელოზები ესწრებიან ადამიანებისადმი წყალობისა და სიყვარულის უდიდესი საიდუმლოს შესრულებას, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის უმაღლესი საიდუმლოს აღსრულებას - პურის და ღვინის გარდაქმნას ქრისტეს ჭეშმარიტ სხეულად და სისხლად“ 33. გარდაქმნის შესახებ თავის სწავლებას მამა იოანე ასევე ამბობს, რომ ღვთის ძე კვლავ არ არის განსხეულებული პურში და ღვინოში, რადგან ის ოდესღაც ხორცშესხმული იყო - და ეს საკმარისია ყველა გაუთავებელი საუკუნისთვის - არამედ განსახიერებულია იმ სხეულში, რომელიც ადრე იყო განსახიერებული 34 . მამა იოანე თავის თხზულებაში ზიარებას ადარებს ქრისტეს თანამედროვეებსა და მიმდევრებს, რაც იმაზე მეტყველებს, თუ როგორ განიცადა მან ევქარისტიის საიდუმლო. "რა ბედნიერება იყო, რა ბედნიერება იყო თვით ზეციური მეფის ნახვა! შურთ ამ ბედნიერ ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ იესო ქრისტეს დედამიწაზე ყოფნის დროს. ნუ გეშურებით! ის კვლავ ჩვენთანაა განუყოფლად მისი ღვთაებრიობისა და მადლის მეშვეობით. თქვენი სიცოცხლის მომცემი საიდუმლოებები, თქვენი ღვთაებრივი სხეული და ყველაზე სუფთა სისხლი, ამ მხრივ, ჩვენ არ შევედარებით იესოს. არაფერს მოკლებული ვართ, მათზე მეტიც კი მივიღეთ, რადგან მათ არ ჰქონდათ მისი მაცოცხლებელი სხეულისა და სისხლის ჭამის ნეტარება, არამედ ჩვენ ვჭამთ მათ“ 35. მამა იოანე ამბობს, რომ ქრისტიანები, რომლებიც ქრისტეს შემდეგ ცხოვრობენ და არ უნახავთ, უფრო ბედნიერები არიან, ვიდრე ისინი, ვინც დაინახა, გაჰყვა და შეეხო კიდეც. „ჩვენ უფრო ბედნიერები ვართ, ვიდრე მართა და მარიამი (ლაზარეს დები - ი.ხ.), რადგან ჩვენ ვიღებთ უფალს ჩვენს სახლში და ზოგი მჭიდროდ არის დაკავშირებული მასთან სულიერად და ფიზიკურად ყოველდღე“ 36, ჩვენ უფრო ბედნიერები ვართ ვიდრე უხუცეს სიმონი (ლუკა 2:29), რადგან „მართალ უხუცესს, შეიძლება ითქვას, როგორ სწამს იესოს მკლავი, როგორც ემბრა. ქრისტეში შემდგომ დღეებში, მთელი წინა დღეების განმავლობაში, საუკუნის ბოლოს, ისინი ამაღლებენ მას და ატარებენ მას არა მხოლოდ მკლავებში, არამედ საკუთარ გულებშიც“ 37. ჩვენ „ყოველდღე ვხვდებით უფალს ლიტურგიის დროს, როცა მის დასასრულს ღია სამეფო კარებში ჩნდება ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებები და გუნდი გალობს: „კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის, უფლის ღმერთის სახელით და გვევლინება“ 38. ამრიგად, მამა იოანე მოწმობს ევქარისტიის საიდუმლოში ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეულისა და ჭეშმარიტი სისხლის არსებობას. როგორც ვხედავთ, ევქარისტიაზე საუბრისას, ის, როგორც არავინ, ამ ზიარებაში ღმერთთან ზიარების წუთებს განიცდიდა. აი, როგორ წერს იგი ამის შესახებ: „ყოველდღიურად აღვასრულე ქრისტეს სხეულისა და სისხლის საშინელი და მაცოცხლებელი საიდუმლოებები ჩვენთვის და მთელი სამყაროსთვის, რომელიც მტკივნეულად შეეწირა ღმერთს და მის მამას, გაოგნებული ვიყავი ღვთის სიკეთის სიდიადე ჩვენს მიმართ“ და „როცა ჩემს წინაშე გულის თვალებით დავინახე ღმერთი ხორცში“ 39, მე „მონაცვლეობით ვიჭერდი თასს და ხელებს ვატარებდი მონაცვლეობით. უწმინდესი სისხლით, მეძავსავით ეჭირა ფეხზე უფალო იესო ქრისტე“ 40 და „ივსებოდა გამბედაობით, ევედრებოდა მას მთელი სამყაროსთვის და წმიდა ეკლესიისთვის“ 41. ევქარისტიის სიმაღლეზე, სიდიადესა და უკიდეგანობაზე ფიქრით, მამა იოანე ასევე საუბრობს მის დიდ მნიშვნელობაზე ქრისტიანებისთვის, როგორც ამ ცხოვრებაში, ასევე შემდეგში. „ჩვენ ნამდვილად წმინდანები ვართ ამ ცხოვრებაში, თუმცა არცთუ დიდი ხნით, როცა ღირსეულად ვეზიარებით ქრისტეს წმინდა, უწმინდეს და მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს; მაშინ უეჭველად ვხდებით წმინდანები ქრისტეს სიწმინდით და ჩვენი სული თოვლზე თეთრდება ქრისტეს სისხლით“ 42. ევქარისტიის წმინდა საიდუმლოს წყალობით, „მოახლოებულია ცათა სასუფეველი, ჩამოვიდა ზეცის მაღლიდან, რადგან ქრისტე არის ჩვენს ბაგეებშიც და გულებშიც“ 43 და ჩვენ ვიწყებთ მაცხოვრის ტახტზე ჯდომას, უსასრულო წმიდა ზიარებაში. „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება და მე მასში“ (იოანე 6:56)“ 44. მამა იოანე ამბობს, რომ უფალი ევქარისტიის მეშვეობით გვაძლევს „უკვდავების გარანტიას“. ზიარების საიდუმლო არის აღორძინებისა და უკვდავების საიდუმლო“ 45. კრონშტადტის მწყემსმა, ევქარისტიის საიდუმლოს აღსანიშნავად, იგრძნო და განიცადა უკვდავების ეს ჭეშმარიტება. „ადამიანის სულის უკვდავების ჭეშმარიტება ჩვენთვის ქრისტიანებისთვის ისეთივე ნათელი და აშკარაა, როგორც მზე. ჩვენ ვჭამთ ქრისტეს სხეულს და სისხლს და ამით კვლავ ვატარებთ ჩვენში ჩვენი უკვდავების აშკარა საწყისებს და როდესაც ამ ადამიანის სული გამოეყოფა სხეულს, მაშინ დავიწყებთ მასში დამალულ მარადიულ სიცოცხლეს. მისი სული“ 46. ემსახურება უკვდავების გარანტიას. ევქარისტია, მამა იოანეს სწავლებით, მორწმუნეებს და მათ, ვინც ღირსეულად იღებენ წმიდა ძღვენს, აძლევს იმავე განკურნების ძალას, რაც ქრისტეს ჰქონდა სიცოცხლის განმავლობაში. „ვნახე ბევრი ავადმყოფი, რომლებიც ცვილივით დნებოდნენ ავადმყოფობისგან, სრულიად დამშვიდებულნი, მე თვითონ ვუზიარებდი მათ ღვთაებრივ საიდუმლოებებს და ისინი სასწაულებრივად სწრაფად გამოჯანმრთელდნენ“ 47 . ევქარისტიის ნაყოფი, მამა იოანეს სწავლებით, ვრცელდება არა მხოლოდ ყველა ადამიანზე, რომელიც ღირსეულად ზიარებას იღებს, არამედ მთელ მსოფლიოში, ანადგურებს ბოროტების სასუფეველს. „ეშმაკის საქმეები ან ადამიანების ცოდვები გამუდმებით ნადგურდება ქრისტიანულ ეკლესიებში უსისხლო მსხვერპლშეწირვის - ქრისტეს უწმინდესი სხეულისა და სისხლით“ 48. ევქარისტიის შესახებ სწავლებაში მამა იოანე საუბრობს ქრისტიანის მიერ წმიდა ზიარების სულიერი შიმშილისა და წყურვილის შესახებ და წმინდა საიდუმლოების ღირსეული ზიარებისთვის ფრთხილად მომზადების აუცილებლობაზე. ეს არის ბავშვის უბრალო რწმენა, რომ პურის და ღვინის საფარქვეშ იღებს მაცხოვრის ყველაზე წმინდა სხეულს და მაცხოვრის უწმინდეს სისხლს, სრულყოფილ, ურყევ ნდობას მაცხოვრის წყალობაზე, რომ ის, როგორც ღვთაებრივი ცეცხლი, თავისი სისხლით დაწვავს და განწმენდს მიმღების ყველა ცოდვას, მიმღების გულში დიდი, სიყვარულის მონაწილეს. ცვლილება უკეთესობისკენ: საკუთარ თავზე ყურადღება და ცოდვილი სურვილებისა და მისწრაფებების შეკავება“ 49, „ღრმა მონანიება, ცოდვების გადაწყვეტა სულიერი ავტორიტეტით და ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებით - რა თქმა უნდა, სისხლი განსაკუთრებული ტიპის ღვინით, როგორც უფალმა დაადგინა და არა უსისხლოდ - უნდა მიიღოს ცოდვები მართლმადიდებელი მღვდლისგან. 50. მამა იოანე ასევე გვასწავლის, თუ როგორ უნდა მოიქცეს ქრისტიანი ზიარების შემდეგ: „გახსოვდეს მუდმივად. ვინ არის შენში და მასში უნდა იყო“ 51. ის ასევე აფრთხილებს უღირსი ზიარების შედეგებს და ზოგადად ქრისტეს საიდუმლოებების მიუღებლობას: „...უღირსი, ორგული, მზაკვარი, მზაკვარი2, მცოდნე და წერია“. კრონშტადტის მწყემსი. „საერთოდ არ ზიარება, - განაგრძობს ის, - ძალზე დამღუპველია სულისთვის, რადგან ის იწყებს ვნებების სუნს“ 53 . ევქარისტიის საიდუმლოში მორწმუნეთა ქრისტესთან მჭიდრო ზიარების წყალობით, ისინი „უფრო დიდ სულიერ კავშირს გრძნობენ ერთმანეთთან, როგორც ქრისტეს ერთი სხეულის წევრები, როგორც ქრისტეს უდები, რადგან ზიარების „ერთი პურია“, „ერთი სხეული ვართ მრავალნი, რადგან ყველანი ვიღებთ ერთ პურს“ (1 კორ. ძმობა აერთიანებს ცასა და დედამიწას - ანგელოზებსა და ადამიანებს - ერთ კავშირში“ 55, ასე რომ, „როდესაც ლიტურგია აღევლინება, მთელი ქრისტიანული და მართლმადიდებლური რასა მიიყვანს ერთ აღმნიშვნელამდე, ანუ ქრისტეს ერთ სხეულამდე (ეკლესია არის ქრისტეს სხეული) და ერთ თავთან, ქრისტემდე“ 56 . ამასთან ერთად, ევქარისტია, მამა იოანეს სწავლებით, ღმერთის ყველგანმყოფობის საუკეთესო დასტურია. „უეჭველი რწმენით, ვეზიარებით მაცოცხლებელ საიდუმლოებებს, - ამბობს მამა იოანე, - მე ხელშესახებ ვისწავლი ქრისტეს ყველგან ყოფნას... სხეულის ყოველ ნაწილაკში და სისხლის ყოველ წვეთში ვღებულობ მთელ ქრისტეს და, ამდენად, ჩემი გულის თვალით ვხედავ, რომ ის ერთდროულად არის ყველა ნაწილაკში და მატერიაში, რამდენია მატერიაში. ევქარისტიის შესახებ თავის სწავლებაში მამა იოანე ამბობს, რომ ზიარების საიდუმლო არის ჭეშმარიტი ცხოვრების სიკეთე და: „ქვეყნიერებას რომ არ ჰქონოდა უფლის უწმინდესი სხეული და სისხლი, მას არ ექნებოდა მთავარი სიკეთე, ჭეშმარიტი ცხოვრების სიკეთე („არ გქონდეს სიცოცხლე შენში“, იოანე 6:53). საქონელი“ 58 . ევქარისტია, მამა იოანეს სწავლებით, არის ის, რომ მაცოცხლებელი „საფუარი, რომელიც დედაკაცმა“, ანუ ეკლესიამ, „აიღო და ჩაყარა სამი საზომი ფქვილი, სანამ ყველაფერი არ გაფუვდებოდა“ (მათე 13:33). დიახ, „ეს არის კაცობრიობაში მოთავსებული სულიერი, ზეციური, წმიდა ცხოვრების ჭეშმარიტი საფუარი, რადგან ადამიანის სული სამგვარია მისი სამი ძალის მიხედვით: გონება, გული, ნება; ჭეშმარიტება, სიწმინდე, სიყვარული უნდა გავრცელდეს ყველა ამ ძალებში, ზოგადად ადამიანის მთელ სიცოცხლეში, აზრებში, სიტყვებში და საქმეებში“59. ამგვარად, მამა იოანეს სწავლებით, „მოწყალებისა და კეთილშობილების უფსკრული გაიხსნა და იხსნება მართლმადიდებლური ქრისტიანული ეკლესიების სამსხვერპლოზე ყოვლისმომცველი, ყოვლისშემძლე, ყოვლისმომცველი, ყოვლისგანაახლებელი, ყოვლისშემძლე, მაცოცხლებელი, საშინელი, ქრისტეს ნებისყოფის უზომოდ დიდი და მსხვერპლშეწირული შესაწირავი. უფალი იესო ქრისტეს აღთქმა - მორწმუნეთა ყველა ცოდვა, ვინც ჭეშმარიტად ლოცულობს და ეზიარება სიცოცხლის მომტან საიდუმლოებებს, იწმინდება ყოველ ჯერზე, როდესაც ისინი იღებენ ზიარებას, ნადგურდება ყველა მწუხარება - სრულდება ყველა თხოვნა ღვთისადმი, მთელი მსოფლიოსთვის დგას, აძლიერებს, არ ირხევა ამ მსხვერპლის გამო, ქალაქები დგანან და არ ნადგურდებიან და რჩებიან კეთილდღეობასა და კეთილდღეობაში, იქმნება ოჯახები, ერეტიკოსთა და სქიზმატიკოსთა მაქინაციები და ოცნებები უშედეგოა, ზოგადი ღვთისმოსაობა დამყარებულია, თუ მწყემსები გულწრფელად შეასრულებენ ამ უდიდეს საიდუმლოს“ 60. ყველაფრის შეჯამებით, რაც მამა იოანემ თქვა ევქარისტიის შესახებ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მართალი მწყემსის კონცეფცია განუყოფელია ეკლესიის კონცეფციისგან. ევქარისტიის წყალობით, რომელიც აერთიანებს მორწმუნეებს ქრისტეს ერთ სხეულში, ეკლესია ხდება ქრისტეს სხეული და ევქარისტიის გარეშე ეკლესია არ იარსებებს. „სამყაროს არ ექნებოდა მთავარი სიკეთე, ჭეშმარიტი ცხოვრების სიკეთე, მას მხოლოდ სიცოცხლის აჩრდილი ექნებოდა, არ ექნებოდა განწმენდის ნიჭი, ერთი სიტყვით, ყველა ჭეშმარიტი, უხრწნელი სიკეთის მთლიანობა“ 61. მამა იოანეს სწავლება გვიჩვენებს ევქარისტიის დიდ მნიშვნელობას ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოსყიდვის ნაყოფის ათვისებაში. ევქარისტიაში არის ადამიანის ნამდვილი ერთობა ღმერთთან, ქრისტეს მეშვეობით „ევქარისტია ქმნის და მხარს უჭერს ეკლესიას“. „მორწმუნეთა საბოლოო გაერთიანება სიწმინდისა და ღმერთის (ეკლესიის)ადმი ერთმანეთისადმი სიყვარულის მთელ ორგანიზმში მხოლოდ ევქარისტიაში ხდება - მორალურად ცოცხალი გახსენება ქრისტეს საქმის ცენტრალური მოვლენის - ჯვრის და მასზე ჯვარცმულის - ღვთის სიყვარულის სიყვარულით; სინამდვილეში - სრულყოფილების ათვისებით, გამოსყიდვის სარგებლის სისრულით, გამოსყიდვისა და გამოსყიდვის მონაწილეობით. ერთი ღვთაებრივი ცხოვრება და ღვთაებრივი ბუნება“ 62 . „მამა იოანე, - წერს არქიეპისკოპოსი ბენიამინი, - კაშკაშა ხაზს უსვამს და ხაზს უსვამს, რომ ევქარისტიის საიდუმლოში მადლით აღსავსე ქმედება, რომელიც თან ახლავს მას, თავისთავად არ არის განპირობებული მიმღების რწმენით, რადგან პური და ღვინო, კურთხევის შემდეგ, რჩება ქრისტეს სხეულად და სისხლად, მიუხედავად იმისა, თუ რა არის მიმღების ობიექტური რწმენა და საგანი. მიმღების რწმენითა და განწყობილებით განპირობებული მადლი ქრება, შეუმჩნეველი რჩება და არ არსებობს მათთვის, ვინც რწმენის გარეშე უახლოვდება, ისევე როგორც სხვის მიერ წარმოთქმული ხმა ან სიტყვა არ არსებობს ყრუ-მუნჯისთვის“ 63 . ეს არის მამა იოანეს სწავლება ზიარების საიდუმლოს - წმიდა ევქარისტიის შესახებ. სინამდვილეში, ეს არ იყო მხოლოდ სწავლება: დიდი მართალი კაცი არა მხოლოდ ასე ფიქრობდა, არამედ ასე გრძნობდა, ის ცხოვრობდა ამ სწავლებით. აი რას წერს მამა იოანეს საღმრთო ლიტურგიის მოწმე: მამა იოანე ღრმა გრძნობებს განიცდის ლიტურგიკული ძახილის წარმოთქმული სიტყვების შემდეგ წუთებში: „შენი სულიწმიდით გარდაიქმნა“. მისი დიდი პატივისცემა წმინდა საიდუმლოთა მიმართ იმაშიც ვლინდება, რომ ბევრჯერ, ნელა, ჯვრის ნიშნის გარეშეც კი დაუქნია თავი მათ წინაშე. თვალებიდან უხვად სდიოდა ცრემლები... რა ტიროდა ეს მშვენიერი ქმარი? არ არსებობს ცრემლები ღრმა ემოციური ემოციის გარეშე. არ არსებობს ცრემლები სიყვარულის გრძნობისა და ცოცხალი აზროვნების გარეშე. თუ ვინმეს შეეძლო, ასე ვთქვათ, გაეანალიზებინა მამა იოანეს ცრემლი, მაშინ რა მდიდარი შინაარსის მოპოვება შეიძლებოდა მასში! მამა იოანეს განწყობა იმდენად მაღალია ამ წუთებში, რომ უნებურად გადაეცემა სხვებს და საგრძნობლად ანათებს ამ დროს აქ დამსწრე ყველა ადამიანის განწყობას. მითხრეს, რომ არაერთხელ იხილეს ანგელოზები ტახტზე მაღლა წმიდა ძღვენის გადმოცემის მომენტებში. ზეციური არსებები თითქოს თანა ემსახურებიან მიწათმოქმედს, როცა იგი ზიარებას აღასრულებდა... მისი სახე თითქოს ანათებდა, თითქოს რაღაც ბზინვარებას გამოსცემდა. პარალელურად, უნებურად გავიხსენე წმინდა წმინდანების თავებთან ხატებზე გამოსახული ჰალო. მის სიახლოვეს მდგარმა პირებმა თქვეს, რომ ასეთი დრამატული ცვლილება მას ყოველ ჯერზე ემართება, როცა ის წმინდა საიდუმლოებებს უახლოვდება, რადგან წმინდა მისტერიებში მან ძალა მიიპყრო იმ სამუშაოს შესასრულებლად, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ ძალას“ 64 . ამრიგად, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტის სწავლების გაანალიზებით ევქარისტიის შესახებ, დასკვნის გამოტანა ჩვენს დღეებთან დაკავშირებით, შეგვიძლია დავასკვნათ შემდეგი. „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო“, ღვთის ძის ხორცშესხმა, „საუკუნეების მანძილზე დაფარული და ანგელოზისთვის უცნობი საიდუმლო“, ყოველდღიურად განახლდება ქრისტიანთა ლიტურგიკულ ცხოვრებაში ევქარისტიულ რიტუალში. ევქარისტია იყო, არის და იქნება ქრისტიანული ცხოვრების ცენტრალური ნერვი. ყველაფერი, რაც ხდება ქრისტიანთა საეკლესიო და სატაძრო ცხოვრებაში, კონცენტრირებულია ლიტურგიის ირგვლივ, დაკავშირებულია მასთან და შედის მის შემადგენლობაში. მართლაც, უკვე ქრისტიანობის ხანძრის ხანაში კატიკუმენების ნათლობა სრულდებოდა ლიტურგიის დროს, სპეციალურად ამ მიზნით დანიშნულ დღეებში, როგორიცაა აღდგომა, შობა, ნათლისღება და სხვა. ამგვარ „ნათლობის ლიტურგიებზე“ საუბრობენ II და შემდგომი საუკუნის მწერლები. (წმიდა მოწამე იუსტინე ფილოსოფოსი, სილვია აკვიტანკი და სხვები). წირვა-ლოცვაში შედიოდა ქორწინება და ცხებაც; ქორწილი შედგა ევქარისტიის კანონის დაწყებამდე, სავარაუდოდ კატეხუმენთა ლიტურგიის დროს, დაახლოებით მოციქულისა და სახარების კითხვის დროს, და ამის შემდეგ ახალდაქორწინებულებმა მიიღეს წმინდა საიდუმლოებები; ზეთის კურთხევა, რომელმაც თავისი რიტუალის ასეთი რთული ევოლუცია განიცადა, ლიტურგიის ჩარჩოებშიც იყო ჩასმული: ზეთის კურთხევა სრულდებოდა პროსკომედიის დროს, ხოლო ცხება - ამბიონის მიღმა ლოცვის შემდეგ. მირონს კვლავ აკურთხებენ ლიტურგიის დროს, დიდ ხუთშაბათს ძღვენის კურთხევისთანავე. მღვდელმსახურება განუყოფელია ლიტურგიისგან. გარდა ამისა, ყველაფერი, რასაც სქოლასტიკური მეცნიერება რატომღაც არ უწოდებს ზიარებას, არამედ ის, რაც მამათა და მწერალთა შემოქმედებაში იყო და არის ზიარება, როგორიცაა: ტაძრის კურთხევა, ანტიმენსიის კურთხევა, ნათლისღება წყლის კურთხევა, მონაზვნობაში აღება, ამა თუ იმგვარად არის შერწყმული ლიტურგიაშიც კი. მიცვალებულის პანაშვიდსაც კი, როგორც წესი, წინ უძღვის სამგლოვიარო ლიტურგია. მხოლოდ მოგვიანებით, ცხოვრების სეკულარიზაციისა და მისი დეეკლესიური პროცესის გავლენით, ეს ორგანული კავშირი დაირღვა და მორწმუნე ხალხის შექმნის ყველა საიდუმლო მოთხოვნებში გადაიზარდა და ზოგიერთი მათგანის პატივისცემა უბრალოდ რიტუალად დაიწყო და თავად ევქარისტიამ შეწყვიტა სულიერი ყოველდღიური პური. ეკლესიის წმინდა მამებისა და მწერლებისგან ნათქვამის საკმაოდ დიდ დასტურს ვპოულობთ. ამრიგად, ფსევდო-დიონისე (“De eccl. იერარქი.” 111.1) უწოდებს ევქარისტიას “ზიარებათა საიდუმლოს” და თვლის, რომ “თითოეული იერარქიული წმინდა რიტუალი, როგორც ბოლო bfelzh men phub, საბოლოოდ არ ასრულებს ჩვენს ზიარებას. ზიარება სრულია ზიარების გარეშე“ 65. წმიდა გრიგოლ პალამა თავის „მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღსარებაში“ ამბობს: „ჩვენ გვიყვარს ყველა საეკლესიო ტრადიცია, დაწერილი და არა დაწერილი, და უპირველეს ყოვლისა საიდუმლო და ყოვლადწმიდა რიტუალები, ზიარება და ლოცვა, რომელშიც სრულდება სხვა წმინდა რიტუალები“ 66. და ყოველი საღმრთო საიდუმლოს ბეჭედი არის წმინდა ზიარება“ 67. გარდა ამისა, უნდა გვახსოვდეს, რომ თავად ეკლესიის ბუნება ევქარისტიულია. ეკლესია არის ქრისტეს სხეული. ევქარისტია ასევე არის ქრისტეს სხეული. მაშასადამე, ევქარისტიის გარეშე არ არსებობს ეკლესიურობა, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს ცხოვრების ეკლესიაიზაცია. ანალოგიურად, ევქარისტია წარმოუდგენელია ეკლესიის გარეთ. ეკლესიის გარეთ შეიძლება მხოლოდ წარმოვიდგინოთ სიონის ვახშამი, მისი სიმბოლიზმი, მაგრამ არა ევქარისტიული მსხვერპლის შესრულება. ეკლესიის გარეთ იგი უწყალობელია. ევქარისტია, ისევე როგორც ზოგადად ზიარებული ცხოვრება, ვერ იარსებებს სულიწმიდის განწმენდის ძალის გარეშე. ეკლესიის ცნება არ შეიძლება შემოიფარგლოს კატეხიზმის მხოლოდ კლასიკური განმარტებით: „ეკლესია არის მორწმუნეთა საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია საერთო რწმენით...“ და ა.შ. ეკლესია მხოლოდ ამ კანონიკურ-ადმინისტრაციულ ჩარჩოებზე ვერ დაიყვანება. სამრევლო სიებში ყოფნა და სამრევლო კრებებში მონაწილეობა თავისთავად არ ნიშნავს ეკლესიაში ცხოვრებას. არ შეიძლება, გავიხსენოთ Yu.F Samarin, უბრალოდ ეკუთვნოდეთ ეკლესიას ან იყოთ მასში დარეგისტრირებული, თქვენ უნდა იცხოვროთ მასში (ანუ მისით). ჩვენ აქტიურად, რეალისტურად, კონკრეტულად უნდა მივიღოთ მონაწილეობა ეკლესიის ცხოვრებაში, ანუ ქრისტეს მისტიური სხეულის ცხოვრებაში. თქვენ უნდა იყოთ ამ სხეულის ცოცხალი ნაწილი. ადამიანი უნდა იყოს ამ სხეულის მონაწილე, ანუ მონაწილე. წმიდა მაქსიმე აღმსარებელი თავის „საიდუმლოში“ ასწავლიდა: „წმიდა ეკლესია გვევლინება, როგორც პროტოტიპის გამოსახულება, რომელიც ჩვენთან მიმართებაში ასრულებს ღვთის საქმეების მსგავს მოქმედებებს. რაოდენ დიდი, თითქმის განუზომელიც არ უნდა იყოს ერთმანეთისგან განცალკევებული ქმრების, ცოლების და შვილების რაოდენობა, სქესით, გარეგნობით, თაობით, ენით, ასევე პროფესიით, შესაძლებლობებით, ცოდნით, პიროვნული ღირსებებით, სულის გარეგნული პოზიციით, ხასიათითა და განწყობილებით - რაც არ უნდა დიდი რაოდენობა იყოს ეკლესია ერთნაირად აზიარებს და ანიჭებს ყველას ერთ ხატსა და სახელს“ 68. ეკლესია არის ის სხეული, რომლის თავიც არის ქრისტე. არანაკლებ დარწმუნებით, ჩვენი ლიტურგიის ერთ-ერთი საუკეთესო თარჯიმანი, ნიკოლოზ კავასილა (XIV საუკუნე) გვასწავლის ჩვენზე, როგორც ქრისტეს იდუმალი სხეულის წევრებს. მისთვის ეკლესია სიმბოლურად არ არის განსაზღვრული ევქარისტიის საიდუმლოში, არამედ „როგორც სხეულის წევრები უკვე არის გულში, ან ხის ფესვებში მისი ტოტები ან ვაზის ყურძნის წიაღში“. ”რადგან აქ, - ამბობს ის, - არ არის მხოლოდ საერთო სახელი ან მსგავსების ანალოგი, არამედ რეალური (პრაგმატული) იდენტობა. სინამდვილეში, ეს საიდუმლო არის ქრისტეს სხეული და სისხლი და ეკლესიისთვის ეს არის ჭეშმარიტი საკვები და სასმელი. ეკლესია, რომელიც მონაწილეობს მათში, არ გარდაქმნის მათ ადამიანურ სხეულად, როგორც ეს ხდება ჩვეულებრივი საკვებით, არამედ თავად გარდაიქმნება მათში, სადაც უმაღლესი (ღვთაებრივი) სძლევს შექმნილს. და, ისევე, როგორც აწითლებული რკინა ჩვენს თვალში არ გვეჩვენება როგორც რკინა, არამედ როგორც ცეცხლი, რადგან რკინის თვისებებს ცეცხლი შთანთქავს; ანალოგიურად, ქრისტეს ეკლესიის ხილვა რომ შეგვეძლოს, რადგან ის მასთან არის შეერთებული და მონაწილეობს მის ხორცში, ჩვენ ვერაფერს დავინახავთ, გარდა უფლის სხეულისა“. შემდგომში ვგულისხმობთ 1 კორ. 12:27, რომ ჩვენ ვართ „ქრისტეს სხეული და ცალკეული წევრები“, ეს უნდა გავიგოთ არა ჰიპერბოლურად, არა გადატანითი მნიშვნელობით, როგორც ოჯახის წევრებზე ვსაუბრობთ, არამედ საკმაოდ კონკრეტულად და რეალისტურად. „ეს ნიშნავს, რომ მორწმუნეები უკვე ცხოვრობენ ქრისტეს ამ სისხლის წყალობით ქრისტეში ცხოვრებით, ჭეშმარიტად დამოკიდებულნი ამ სხეულის თავზე, ქრისტეზე და შემოსილნი არიან ქრისტეს ამ ხორცით. ამგვარად ეკლესია ჩნდება ევქარისტიული ზიარების საიდუმლოში“ 69. ჩვენი მსოფლმხედველობა უნდა იყოს ევქარისტიული და უნდა ვიცხოვროთ ევქარისტიული განწყობით. ეკლესია წირვაზე მადლობას უხდის უფალს „ყველა კურთხევისთვის, რაც ჩვენზე იყო გამოვლენილი და გამოუვლენელი“, „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“. მღვდელმსახური მსხვერპლს სწირავს „თავისი ცოდვებისა და ადამიანური უმეცრებისთვის“, ან, წმინდა ამბროსი მილანელის ლოცვის სიტყვებით, „უფალს მოაქვს ხალხის მწუხარებას, ტყვეთა კვნესას, ღარიბთა ტანჯვას, მოგზაურთა მოთხოვნილებას, სუსტთა მწუხარებას, ბებერთა უძლურებას, ქალწულთა სნეულებას. ქვრივები და ობლები, სინაზე...“ მღვდელმა და მასთან ერთად მთელმა ლოცვამ და ყოველმა მორწმუნემ მთელი თავისი ლოცვითი ცხოვრება ევქარისტიაში უნდა გაამახვილოს. ყოველგვარი მწუხარება და ყოველგვარი სიხარული მოტანილია ევქარისტიულ თასში; ისინი უნდა დაიშალნენ მასში. ევქარისტიამ უნდა მოიცვას და განწმინდოს ქრისტიანის მთელი ცხოვრება, მისი შემოქმედება, მისი საქმეები და იმპულსები. ამიტომ ლიტურგია და ევქარისტიული ცხოვრება არ შემოიფარგლება და არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ ჯანმრთელობისა და განსვენების შესახებ შენიშვნების წარდგენით. ევქარისტიული ცხოვრება არ არის უბრალოდ ეკლესიაში დგომა და ეკლესიაში მიმდინარე რიტუალებში ყოფნა. ევქარისტიული ცხოვრება არ არის საეკლესიო საგალობლების მოსმენა. ერისკაცი არ იმყოფება, მაგრამ აქტიურად, ლოცვით განიცდის მიმდინარე ლიტურგიკულ, გოლგოთა დრამას და იღებს ზიარებას. ქრისტიანული საეკლესიო ცნობიერებისთვის ღვთისმსახურება არის მართლმადიდებლობის ცოცხალი და სასიცოცხლო ფილოსოფია და არა მხოლოდ რიტუალი. ან წმინდა ირინეოს ლიონელის სიტყვების გამოყენებით უნდა ითქვას: „ჩვენი სწავლება ევქარისტიასთან შეთანხმებულია და ევქარისტია თავის მხრივ ადასტურებს სწავლებას“. სერგიევი I.I., დეკანოზი. სრული შრომები, ტ.1. – პეტერბურგი, 1893. – გვ.94 არქიეპისკოპოსი ბენიამინი. სამოთხე დედამიწაზე. – მ., 1978. – გვ.9 სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – პეტერბურგი, 1894. – გვ.8. ე.პოსელიანინის ციტატა. კრონშტადტის მწყემსი. – პეტერბურგი, 1911 – გვ.14. მთავარეპისკოპოსი ბენიამინი. ციტატა Op. – გვ.23. სერგიევი I.I.. დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.63. სერგიევი იოანე ილიჩი, დეკანოზი. ქრისტიანული ფილოსოფია. – გვ.145. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.78. სერგიევი I.I., დეკანოზი. გზა ღმერთისკენ. v.4. – პეტერბურგი, 1905. – გვ.259–260. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანის ფიქრები. – გვ.174–175. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანული ფილოსოფია. – გვ.150 სერგიევი I.I., დეკანოზი. აზრები ეკლესიის შესახებ. – გვ.64. ი.ი. სერგიევი, დეკანოზი. სრული შეგროვებული სამუშაოები – გვ.53. სერგიევი I.I., დეკანოზი. აზრები ეკლესიის შესახებ. – გვ.153. გვირგვინი ფრ. იოანე. – პეტერბურგი, 1908. – გვ.55. სერგიევი I.I., დეკანოზი. გზა ღმერთისკენ. – პეტერბურგი, 1905. – გვ.257. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ჩაფიქრებული ასკეტიზმი. – პეტერბურგი, 1909. – გვ.9. ცოცხალი ყური. – პეტერბურგი. 1910. – გვ. 114. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.74. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანის ფიქრები. – გვ.183. სერგიევი I.I., დეკანოზი. სიმართლე ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. – პეტერბურგი, 1900. – გვ.72. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანული ფილოსოფია. – გვ.150. სერგიევი I.I., დეკანოზი. სიმართლე ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. – გვ.72. სერგიევი I.I., დეკანოზი. გზა ღმერთისკენ. – გვ.84. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.77. ჩაფიქრებული ასკეტიზმი. – გვ.9. სერგიევი I.I.. დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.183. სერგიევი I.I., დეკანოზი. გზა ღმერთისკენ. – გვ.177. გვირგვინი ფრ. იოანე კრონშტადტელი. – გვ.53. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანის ფიქრები. – გვ.176. სერგიევი I.I., დეკანოზი. დაასრულეთ შეგროვებული ნამუშევრები 2nd ed. – პეტერბურგი, 1894. – გვ.89. გვირგვინი ფრ. იოანე კრონშტადტელი. – გვ.11–15. სერგიევი I.I., დეკანოზი. სრული კოლექცია Op. v.1. – ed.2. პეტერბურგი.. 1893. – გვ.349. იქვე, ტ. 1. – რედ. 1. – კრონშტადტი, 1902. – გვ.147. სწორედ იქ. – პეტერბურგი, 1906. – გვ.113. სერგიევი ი.კ., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.98. სერგიევი I.I., დეკანოზი. შეასრულეთ შეგროვებული სამუშაოები v.3. – პეტერბურგი, 1894. – გვ.114. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.100 სწორედ იქ. - რედ. 1. – კრონშტადტი, 1902. – გვ.148. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.75. სერგიევი I.I., დეკანოზი. სიმართლე ღმერთის, სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. – გვ.18. სერგიევი I.I., დეკანოზი. შეასრულეთ შეგროვებული სამუშაოები v.2. – ed.2. – პეტერბურგი. 1894. – გვ.69–72. სერგიევი I.I., დეკანოზი. გზა ღმერთისკენ. – გვ.83. სერგიევი I.I., დეკანოზი. მთელი წლის სწავლება. – პეტერბურგი, 1902. – გვ.459. სერგიევი I.I., დეკანოზი. პოლი.შეგროვებული ნამუშევრები – გვ.74. სერგიევი I.I., დეკანოზი. აზრები ეკლესიის შესახებ. – გვ.129. სერგიევი I.I., დეკანოზი. სრული შეგროვებული სამუშაოები – გვ.74. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანის ფიქრები. – გვ.179. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ფიქრები ეკლესიისა და მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების შესახებ. – გვ.136. სერგიევი I.I., დეკანოზი. ქრისტიანული ფილოსოფია. – გვ.145. ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მთავარეპისკოპოსი. - სამოთხე დედამიწაზე. – გამომცემლობა წმინდა ელიას, 1978. – გვ.60. M.P.Gr. t.150, კოლ.766D. – 767A. M.P.Gr. t.91, col.665С – 668В. M.P.Gr. t.150, კოლ.452С – 453А.