La enseñanza de San Juan de Kronstadt sobre la Divina Liturgia

Su Eminencia, venerable Señor Exarca, Su Eminencia, queridos Señores, Su Eminencia, Su Reverencia, queridos padres, hermanos y hermanas, respetadas damas y caballeros, ¡toda la alta asamblea! El Sacramento de la Eucaristía fue instituido por el Salvador en Su última Cena con Sus discípulos cuando pronunció las palabras: “Tomen y coman, esto es Mi Cuerpo...”, “... beban de Ella todos, ésta es Mi Sangre...”, “... hagan esto en memoria de Mí...”. Pero mucho antes de esta misteriosa comida, el Salvador reveló a los apóstoles el significado místico de la comunión de Su Cuerpo y Sangre: el Señor Jesucristo predicó Su sermón sobre el Pan de Vida en la sinagoga de Capernaum. En esta enseñanza de Cristo son importantes dos pensamientos principales: 1) la Eucaristía resucita a quienes participan de ella y 2) la Eucaristía es la unidad conciliar de todos sus participantes, miembros del Cuerpo místico de Cristo. San Cirilo de Alejandría, interpretando el sexto capítulo del Evangelio de Juan, escribe: "Desde que el Verbo vivificante de Dios habitó en la carne, lo transformó (es decir, el cuerpo) en su propia cualidad, es decir, en la vida, y uniéndose completamente a él en un modo inefable de unidad, lo hizo vivificante, como Él mismo es por naturaleza. Por tanto, el cuerpo de Cristo da vida a quienes se hacen partícipes de Él, ya que expulsa la muerte cuando aparece entre ellos. moribundos y elimina la corrupción, llevando dentro de sí la Palabra, que destruye completamente la corrupción”. Y enseña San Juan Crisóstomo: “En el Antiguo Testamento había una promesa de longevidad y de muchos años, pero ahora prometen no sólo longevidad, sino vida sin fin”. De este modo. La Eucaristía es nuestra única conexión esencial con los muertos. Al participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo, entramos en la comunión más cercana con sus comulgantes difuntos. La conversación de Cafarnaúm revela también el significado eclesiástico de la Eucaristía. El Salvador dice: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí y Yo en él” (Juan 6:56). Cada uno, participando de los misterios del Señor, se convierte en miembro de su Cuerpo místico, es decir, la Iglesia. La Eucaristía es el Cuerpo de Cristo, y la Iglesia, según el apóstol Pablo, es también el Cuerpo colectivo de Cristo (Efesios 4:15-16). En otras palabras, la naturaleza de la Iglesia es eucarística. No hay Eucaristía fuera de la Iglesia, porque no hay cuerpo fuera del Cuerpo; y la Iglesia no puede existir sin la Eucaristía. Por tanto, es imposible ser miembro de la Iglesia, sin participar de Aquello que es el Cuerpo de Cristo o la Iglesia misma. Podemos decir que la Divina Liturgia es el sacramento por excelencia, en cierto sentido el único sacramento. Los Padres lo llamaron “el sacramento de los sacramentos”. Es una repetición del gran sacramento de la piedad: la encarnación y encarnación del Logos. Dios apareció en carne, Dios se hizo hombre. Dios-hombre, no Dios-ángel. Vino a salvar al género humano, pero también a honrar la naturaleza humana; habiendo aceptado el cuerpo humano, elévalo a la altura del Trono celestial, por encima de las filas angélicas. La naturaleza del hombre, según el plan divino para él, es tan grande, tan maravillosa, destinada a tantas cosas desde la eternidad, que podemos hablar del origen divino del hombre. El hombre es un Dios creado, como enseñó San Gregorio el Teólogo. “Dios se encarnó y se hizo hombre para honrar la carne, y específicamente la carne mortal, para que los espíritus arrogantes no se atrevieran a considerar y pensar que podrían deificarse debido a su incorporeidad y aparente inmortalidad”, enseña San Gregorio Palamas. Lo más notable y reconfortante que desarrolló el pensamiento patrístico sobre el hombre fue la doctrina de su deificación. Por un lado, basándose en las palabras del apóstol Pedro (2 Ped. 1:4), que nos es concedido llegar a ser “participantes de la naturaleza divina”, y por otro lado, desarrollando la enseñanza de la filosofía neoplatónica de que el alma “llega a ser, o mejor dicho, es Dios” y que la tarea de nuestra vida es “no tanto ser sin pecado sino ser deificado”, la antropología patrística enseñó constantemente sobre esta “theosis”, deificación, acercamiento máximo a Dios. Esto no es sólo catarsis moral, no es sólo justificación de los pecados, no es sólo un acercamiento intelectual a Dios, es una deificación real y concreta de nuestra naturaleza. Y esto sólo es posible mediante la comunión de esta naturaleza con el Cuerpo divinizado de Cristo, gracias a la vida eucarística. Vivir Eucarísticamente significa no sólo ir a misa, escuchar tal o cual canto conmovedor o hermoso, sino recibir la comunión. Participa en la Última Cena de hoy. Comulgar no una vez al año o incluso con menos frecuencia, sino con la mayor frecuencia posible, muchas veces al año, si es posible constantemente, para estar en conexión constante e inextricable con el Cuerpo místico de Cristo, con la Iglesia, para unirse a la Iglesia y no irse, no salir de esta estrecha conexión con ella. Recibir la comunión con plena conciencia y con un deseo audaz de precisamente esta deificación de nuestra naturaleza. Recibir la comunión para ser una sola carne con Cristo, como enseñaron los santos padres de la antigüedad, para, según la enseñanza del apóstol Pablo, ser adoptados por Dios, llegar a ser hijos de Dios en unión con su Hijo, cuya carne deificada comemos en la comunión eucarística. La Eucaristía es un sacrificio. El sacrificio es “de todos y para todo”. Es el cumplimiento de lo que el Señor ordenó que se hiciera en Su memoria. Es una repetición del sacrificio del Calvario. Como tal, es memoria y, por tanto, es más elevada y más perfecta que todos los sacrificios del Antiguo Testamento, que no eran más que una débil sombra, prototipos del verdadero Sacrificio del Hijo del Hombre que debía aparecer. Este sacrificio excede nuestra comprensión, al igual que todo en la esfera religiosa y espiritual no puede encerrarse en el marco de una lógica racional forzada. Como todo en teología, está lleno de antinomias y posiciones apofáticas. Es atemporal y en su atemporalidad abarca el pasado, el presente y el futuro en un momento. En él “recordamos” la creación del mundo, y la redención de la humanidad por el Hijo de Dios, y Su Cruz y resurrección, Su ascensión y la segunda y terrible venida que está por venir. Es universal y cubre el mundo entero y une todas las partes dispares del universo en un solo sacrificio del Cuerpo Único. En él, el Sacrificio es a la vez el Sumo Sacerdote, es a la vez el Oferente y el Ofrecido. Este es un sacrificio de nuestra gratitud a Dios, nuestra celebración eucarística por todos los beneficios que ha mostrado al género humano y los no revelados, beneficios conocidos y desconocidos por nosotros. Las palabras “damos gracias al Señor” deben contener toda la tensión de gratitud de toda la reunión de oración. En este momento, todos deben realizar toda su Eucaristía, es decir, el agradecimiento a Dios. La Divina Liturgia es también una gran acción simbólica. Los escritores de la Iglesia (San Máximo el Confesor, Areopagitistas, Nicolás Cabasilas) han llamado repetidamente a la liturgia no solo un sacramento, sino también ocultismo, mistagogia. No sólo nos comunica con una vida de gracia, no sólo es nuestro sacrificio a Dios, sino que también nos enseña teología y nos revela lo oculto. Se trata de una especie de revelación, de un apocalipsis, no revelado plenamente, pero revelado al corazón del creyente en la medida en que él mismo está abierto a él. Revelado, digamos, en palabras de los Areopagitistas, “por analogía”, por correspondencia, por nuestra consonancia. Las acciones y cantos de la liturgia nos santifican, como enseña Cabasilas, de dos maneras. En primer lugar, las oraciones mismas nos acercan a Dios, ya que la oración es una forma de nuestra unidad con Dios, la comunión con Él de nuestra mente, corazón, alma y voluntad. Pero estas mismas oraciones, cánticos y acciones sagradas son también un reflejo simbólico de otra realidad celestial, que nunca se nos revela completamente. En la celebración eucarística está representada toda la economía de nuestra salvación, toda la economía providencial. En la proskomedia ya estamos presentes en el sacrificio preeterno, pretemporal del Cordero, en el nacimiento del Verbo de Dios en el tiempo en el pesebre de Belén; luego tienen lugar Su aparición para predicar, Su expiación económica, Su sufrimiento, Su cena, Su muerte, resurrección y ascensión al cielo. The actions of the priest, chants from the choir, the priest’s clothes and liturgical utensils - all this symbolically represents something from the life of the Savior or His providence for us. El creyente presente en la liturgia participa inteligentemente de toda esta representación simbólica. Before his gaze, however, another revelation opens, namely, the heavenly liturgy, the eternal Eucharistic sacrifice, which began in the bowels of the Holy Trinity from eternity, and continues always, now and ever, and unto the ages of ages. La Divina Liturgia, como cualquier sacramento de la iglesia, tiene su justificación en las Sagradas Escrituras. El Sacramento del Cuerpo y de la Sangre fue establecido por el mismo Señor. Según Su mandamiento, los apóstoles y sus sucesores continuaron realizando el mismo misterio y lo transmitieron a las generaciones posteriores como recuerdo del Señor, de Su vida terrenal, expiación, Última Cena, sufrimiento y muerte, resurrección y ascensión al cielo. La Santa Iglesia conoce muchos santos y pastores celestiales que, celebrando el Sacramento de la Eucaristía, vivieron de él, y mientras vivieron aquí en la tierra, realizaron este Sacramento con reverencia. Entre ellos se encuentra el pastor de la Iglesia de Dios, el gran trabajador en el campo de Cristo, el santo justo Juan de Kronstadt. En 1999 se cumplieron 170 años de su nacimiento, 90 años de su bendita muerte, y este año 2000 se cumplen 10 años de su canonización. La Santa Iglesia lo honra como fiel seguidor y ejecutor de la enseñanza de Cristo, que, según el mismo Salvador, es la misma ayer, hoy y siempre. “Maravilloso y majestuoso servicio de la divina liturgia en la tierra” 1: estas son las palabras más breves de admiración pronunciadas por el padre Juan de Kronstadt sobre la Divina Liturgia. Hay muchos, muchos dichos significativos y maravillosos sobre lo que el santo santo de Dios amaba mucho. Si miramos de cerca la historia de nuestra Santa Iglesia, entonces, entre la multitud de sus más grandes ascetas, maestros y santos, es poco probable que encontremos a un intérprete, amante, admirador y alabador tan entusiasta de la Divina Liturgia como lo fue el santo justo Juan de Kronstadt, excepto, por supuesto, el gran maestro y santo Juan Crisóstomo. Sin embargo, como señala el arzobispo Benjamín, “parece que este gran maestro de la Iglesia apenas se deleitó con la liturgia, habló de ella, atrajo a ella con su propia admiración y palabras más que el bienaventurado P. John" 2. El pastor de Kronstadt celebraba cada día la Divina Liturgia y registraba parte de sus experiencias cotidianas en su diario “Mi vida en Cristo”. Estas declaraciones son especialmente valiosas porque no son consejos descabellados, ni pensamientos abstractos, sino experiencias tomadas de la propia experiencia, de la propia “vida en Cristo”. En la liturgia, el Padre Juan ve un recuerdo constante de toda la vida del Salvador. “La liturgia es una abreviatura de todo el Evangelio, una descripción de la vida terrena de Jesucristo, una repetición de su sacrificio en el Calvario, la matanza eterna, su muerte por los pecados del mundo, el recuerdo de su resurrección y ascensión al cielo” 3. Todo el “servicio divino de nuestra Iglesia Ortodoxa”, escribe el Padre John, “tiene como objetivo representar... todo el curso de la economía de nuestra salvación desde el principio del mundo hasta el fin de los tiempos... Así, las Vísperas representan la bondad, la sabiduría y la omnipotencia de Dios en la creación del mundo y del hombre, la bienaventuranza del hombre, la caída del hombre, la promesa de Dios de su redención a través de la encarnación del Hijo de Dios, la preparación a través de la profecía y la transformación para la recepción. del Redentor El servicio de la mañana describe los milagros de la economía de Dios en el Antiguo Testamento desde Moisés hasta la venida del Redentor y los milagros de la economía del Nuevo Testamento en los santos de Dios. Finalmente, la liturgia sitúa al Señor del Nuevo Testamento en todo el mundo, representando su amor por la humanidad, su verdad, su justicia, su fidelidad a su promesa y, finalmente, toda su vida, desde los pañales hasta la tumba. Ella es el sol en pleno resplandor." Sus palabras y su estado de ánimo nunca se separaron de sus hechos y su vida. Tal como entendía la liturgia, tal como enseñaba sobre ella, así la ejecutó, y la ejecutó extraordinariamente, viviendo cada palabra de exclamaciones y oraciones, dedicándose por completo no sólo a los recuerdos del Señor, quien en la liturgia es “al mismo tiempo el Oferente y el Oferente, y el sacrificio y el obispo”, sino también a vivir la comunión con Dios. Desde los primeros días de su sacerdocio, el Padre Juan se esforzó por celebrar la Divina Liturgia con la mayor frecuencia posible y logró que en los últimos 35 años de su sacerdocio la realizara diariamente. Este servicio y comunión diarios fueron para él un acto de constante gratitud a Dios Redentor. “Mientras realizaba la liturgia, al Padre Juan le pareció ver esa Cruz, con el Dios vivo y sufriente, a cuyo costado traspasado el mismo ángel trae la copa del trono, llenándola de sangre sanadora, él mismo ve a esa Gloriosa Reina del cielo, que pronuncia con reverencia las palabras: “Bellamente sobre la Santísima, Purísima, Bendita y Gloriosa Señora de nuestra Theotokos y Siempre Virgen María” 4. Hablando de la Divina Liturgia, el padre Juan distinguió dos aspectos principales. Este es un sacrificio de acción de gracias, laudatorio y un sacrificio de expiación y propiciatorio. Pero estos conceptos se fusionan en el padre John. Su liturgia es acción de gracias por la redención, sacrificio de alabanza por el sacrificio propiciatorio de la expiación. "El sacramento de la redención es un sacramento venerable y siempre memorable, un sacramento de bondad infinita, de condescendencia inconmensurable, de sabiduría innumerable, de poder inmenso. ¡Este es el sacramento que se recuerda en la liturgia! Además, parece repetirse todos los días, porque cada día se realiza el gran, salvador, celestial y terrible sacramento del purísimo Cuerpo y Sangre del Señor" 5 . Aquí ve en la liturgia un repetido sacrificio expiatorio. Pero, al mismo tiempo, la mira como un sacrificio agradecido y elogioso. “Ya está revelada la grandeza, la santidad, la vivificación, la inmensurable inmensidad del terrible sacrificio de Cristo... sobre la proskomedia, sobre la cual se prepara la sustancia del sacramento de la Eucaristía - pan y vino, o el Cordero de Dios, siempre inmolado por los pecados del mundo entero y como sacrificio de acción de gracias por todos los santos - en cuyo honor se toman partículas de la prosfora y alrededor de ellos, es decir, en agradecimiento a Dios por ellos, como ya redimidos de la tierra y perfeccionados por el sacrificio de Cristo en la cruz y regocijándose en la Iglesia celestial triunfante. ¡Maravilloso sacrificio! ¡Sacrificio verdaderamente divino! El Padre John no sólo entendió claramente, sino que sintió, a través de la experiencia de su vida personal, que experimentaba el mayor significado para su vida y obra del gran sacramento de la Eucaristía. Dijo y escribió que explicaba su vigor, su energía incansable, su actividad positivamente más allá de las capacidades de una persona común y corriente, que no le dejaba más de cuatro horas al día para dormir y descansar, por el hecho de que cada día, por la gracia de Dios, realiza un gran sacramento y participa de los Santos Misterios. Todas las predicaciones y diarios del Padre Juan, cuya lectura nos lleva a todos a los tiempos apostólicos, revelando el trabajo interior del alma y el corazón de este destacado pastor de nuestra Iglesia, su vida en Cristo da testimonio claro del significado y la grandeza del sacramento de la Eucaristía, su profunda fe en la realidad de la presencia de Jesucristo en este sacramento y su influencia ilimitada en la vida del hombre y del mundo entero. Para el padre John, “la liturgia lo es todo en el mundo” 6, por lo tanto, según su enseñanza, el sacramento de la Eucaristía es el alfa y omega no solo de la salvación de un individuo, “el bienestar de los vivos, la remisión de los pecados y el reposo con los santos, todos los que han fallecido en la fe, el arrepentimiento y la esperanza de la vida eterna”, sino también la existencia próspera del mundo entero 7. El padre John vio la filosofía divina en la Eucaristía. Su enseñanza es, ante todo, una enseñanza ortodoxa profunda y reveladora sobre la Eucaristía. En cada una de sus palabras, sermones, sus famosos diarios, en todas partes reduce todo el cristianismo a "un denominador" 8: la Eucaristía, y consideraba la Eucaristía "una piedra de toque para muchos cristianos, sobre la cual se prueba la fe o la incredulidad de los cristianos" 9. En sus numerosas obras literarias, el Padre Juan nos da muchas instrucciones valiosas necesarias para comprender y asimilar el sacramento de la Eucaristía, revela las experiencias subjetivas de un pastor cristiano que participa en la Eucaristía y señala el resultado de su influencia. Siendo un gran pilar vivo que conecta el cielo con la tierra, revelando el dogma de la Eucaristía, el Padre Juan se detiene ante todo en la Eucaristía como un medio de salvación para el hombre caído, engañado por el diablo y que violó el mandamiento de Dios, considera la Eucaristía como "curar lo semejante con lo semejante" 10. "El Señor es como un médico sabio", escribe el padre John, "curando lo similar con lo similar. Él mismo se dignó ser como un hombre y en lugar del fruto prohibido, que trajo la muerte a él y a todos sus descendientes, se lo dio y le ordenó (al hombre) que comiera su Cuerpo Purísimo, que sufrió por nosotros, y Su Sangre Purísima por nosotros, para redimirnos de los pecados, las maldiciones y la muerte, derramada en la cruz para reconciliarnos con Dios; y así como al comer el fruto prohibido, el el diablo entró en el hombre, así, al comer el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo, Cristo Dios con el Padre y el Espíritu Santo entra en el Hombre, limpiando los pecados humanos, santificándolo y concediéndole la real y bendita deificación e inmortalidad” 11. Según las enseñanzas del Padre Juan, “el cumplimiento de los Misterios vivificantes es el consentimiento inmutable de la Trinidad vivificante desde la creación del mundo, predeterminado, no puede no ser” 12. El Padre Juan fundamenta esta necesidad de la Eucaristía, como “el consentimiento inmutable de la Trinidad vivificante desde la creación del mundo cierto”, con una serie de argumentos. La Eucaristía es necesaria, en primer lugar, porque "sin Sangre no hay purificación y santificación; El Señor derramó Su Sangre en la Cruz para la limpieza y santificación del mundo", y el sacramento de la Eucaristía "es imagen de la Purísima Sangre Divina de Cristo del Nuevo Testamento, sin la cual no puede haber limpieza de los pecados" 13; en segundo lugar, porque el Señor, “para revelar su sociabilidad no sólo a la aparición contemporánea del Dios-hombre en el mundo, sino a los hombres de “todas las edades”, dio la alianza gozosa y omnisciente de su Iglesia, en su memoria y en la comunicación más cercana con Él, hasta el final del siglo para realizar el sacramento salvador y más necesario: la celebración del sacramento de su Cuerpo y Sangre y la comunión de los creyentes "14, y, en tercer lugar, porque "sin el sacramento del Cuerpo y de la Sangre, sin la liturgia, se podría olvidar la obra más grande de amor, de sabiduría, de omnipotencia de nuestro Salvador, se podrían perder los frutos de sus sufrimientos" 15. A través del sacramento de la Eucaristía, “Nuestro Señor nos ha injertado a sí mismo, como un sarmiento silvestre, a sí mismo, la Vid, alimentándonos con su carne y su sangre, como los pámpanos de la vid se alimentan de sus jugos” 16. Desde la instauración misma del sacramento de la Eucaristía por Jesucristo, “este sacramento universal ha sido celebrado a gritos, a gritos, a gritos en todo el mundo” 17 y “la Sangre de Cristo no sólo ha sido derramada, sino que está siendo derramada por nosotros durante la liturgia hasta el fin del mundo” 18. Esta sangre de Cristo “como antídoto contra el pecado sirve como medio de reconciliación con el Padre Celestial, fuente de inmortalidad, deificación y fortaleza contra el pecado y la muerte, garantía de inmortalidad” 19. Como pastor, el padre Juan, hablando de la Eucaristía, distingue entre sus dos lados: el lado visible, la sustancia del sacramento y el ejecutor del sacramento, y el lado invisible y misterioso, que consiste en la transustanciación del pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre del Señor. El lado visible del sacramento consiste en la sustancia del sacramento mismo: "pan de trigo" 20 y "vino de uva" 21. El padre John explica que bajo la apariencia de pan y vino, el Señor se nos da "por la misma razón por la que apareció como un hombre carnalmente, con un alma humana, es decir, porque de lo contrario una persona no puede unirse con Él, excepto a través de su naturaleza visible y tangible: el Cuerpo y la Sangre más puros, transformados en esencia y la verdad misma del pan y el vino. Este es el más grande bondad y sabiduría de Dios, actuando por el poder de la Divinidad de nuestro dulcísimo Señor” 22, quien “conoce nuestra debilidad, la debilidad de la fe, y por eso se dignó utilizar las sustancias más adecuadas para el sacramento de su Cuerpo y Sangre” 23. Según las enseñanzas del Padre Juan, “El Cordero mismo en forma de trozo de pan es visto y ofrecido, y el pueblo redimido por Su Sangre en la proskomedia es recordado en la imagen de trozos de pan tomados de la prosfora, que muestra la unidad de la naturaleza humana con la Divinidad, indisolublemente unida en Jesucristo y en nosotros, Sus participantes” 24 . Hablando de la Eucaristía, el Padre John llama la atención sobre el hecho de que en la Iglesia Ortodoxa los cristianos deben recibir la comunión bajo la apariencia de pan y vino: el Cuerpo y la Sangre de Cristo. “Ciertamente la Sangre de Cristo bajo un tipo especial de vino, como el Señor estableció, y no sin Sangre” 25, pues “La Sangre en el sacramento de la Comunión es necesaria para el clero y los laicos” 26. El padre John en sus escritos también aborda las cualidades morales del ejecutante de la Santa Cena. El sacramento de la Eucaristía es válido sólo cuando es realizado “por un sacerdote ortodoxo que tiene ordenación legal y autoridad dada por Dios” 27 . El padre John enseña sobre la altura del sacerdote, como mediador entre Dios y el hombre; es “intercesor de toda la Iglesia, del mundo entero... Los ángeles lo miran (al celebrante de la Eucaristía) con reverencia y cierto celo, contemplando tal condescendencia de Dios hacia nosotros”. El pastor de Kronstadt también nos recuerda la santidad y pureza del sacerdote. “Cuán santas y benditas deben ser las personas que practican este sacramento celestial y a menudo participan de él, haciendo que tal multitud de personas que lo participan sean bienaventuradas y gozosas” 28 . Más profundamente, el Padre Juan revela en sus escritos el segundo lado del misterio, el invisible, la transubstanciación del pan y del vino en la Carne y la Sangre de Cristo, comprendiendo, sin embargo, que “nadie puede comprender plenamente toda la grandeza de la buena acción que el Señor nos ha dado en el sacramento de la Comunión... porque esta buena acción es ilimitada e inmensa, como Dios mismo” 29 . Siguiendo las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, el Padre John enseña sobre la instantaneidad de la transustanciación según la palabra de Dios Todopoderoso. “Así como Él, con un movimiento Suyo, crea de los cuatro elementos lo que Él quiere, así del pan de trigo y del vino de uva crea Su Carne y Su Sangre, todo Su Cuerpo, en el que habita todo Dios y el Hombre y es enseñado a los creyentes en el misterio de la Comunión” 30. Encontramos una comparación notable en los escritos del padre John sobre la transustanciación. "¿Qué escultor, haciendo una escultura para otros, no es capaz de hacerla para sí mismo? ¿No creará Dios carne para sí mismo a partir del pan y del vino, que están tan cerca de nuestra carne, consumidos en comida y bebida y transformados en nuestra carne y sangre?" escribe el escritor espiritual 31. El padre John señala el momento de la transustanciación. “Transformados por tu Espíritu Santo”, - después de estas palabras y de la bendición, cruzada con la mano, en un abrir y cerrar de ojos, el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, pero no antes, porque la omnipotencia divina espera las palabras del sacerdote que coopera con Él: “Porque Dios es ayudante” (1 Cor. 3,9)” 32. “En estos grandes y terribles momentos, la iglesia se convierte en cielo, y los ángeles de Dios están presentes en la realización del mayor misterio de misericordia y amor por los hombres, en la realización del supremo sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo: la transformación del pan y el vino en el verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo” 33. Al exponer su enseñanza sobre la transubstanciación, el Padre Juan también dice que el Hijo de Dios no se encarna nuevamente en pan y vino, porque estuvo una vez encarnado - y esto es suficiente para todos los siglos interminables - sino que se encarna en el mismo Cuerpo que antes se encarnó 34 . En sus escritos, el padre Juan compara a los comulgantes con los contemporáneos y seguidores de Cristo, lo que habla de cómo experimentó el sacramento de la Eucaristía. "¡Qué felicidad, qué dicha fue ver al Rey Celestial mismo! Envidias a estas personas felices que vivieron durante la estancia de Jesucristo en la tierra. ¡No tengas celos! Él todavía está con nosotros inseparablemente a través de Su Divinidad y Su gracia. Tus Misterios vivificantes, Tu Cuerpo Divino y Sangre Purísima; No nos ofendemos en absoluto en este sentido en comparación con los contemporáneos de Jesucristo, no estamos privados de nada, incluso recibimos más que ellos, porque ellos no tuvieron la bienaventuranza de comer Su Cuerpo y Sangre vivificantes, pero nosotros los comemos” 35. El padre John dice que los cristianos que viven después de Cristo y no lo han visto son más felices que aquellos que lo vieron, lo siguieron e incluso lo tocaron. “Somos más felices que Marta y María (las hermanas de Lázaro - I.Kh.), ya que aceptamos al Señor en nuestra casa, y algunas están estrechamente unidas con Él espiritual y físicamente todos los días” 36, somos más felices que el mayor Simeón (Lucas 2:29), porque “el anciano justo, se podría decir, abrazó en sus brazos al Dador de vida Jesús como señal de cómo los que creen en Cristo en los últimos días, todos los días anteriores en al final de los tiempos lo alzarán y lo llevarán no sólo en sus brazos, sino en el mismo corazón” 37. Nos “encontramos con el Señor todos los días durante la liturgia, cuando al final de la misma aparecen en las puertas reales abiertas los Santos Misterios del Cuerpo y de la Sangre de Cristo, y el coro canta: “Bendito el que viene en nombre del Señor, Dios Señor, y se aparece a nosotros” 38. Así, el Padre Juan da testimonio de la presencia del verdadero cuerpo y de la verdadera Sangre de Cristo en el sacramento de la Eucaristía. Como vemos, hablando de la Eucaristía, él, como nadie, experimentó momentos de comunión con Dios en este sacramento. Así es como escribe sobre ello: “Realizando diariamente los terribles y vivificantes Misterios del Cuerpo y la Sangre de Cristo, por nosotros y por el mundo entero, dolorosamente sacrificado a Dios y a su Padre, me asombraba la grandeza de la bondad de Dios para con nosotros”, y “viendo ante mí con los ojos de mi corazón a Dios encarnado” 39, “a veces sostenía alternativamente en mis manos la santa patena con el Cordero y la copa con la Purísima Sangre, como una ramera sostenía sus pies al Señor Jesús. Cristo” 40, y “se llenó de valentía para orarle por el mundo entero y por la Santa Iglesia” 41. Reflexionando sobre la altura, la grandeza y la inmensidad de la Eucaristía, el padre Juan habla también de su gran significado para los cristianos, tanto en esta vida como en la próxima. “Realmente ya somos santos en esta vida, aunque no por mucho tiempo, cuando participamos dignamente de los santos, purísimos y vivificantes Misterios de Cristo; entonces sin duda nos convertimos en santos por la santidad de Cristo, y nuestra alma se vuelve más blanca que la nieve por la Sangre de Cristo” 42. Gracias al Santísimo Sacramento de la Eucaristía, “el reino de los cielos se acerca, ha descendido de las alturas del cielo, porque Cristo está en nuestra boca y en nuestro corazón” 43, y comenzamos a sentarnos en el trono del Salvador, en un acto interminable de sagrada Comunión. “El que come Mi Carne y bebe Mi Sangre, permanece en Mí y Yo en él” (Juan 6:56)” 44. El padre John dice que el Señor, a través de la Eucaristía, nos da “la garantía de la inmortalidad”. El sacramento de la Comunión es el sacramento del renacimiento y de la inmortalidad" 45. El pastor de Kronstadt, al celebrar el sacramento de la Eucaristía, sintió y experimentó esta verdad de la inmortalidad. "La verdad de la inmortalidad del alma humana es tan clara y obvia para nosotros los cristianos como el sol. Comemos el Cuerpo y la Sangre de Cristo y a través de esto todavía llevamos dentro de nosotros los principios evidentes de nuestra inmortalidad, y cuando el alma de esa persona se separa del cuerpo, entonces comenzaremos a vivir esta vida eterna, escondida en él y traída a él por los Misterios vivificantes. Un cristiano lleva en su alma una garantía tan indudable de inmortalidad" 46. Sirviendo como garantía de inmortalidad. La Eucaristía, según las enseñanzas del Padre Juan, otorga a los creyentes y a quienes reciben dignamente los Santos Dones el mismo poder de curación que tuvo Cristo durante su vida. “Vi a muchos enfermos que se derretían como cera de la enfermedad, completamente relajados, yo mismo comulgué con ellos los Divinos Misterios y milagrosamente se recuperaron rápidamente” 47 . Los frutos de la Eucaristía, según las enseñanzas del Padre Juan, se extienden no sólo a cada persona que recibe dignamente la comunión, sino también al mundo entero, destruyendo el reino del mal. “Las obras del diablo o los pecados de las personas son constantemente destruidas mediante la ofrenda diaria en las iglesias cristianas de un sacrificio incruento: el Purísimo Cuerpo y Sangre de Cristo” 48. En su enseñanza sobre la Eucaristía, el Padre Juan habla “sobre el hambre y la sed espiritual” de un cristiano de la Sagrada Comunión y sobre la necesidad de una preparación cuidadosa para una digna Comunión de los Santos Misterios. Esta es “la fe sencilla de un niño en que recibe, bajo la apariencia de pan y vino, el Cuerpo purísimo y la Sangre purísima del Salvador, la confianza perfecta e inquebrantable en la misericordia del Salvador, que Él, como fuego divino, quemará y limpiará con Su Sangre todos los pecados del destinatario, el amor grande, ardiente y angelical de los partícipes del Salvador, un cambio de corazón, un cambio para mejor: atención a uno mismo y freno al pecado. deseos y aspiraciones" 49, "el arrepentimiento profundo, la resolución de los pecados por la autoridad espiritual y la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo - ciertamente la Sangre con un tipo especial de vino, como lo estableció el Señor, y no sin Sangre - debe recibir la resolución de los pecados de un sacerdote ortodoxo, y no de un papista o luterano - que no dan la Sangre de Cristo" 50. El Padre Juan también enseña cómo debe comportarse un cristiano después de la Comunión: "Recordad constantemente quién está en vosotros y en Él debéis ser" 51. También advierte sobre las consecuencias de una Comunión indigna y de la no aceptación de los Misterios de Cristo en general: "...los indignos, los infieles, los astutos, los defectuosos son quemados y avergonzados por Dios", 52 escribe el pastor de Kronstadt. «No comulgar en absoluto», continúa, «es muy destructivo para el alma, porque empieza a oler a pasiones» 53 . Gracias a la estrecha comunión de los creyentes con Cristo en el sacramento de la Eucaristía, “sienten una mayor afinidad espiritual unos con otros, como miembros del único cuerpo de Cristo, como los ouds de Cristo, porque hay “un solo pan” del sacramento, “un cuerpo somos muchos, porque todos participamos de un solo pan” (1 Cor. 10:17)” 54. Este sacramento “une a todos en una unión de hermandad, une el cielo y la tierra, los ángeles y hombres—en una sola unión” 55 , de modo que “cuando se celebra la liturgia, toda la raza cristiana y ortodoxa se reduce a un solo denominador, es decir, a un solo Cuerpo de Cristo (la Iglesia es el Cuerpo de Cristo) y a una sola Cabeza, Cristo” 56 . Además, la Eucaristía, según las enseñanzas del Padre Juan, es la mejor prueba de la omnipresencia de Dios. “Con fe indudable, participando de los Misterios vivificantes”, dice el Padre Juan, “aprendo tangiblemente la omnipresencia de Cristo... en cada partícula del Cuerpo y en cada gota de Sangre, acepto a Cristo íntegro y, así, veo con los ojos de mi corazón que Él está al mismo tiempo en todas las partículas y gotas, por muchas que sean, hasta el infinito” 57. En su enseñanza sobre la Eucaristía, el Padre Juan dice que el sacramento de la Comunión es el bien de la verdadera vida y, “si el mundo no tuviera el Purísimo Cuerpo y Sangre del Señor, no tendría el bien principal, el bien de la verdadera vida (“no tengas vida en ti mismo”, Juan 6,53), tendría sólo un fantasma de vida, no tendría el don de la santificación, en una palabra, la totalidad de todos los bienes verdaderos e incorruptibles” 58 . La Eucaristía, según las enseñanzas del Padre Juan, es ese “levadura vivificante que la mujer”, es decir, la Iglesia, “tomó y puso tres medidas de harina hasta que todo quedó leudado” (Mateo 13,33). Sí, “ésta es la verdadera levadura de la vida espiritual, celestial, santa, puesta en la humanidad, porque el alma humana es triple, según sus tres potencias: mente, corazón, voluntad; la verdad, la sacralidad, el amor deben impregnar todas estas fuerzas, en general toda la vida de una persona, pensamientos, palabras y obras” 59 . Así, según las enseñanzas del Padre John, "el abismo de la misericordia y la generosidad se ha abierto y se abre en la ofrenda diaria en los altares de las iglesias cristianas ortodoxas del sacrificio omnidonante, omnipropitativo, omnipurificador, omnirenovador, omnienriquecido, vivificante, terrible e inconmensurablemente grande del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ofrecido según la voluntad de Dios y la alianza del Señor Jesucristo, para la salvación del mundo entero. Los pecados de los fieles, los que verdaderamente oran y participan de los Misterios vivificantes, son limpiados cada vez que reciben la comunión, se destruyen todos los lazos espirituales, se consumen los dolores - se cumplen todas las peticiones favorables a Dios, la petición de toda la Iglesia - por todos los estados y clases, por los pastores y los rebaños. los sueños de herejes y cismáticos son ineficaces, la piedad general se establece, con sólo que los pastores realicen sinceramente este mayor sacramento” 60. Resumiendo todo lo que el Padre Juan dijo sobre la Eucaristía, podemos decir que el concepto que el justo pastor tiene de ella es inseparable del concepto de Iglesia. Gracias a la Eucaristía, que une a los creyentes en un solo Cuerpo de Cristo, la Iglesia se convierte en Cuerpo de Cristo, y sin Eucaristía no habría Iglesia. “El mundo no tendría el bien principal, el bien de la vida verdadera, tendría sólo el fantasma de la vida, no tendría el don de la santificación, en una palabra, la totalidad de todos los bienes verdaderos e incorruptibles” 61. La enseñanza del Padre Juan muestra el gran significado de la Eucaristía en la asimilación de los frutos de la redención de nuestro Señor Jesucristo. En la Eucaristía hay una unidad real del hombre con Dios, a través de Cristo “La Eucaristía forma y sostiene a la Iglesia”. "La unificación final de los creyentes en todo un organismo de santidad y amor mutuo por Dios (la Iglesia) se lleva a cabo sólo en la Eucaristía - un recuerdo moralmente vivo con amor del evento central de la obra de Cristo - la Cruz y Crucificado en Él - del amor de Dios; en realidad - por la asimilación de la plenitud de los beneficios de la redención y la encarnación del Hijo de Dios a través de la unión con Él, la participación en la única vida Divina y la naturaleza Divina" 62 . "El Padre John", escribe el arzobispo Benjamin, "enfatiza y enfatiza vívidamente que en el sacramento de la Eucaristía la acción llena de gracia inherente a él no está condicionada, en sí misma, por la fe de quienes lo reciben, porque el pan y el vino, después de la consagración, siguen siendo el Cuerpo y la Sangre de Cristo, independientemente de la fe de quienes lo reciben, pero la acción subjetiva de la gracia externa y objetivamente existente del sacramento está completamente condicionada por la fe y el estado de ánimo del receptor; la gracia desaparece, permanece pasa desapercibida y no existe para quien se acerca a ella sin fe, así como un sonido o una palabra dicha por otro no existe para quien es sordo o cierra los oídos” 63 . Ésta es la enseñanza del Padre Juan sobre el sacramento de los sacramentos: la Sagrada Eucaristía. En realidad, esto no fue sólo una enseñanza: el gran hombre justo no sólo pensó así, sino que también lo sintió, vivió según esta enseñanza. Esto es lo que escribe un testigo del servicio de la Divina Liturgia del Padre John: “El P. John experimenta sentimientos profundos en los minutos posteriores a las palabras pronunciadas de la exclamación litúrgica: “Transformado por tu Santo Espíritu”. Su gran reverencia por los Santos Misterios se revela también en el hecho de que muchas veces, lentamente, sin siquiera hacer la señal de la cruz, inclinaba la cabeza ante ellos. Las lágrimas brotaron abundantemente de sus ojos... ¿Por qué lloró este maravilloso marido? No hay lágrimas sin una profunda emoción emocional. No hay lágrimas sin sentimiento de amor y pensamiento vivo. Si alguien pudiera, por así decirlo, analizar la lágrima del padre Juan, ¡qué rico contenido se podría encontrar en ella! El estado de ánimo del padre John es tan elevado en estos momentos que involuntariamente se transmite a los demás e ilumina significativamente el estado de ánimo de todos los presentes aquí en este momento. Me dijeron que algunos vieron más de una vez ángeles sobre el trono en los momentos de la transustanciación de los Santos Dones. Los seres celestiales parecían co-servir al multiplicador terrestre cuando realizaba el sacramento... Su rostro parecía brillar, como si emitiera algún tipo de resplandor. Al mismo tiempo, involuntariamente recordé el halo representado en los iconos cerca de las cabezas de los santos. Las personas que estaban cerca de él decían que un cambio tan dramático le sucede cada vez que se acerca a los santos misterios, porque en los santos misterios sacó fuerzas para realizar esa obra que excede todas las fuerzas humanas" 64 . Así, analizando la enseñanza del santo justo Juan de Kronstadt sobre la Eucaristía, sacando una conclusión en relación a nuestros días, podemos concluir lo siguiente. “El gran misterio de la piedad”, la encarnación del Hijo de Dios, “misterio escondido durante siglos y desconocido por el ángel”, se renueva diariamente en la vida litúrgica de los cristianos en el rito eucarístico. La Eucaristía fue, es y será el nervio central de la vida cristiana. Todo lo que sucede en la vida de la iglesia y de la iglesia de los cristianos se concentra en torno a la liturgia, está conectado con ella e incluido en su composición. En efecto, ya en la antigüedad del cristianismo, el bautismo de los caticúmenos se realizaba durante la liturgia, en días especialmente designados para este fin, como Pascua, Navidad, Epifanía y algunos otros. Los escritores del siglo II y posteriores hablan de tales “liturgias bautismales”. (Santo Mártir Justino el Filósofo, Silvia de Aquitanca y otros). El matrimonio y la unción también estaban incluidos en la liturgia; la boda tuvo lugar antes del canon eucarístico, probablemente durante la Liturgia de los Catecúmenos, aproximadamente en el momento de la lectura del Apóstol y del Evangelio, y luego los recién casados ​​participaron de los Santos Misterios; La consagración del óleo, que había sufrido una evolución tan compleja de su rito, también se insertó en el marco de la liturgia: la consagración del óleo se realizaba durante la proskomedia y la unción, después de la oración detrás del púlpito. La mirra todavía se consagra durante la liturgia, inmediatamente después de la consagración de los Dones el Jueves Santo. El sacerdocio es inseparable de la liturgia. Además, todo lo que la ciencia escolástica por alguna razón no llama sacramento, pero que en la creación de los padres y escritores hubo y es un sacramento, como: la consagración de la iglesia, la consagración de la antimensión, la consagración del agua de la Epifanía, la tonsura en el monaquismo, está de una forma u otra programada para coincidir con la liturgia o incluso incluida en su composición. Incluso el funeral del difunto suele ir precedido de una liturgia fúnebre. Sólo más tarde, bajo la influencia del proceso de secularización de la vida y su eliminación de las iglesias, esta conexión orgánica se rompió, y todos los sacramentos en la creación de un pueblo creyente se convirtieron en demandas, y algunos de ellos comenzaron a ser venerados simplemente como rituales, y la Eucaristía misma dejó de ser el pan espiritual de cada día. Encontramos bastante confirmación de lo dicho por parte de los santos padres y escritores de la Iglesia. Así, pseudo-Dionisio (“De eccl. hierarch.” 111.1) llama a la Eucaristía “el sacramento de los sacramentos” y cree que “cada uno de los ritos sagrados jerárquicos, como bfelzh men phub final, no realiza finalmente nuestra comunión”. El escolio correspondiente de San Máximo el Confesor explica: “incompleto significa que ningún sacramento está completo sin el sacramento” 65. San Gregorio Palamás en su La “Confesión de la fe ortodoxa” dice: “... amamos todas las tradiciones de la iglesia, escritas y no escritas, y sobre todo los ritos misteriosos y santos, la comunión y la reunión de oración en la que se realizan otros ritos sagrados” 66. Simeón de Tesalónica enseña que “la realización de cada rito sagrado y el sello de cada sacramento divino es la comunión sagrada” 67. Además, debemos recordar que la naturaleza misma de la Iglesia es eucarística. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. La Eucaristía es también el Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, sin la Eucaristía no hay iglesia, no hay ni puede haber iglesiación de la vida. Asimismo, la Eucaristía es impensable fuera de la Iglesia. Fuera de la Iglesia sólo se puede imaginar la Cena de Sión, simbolizarla, pero no realizar el sacrificio eucarístico. Fuera de la Iglesia no hay gracia. La Eucaristía, como la vida sacramental en general, no puede existir sin el poder santificador del Espíritu Santo. El concepto de iglesia no puede limitarse únicamente a la definición clásica del catecismo: “la iglesia es una comunidad de creyentes unidos por una fe común...”, etc. La Iglesia no puede reducirse únicamente a estos marcos canónico-administrativos. Estar en las listas parroquiales y participar en las reuniones parroquiales no significa en sí mismo vivir en la iglesia. No se puede, recordemos Yu.F Samarin, simplemente pertenecer a la iglesia o estar registrado en ella, hay que vivir en ella (es decir, por ella). Debemos participar activa, realista y concretamente en la vida de la iglesia, es decir, en la vida del Cuerpo místico de Cristo. Debes ser parte viva de este Cuerpo. Uno debe ser partícipe, es decir, partícipe de este Cuerpo. San Máximo el Confesor enseñó en su “Misterio”: “La Santa Iglesia aparece, como imagen del Prototipo, realizando hacia nosotros acciones similares a las obras de Dios. Porque no importa cuán grande, casi incalculable, sea el número de esposos, esposas e hijos, separados entre sí y muy significativamente diferentes entre sí en género, apariencia, generación, idioma, así como en la forma de ocupación, habilidades, conocimientos, méritos personales, posición externa, carácter y estado de ánimo del alma, no importa cuán grande sea el número y no importa cuán variado sea el tipo de los que renacen por ella y a través de ella recreados y renovados por el espíritu. La Iglesia por igual comunica y da a todos una misma imagen y nombre” 68. La Iglesia es aquel Cuerpo cuya cabeza es Cristo. Con no menos certeza, uno de los mejores intérpretes de nuestra liturgia, Nicolás Kavasila (siglo XIV), enseña sobre nosotros como miembros del misterioso Cuerpo de Cristo. Para él, la Iglesia no está designada simbólicamente en el sacramento de la Eucaristía, sino “como los miembros del cuerpo ya están contenidos en el corazón, o en la raíz del árbol sus ramas, o en su vid”. "Porque aquí", dice, "no sólo hay un nombre común o una analogía de similitud, sino una identidad real (pragmática)". "En realidad, este sacramento es el Cuerpo y la Sangre de Cristo, y para la Iglesia son verdadero alimento y bebida. La Iglesia, que participa de ellos, no los transforma en cuerpo humano, como ocurre con los alimentos ordinarios, sino que ella misma se transforma en ellos, donde lo más alto (divino) vence a lo creado. El hierro que toca el fuego mismo se convierte en fuego (se calienta), y no permite que el fuego se convierta en hierro. Y, así como el hierro candente no aparece a nuestros ojos como hierro, sino como fuego, ya que las propiedades del hierro parecen ser absorbidas por el fuego; de la misma manera, si fuera posible ver la iglesia de Cristo, ya que está unida a Él y participa de su carne, no veríamos otra cosa que el Cuerpo del Señor”. Refiriéndose además a 1 Cor. 12:27, que somos “el Cuerpo de Cristo, y miembros individualmente”, esto debe entenderse no de manera hiperbólica, no en sentido figurado, como hablamos de miembros de la familia, sino de manera bastante concreta y realista. “Porque esto significa que los creyentes ya viven, gracias a esta Sangre de Cristo, una vida en Cristo, verdaderamente dependientes de la Cabeza de este Cuerpo, Cristo, y están revestidos de esta Carne de Cristo. De este modo, la Iglesia aparece en el sacramento de la comunión eucarística" 69. Nuestra cosmovisión debe ser eucarística y debemos vivir en un estado de ánimo eucarístico. La Iglesia da gracias al Señor en la liturgia “por todas las bendiciones que hemos recibido, manifestadas y no manifestadas”, “por todos y por todo”. El sacerdote oficiante hace un sacrificio “por sus pecados y por la ignorancia humana”, o, en palabras de la oración de San Ambrosio de Milán, “lleva al Señor los dolores de los hombres, los suspiros de los cautivos, los sufrimientos de los pobres, las necesidades de los viajeros, los dolores de los débiles, las enfermedades de los viejos, los sollozos de los niños, los votos de las vírgenes, las oraciones de las viudas y de los huérfanos, la ternura…” El sacerdote, y con él toda la reunión de oración y cada creyente, debe concentrar toda su vida de oración en la Eucaristía. Todo dolor y toda alegría son llevados al Cáliz Eucarístico; deben disolverse en Ella. La Eucaristía debe abarcar y santificar toda la vida del cristiano, su creatividad, sus obras e impulsos. Por tanto, la liturgia y la vida eucarística no se limitan ni pueden limitarse a la presentación de notas sobre la salud y el reposo. La vida eucarística no es simplemente estar en la iglesia y estar presente en los ritos que tienen lugar en ella. La vida eucarística no es escuchar los himnos de la iglesia. El laico no está presente, pero experimenta activamente y con oración el drama litúrgico del Calvario en curso y recibe la comunión. Para la conciencia de la iglesia cristiana, el culto es una filosofía viva y vital de la ortodoxia, y no sólo un ritual. O, usando las palabras de San Ireneo de Lyon, hay que decir: “nuestra enseñanza está de acuerdo con la Eucaristía, y la Eucaristía, a su vez, confirma la enseñanza”. Sergiev I.I., arcipreste. Obras completas, vol.1. – San Petersburgo, 1893. – P.94 Arzobispo Benjamín. El cielo en la tierra. – M., 1978. – P.9 Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – San Petersburgo, 1894. – P.8. Cita de E. Poselyanin. Pastor de Kronstadt. – San Petersburgo, 1911 – P.14. Arzobispo Benjamín. Cotización Op. – Pág.23. Sergiev I.I. arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.63. Sergiev Ioann Ilich, arcipreste. Filosofía cristiana. – Pág.145. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.78. Sergiev I.I., arcipreste. El camino hacia Dios. v.4. – San Petersburgo, 1905. – P.259–260. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos de un cristiano. – Págs. 174–175. Sergiev I.I., arcipreste. Filosofía cristiana. – P.150 Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia. – Pág.64. I.I. Sergiev, arcipreste. Obras completas completas – P.53. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia. – Pág.153. Una corona de flores para la tumba reciente del P. John. – San Petersburgo, 1908. – P.55. Sergiev I.I., arcipreste. El camino hacia Dios. – San Petersburgo, 1905. – P.257. Sergiev I.I., arcipreste. Ascetismo contemplativo. – San Petersburgo, 1909. – P.9. Oído vivo. – San Petersburgo. 1910. – pág.114. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.74. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos de un cristiano. – Pág.183. Sergiev I.I., arcipreste. La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre. – San Petersburgo, 1900. – P.72. Sergiev I.I., arcipreste. Filosofía cristiana. – Pág.150. Sergiev I.I., arcipreste. La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre. – Pág.72. Sergiev I.I., arcipreste. El camino hacia Dios. – Pág.84. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.77. Ascetismo contemplativo. – P.9. Sergiev I.I. arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.183. Sergiev I.I., arcipreste. El camino hacia Dios. – Pág.177. Una corona de flores para la tumba reciente del P. Juan de Kronstadt. – Pág.53. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos de un cristiano. – Pág.176. Sergiev I.I., arcipreste. Obras completas completas 2ª ed. – San Petersburgo, 1894. – P.89. Una corona de flores para la tumba reciente del P. Juan de Kronstadt. – Pág. 11–15. Sergiev I.I., arcipreste. Colección completa op. v.1. – ed.2. San Petersburgo. 1893. – P.349. Ibíd., vol. 1. – ed. 1. – Kronstadt, 1902. – P.147. Ahí mismo. – San Petersburgo, 1906. – P.113. Sergiev I.K., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.98. Sergiev I.I., arcipreste. Obras completas completas v.3. – San Petersburgo, 1894. – P.114. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – P.100 Ahí mismo. – editor. 1. – Kronstadt, 1902. – P.148. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.75. Sergiev I.I., arcipreste. La verdad sobre Dios, el mundo y el hombre. – Pág.18. Sergiev I.I., arcipreste. Obras completas completas v.2. – ed.2. – San Petersburgo. 1894. – P.69–72. Sergiev I.I., arcipreste. El camino hacia Dios. – Pág.83. Sergiev I.I., arcipreste. Un año completo de enseñanzas. – San Petersburgo, 1902. – P.459. Sergiev I.I., arcipreste. Obras poli.coleccionadas – P.74. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia. – Pág.129. Sergiev I.I., arcipreste. Obras completas completas – P.74. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos de un cristiano. – Pág.179. Sergiev I.I., arcipreste. Pensamientos sobre la Iglesia y el culto ortodoxo. – Pág.136. Sergiev I.I., arcipreste. Filosofía cristiana. – Pág.145. Veniamin (Fedchenkov), arzobispo. - El cielo en la tierra. – Editorial San Elías, 1978. – P.60. MPGr. t.150, col.766D. – 767A. MPGr. t.91, col.665С – 668В. MPGr. t.150, col.452С – 453А.