Die Lehre des heiligen Johannes von Kronstadt über die göttliche Liturgie

Eure Eminenz, ehrwürdiger Lord Exarch, Eure Eminenz, liebe Lords, Eure Eminenz, Eure Ehrfurcht, liebe Väter, Brüder und Schwestern, verehrte Damen und Herren, die gesamte Hohe Versammlung! Das Sakrament der Eucharistie wurde vom Erlöser bei seinem letzten Abendmahl mit seinen Jüngern gestiftet, als er die Worte aussprach: „Nehmt und esst, das ist mein Leib ...“, „... trinkt alle von ihr, das ist mein Blut ...“, „... tut dies zu meinem Gedenken ...“. Doch lange vor diesem geheimnisvollen Mahl offenbarte der Erretter den Aposteln die mystische Bedeutung der Gemeinschaft seines Leibes und Blutes – der Herr Jesus Christus hielt in der Synagoge von Kapernaum seine Predigt über das Brot des Lebens. In dieser Lehre Christi sind zwei Hauptgedanken wichtig: 1) Die Eucharistie lässt diejenigen auferstehen, die an ihr teilnehmen, und 2) die Eucharistie ist die konziliare Einheit aller ihrer Teilnehmer, Mitglieder des mystischen Leibes Christi. Der heilige Cyrill von Alexandria schreibt in der Interpretation des sechsten Kapitels des Johannesevangeliums: „Da das lebensspendende Wort Gottes im Fleisch wohnte, verwandelte es Ihn (das heißt den Körper) in seine eigene Qualität, das heißt Leben, und machte ihn, indem er sich in einer unaussprechlichen Art und Weise der Einheit völlig mit ihm vereinte, lebensspendend, wie er selbst von Natur aus ist. Daher gibt der Leib Christi denen Leben, die Teilhaber an ihm werden, da er den Tod vertreibt, wenn er unter ihnen erscheint.“ der Sterbende und beseitigt die Verderbnis, indem er das Wort in sich trägt, das die Verdorbenheit vollständig zerstört.“ Und der heilige Johannes Chrysostomus lehrt: „Im Alten Testament wurde ein langes Leben und viele Jahre versprochen, aber jetzt versprechen sie nicht nur Langlebigkeit, sondern ein Leben ohne Ende.“ Daher. Die Eucharistie ist unsere einzige wesentliche Verbindung mit den Toten. Indem wir am Leib und Blut Christi teilhaben, treten wir in die engste Gemeinschaft mit ihren verstorbenen Kommunikanten ein. Das Gespräch in Kapernaum offenbart auch die kirchliche Bedeutung der Eucharistie. Der Erretter sagt: „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6:56). Jeder, der an den Geheimnissen des Herrn teilnimmt, wird ein Mitglied seines mystischen Leibes, das heißt der Kirche. Die Eucharistie ist der Leib Christi, und die Kirche ist laut Apostel Paulus auch der kollektive Leib Christi (Eph. 4,15–16). Mit anderen Worten: Die Natur der Kirche ist eucharistisch. Es gibt keine Eucharistie außerhalb der Kirche, denn es gibt keinen Körper außerhalb des Leibes; und die Kirche kann ohne die Eucharistie nicht existieren. Daher ist es unmöglich, Mitglied der Kirche zu sein, aber nicht Teil dessen zu sein, was der Leib Christi oder die Kirche selbst ist. Wir können sagen, dass die göttliche Liturgie das Sakrament schlechthin ist, gewissermaßen das einzige Sakrament. Die Väter nannten es „das Sakrament der Sakramente“. Es ist eine Wiederholung des großen Sakraments der Frömmigkeit – der Inkarnation und Inkarnation des Logos. Gott erschien im Fleisch, Gott wurde Mensch. Gottmensch, nicht Gottengel. Er kam, um die Menschheit zu retten, aber auch, um die menschliche Natur zu ehren; Nachdem Sie den menschlichen Körper angenommen haben, erheben Sie ihn auf die Höhe des himmlischen Throns, über die Reihen der Engel. Die Natur des Menschen ist nach dem göttlichen Plan für ihn so groß, so wunderbar, für so viele Dinge von Ewigkeit her bestimmt, dass wir über den göttlichen Ursprung des Menschen sprechen können. Der Mensch ist ein geschaffener Gott, wie der heilige Theologe Gregor lehrte. „Gott inkarnierte und wurde Mensch, um das Fleisch und insbesondere das sterbliche Fleisch zu ehren, damit arrogante Geister es nicht wagen würden, über sich selbst nachzudenken und darüber nachzudenken, dass sie aufgrund ihrer Unkörperlichkeit und scheinbaren Unsterblichkeit vergöttert werden könnten“, lehrt der heilige Gregor Palamas. Das Bemerkenswerteste und Tröstlichste, was das patristische Denken über den Menschen entwickelte, war die Lehre von seiner Vergöttlichung. Einerseits basierend auf den Worten des Apostels Petrus (2. Petrus 1,4), dass es uns gegeben ist, „Teilhaber der göttlichen Natur“ zu werden, und andererseits auf der Weiterentwicklung der Lehre der neuplatonischen Philosophie, dass die Seele „Gott wird oder vielmehr Gott ist“ und dass die Aufgabe unseres Lebens „nicht so sehr darin besteht, ohne Sünde zu sein, sondern vielmehr in der Vergöttlichung“, lehrte die patristische Anthropologie ständig diese „Theosis“, die Vergöttlichung, die maximale Annäherung an Gott. Das ist nicht nur moralische Katharsis, das ist nicht nur die Rechtfertigung von Sünden, das ist nicht nur eine intellektuelle Annäherung an Gott, das ist eine echte, konkrete Vergöttlichung unserer Natur. Und dies ist dank des eucharistischen Lebens nur durch die Gemeinschaft dieser Art mit dem vergöttlichten Leib Christi möglich. Eucharistie zu leben bedeutet nicht nur, zur Messe zu gehen und diesem oder jenem berührenden oder schönen Gesang zuzuhören, sondern auch, die Kommunion zu empfangen. Nehmen Sie am heutigen Abendmahl teil. Nicht einmal im Jahr oder noch seltener zur Kommunion zu gehen, sondern so oft wie möglich, mehrmals im Jahr, wenn möglich ständig, um in ständiger, untrennbarer Verbindung mit dem mystischen Leib Christi, mit der Kirche zu sein, um sich der Kirche anzuschließen und nicht zu verlassen, um nicht aus dieser engen Verbindung mit ihr herauszufallen. Die Kommunion mit vollem Bewusstsein und dem kühnen Wunsch nach genau dieser Vergöttlichung unserer Natur zu empfangen. Die Kommunion empfangen, um ein Fleisch mit Christus zu werden, wie es die heiligen Väter der Antike lehrten, um nach der Lehre des Apostels Paulus von Gott angenommen zu werden und in Gemeinschaft mit seinem Sohn, dessen vergöttlichtes Fleisch wir in der eucharistischen Kommunion essen, Söhne Gottes zu werden. Die Eucharistie ist ein Opfer. Das Opfer gilt „für alle und für alles“. Es ist die Erfüllung dessen, was der Herr zu seinem Gedenken angeordnet hat. Es ist eine Wiederholung des Golgatha-Opfers. Als solches ist es eine Erinnerung und daher höher und vollkommener als alle alttestamentlichen Opfer, die nur ein schwacher Schatten waren, Prototypen des wirklichen Opfers des Menschensohnes, das erscheinen sollte. Dieses Opfer übersteigt unser Verständnis, so wie alles im religiösen und spirituellen Bereich nicht in den Rahmen einer erzwungenen rationalen Logik eingezwängt werden kann. Sie ist, wie alles in der Theologie, voller Antinomien und apophatischer Positionen. Es ist zeitlos und umfasst in seiner Zeitlosigkeit Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft in einem Moment. Darin „erinnern“ wir uns an die Erschaffung der Welt und die Erlösung der Menschheit durch den Sohn Gottes, an sein Kreuz und seine Auferstehung, an seine Himmelfahrt und an das zweite und schreckliche Kommen, das noch bevorsteht. Es ist universell und umfasst die gesamte Welt und vereint alle unterschiedlichen Teile des Universums in einem Opfer des Einen Körpers. Darin ist das Opfer sowohl der Hohepriester, er ist sowohl der Opfernde als auch das Geopferte. Dies ist ein Opfer unserer Dankbarkeit gegenüber Gott, unsere Eucharistiefeier für alle Wohltaten, die er der Menschheit erwiesen hat, und für diejenigen, die uns nicht offenbart wurden, Wohltaten, die uns bekannt und unbekannt sind. Die Worte „Wir danken dem Herrn“ sollten die ganze Dankbarkeitsspannung des gesamten Gebetstreffens enthalten. In diesem Moment sollte jeder seine ganze Eucharistie, das heißt Dankbarkeit gegenüber Gott, erkennen. Die Göttliche Liturgie ist auch eine große symbolische Aktion. Schriftsteller der Kirche (St. Maximus der Bekenner, Areopagitisten, Nicholas Cabasilas) haben die Liturgie wiederholt nicht nur als Sakrament, sondern auch als Okkultismus und Mystagogie bezeichnet. Es verbindet uns nicht nur mit einem Leben in Gnade, es ist nicht nur unser Opfer für Gott, es lehrt uns auch Theologie und offenbart uns das Verborgene. Dies ist eine Art Offenbarung, eine Apokalypse, die nicht vollständig offenbart wird, sondern dem Herzen des Gläubigen offenbart wird, soweit es ihm selbst offen steht. Offenbart, sagen wir, in den Worten der Areopagitisten, „durch Analogie“, durch Korrespondenz, durch unseren Gleichklang. Die Handlungen und Gesänge der Liturgie heiligen uns, wie Cabasilas lehrt, auf zwei Arten. Erstens bringen uns die Gebete selbst Gott näher, denn das Gebet ist ein Weg unserer Einheit mit Gott, der Gemeinschaft unseres Geistes, unseres Herzens, unserer Seele und unseres Willens mit ihm. Aber dieselben Gebete, Gesänge und heiligen Handlungen sind auch eine symbolische Widerspiegelung einer anderen, himmlischen Realität, die uns nie vollständig offenbart wird. In der Feier der Eucharistie wird die gesamte Ökonomie unseres Heils, die gesamte Ökonomie der Vorsehung dargestellt. In der Proskomedia sind wir bereits beim vorewigen, vorzeitlichen Schlachten des Lammes anwesend, bei der Geburt des Wortes Gottes in der Zeit in der Krippe von Bethlehem; dann erfolgen sein Erscheinen zum Predigen, seine wirtschaftliche Sühne, sein Leiden, sein Abendmahl, sein Tod, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. Die Handlungen des Priesters, Gesänge aus dem Chor, die Kleidung und die liturgischen Utensilien des Priesters – all dies stellt symbolisch etwas aus dem Leben des Erlösers oder seiner Vorsehung für uns dar. Der bei der Liturgie anwesende Gläubige nimmt intelligent an all dieser symbolischen Darstellung teil. Vor seinem Blick öffnet sich jedoch eine andere Offenbarung, nämlich die himmlische Liturgie, das ewige eucharistische Opfer, das in den Eingeweiden der Heiligen Dreifaltigkeit von Ewigkeit an begann und immer, jetzt und in Ewigkeit und bis in die Ewigkeit der Ewigkeit andauert. Diese himmlische Liturgie, in der sich die Cherubim und Seraphim über das geschlachtete Lamm von Ewigkeit her, das Opfer der göttlichen Liebe, schweigend verneigen, voller Angst sind, ihre Gesichter verhüllen und in heiliger Ehrfurcht singen, schreien, rufen und sagen: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen.“ Und diese unsere irdische Liturgie, in der der reinste Leib und das ehrlichste Blut Christi wahrhaftig geopfert werden, ist ein Spiegelbild jener ewigen himmlischen Liturgie, die dort, außerhalb von Zeit und Ort, ständig auf dem Thron der himmlischen Herrlichkeit aufgeführt wird. Dies sollte mit dem gläubigen Blick eines Christen betrachtet werden, er sollte intelligent daran teilhaben und davor sollte er schweigen. Dieser Wunsch nach der eigenen Vergöttlichung, das heißt nach der Teilhabe an der göttlichen Natur, dieser Wunsch, intensiv an der Darbringung des ewigen und unaufhörlichen Opfers des göttlichen Lammes teilzunehmen, dieser Wunsch, nicht nur den großartigen Dienst des Klerus in einem von Menschenhand geschaffenen und prächtigen Kirche zu betrachten, sondern auch den Engelsdienst rund um den Thron Gottes, sollte den Gedanken und das Herz des Gläubigen umfassen, der zur Liturgie geht. Er muss bewusst an diesem schrecklichen Gottesdienst teilnehmen, wenn nicht immer durch die Kommunion aus dem eucharistischen Kelch, dann intelligent, spirituell und gebeterfüllt am eucharistischen Gottesdienst teilnehmen. Für diese Wahrnehmung der Liturgie muss man sie natürlich zunächst verstehen und realisieren, man muss intelligent daran teilnehmen. Die göttliche Liturgie hat wie jedes kirchliche Sakrament ihre Rechtfertigung in der Heiligen Schrift. Das Sakrament des Leibes und Blutes wurde vom Herrn selbst gestiftet. Gemäß seinem Gebot führten die Apostel und ihre Nachfolger weiterhin dasselbe Geheimnis aus und gaben es an nachfolgende Generationen weiter als Erinnerung an den Herrn, an sein irdisches Leben, seine Sühne, sein letztes Abendmahl, sein Leiden und Sterben, seine Auferstehung und seine Himmelfahrt. Die Heilige Kirche kennt viele himmlische Heilige und Hirten, die bei der Feier des Sakraments der Eucharistie danach lebten und dieses Sakrament während ihres Lebens hier auf der Erde mit Ehrfurcht vollzogen. Unter diesen ist der Hirte der Kirche Gottes, der große Arbeiter auf dem Feld Christi, der heilige, gerechte Johannes von Kronstadt. Im Jahr 1999 waren es 170 Jahre seit seiner Geburt, 90 Jahre seit seinem gesegneten Tod und in diesem Jahr 2000 jährt sich seine Heiligsprechung zum 10. Mal. Die Heilige Kirche ehrt ihn als treuen Nachfolger und Vollstrecker der Lehre Christi, die nach Aussage des Erlösers selbst gestern, heute und in Ewigkeit dieselben ist. „Wundervoller, majestätischer, göttlicher Liturgiedienst auf Erden“ 1 – das sind die kürzesten Worte der Bewunderung, die Pater Johannes von Kronstadt über die göttliche Liturgie spricht. Es gibt viele, viele bedeutungsvolle, wunderbare Sprüche darüber, was der Heilige Gottes sehr liebte. Wenn wir uns die Geschichte unserer Heiligen Kirche genau ansehen, werden wir unter der Schar ihrer größten Asketen, Lehrer und Heiligen wahrscheinlich keinen so begeisterten Interpreten, Liebhaber, Bewunderer und Lobpreiser der göttlichen Liturgie finden wie den heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt, außer natürlich den großen Lehrer und Heiligen Johannes Chrysostomus. Wie Erzbischof Benjamin jedoch feststellt, „scheint es, dass dieser große Lehrer der Kirche von der Liturgie kaum begeistert war, darüber sprach und sich mit seiner eigenen Bewunderung und seinen Worten mehr von ihr anzog als der selige Pater Johannes“ 2. Der Kronstädter Hirte feierte jeden Tag die Göttliche Liturgie und hielt einen Teil seiner täglichen Erlebnisse in seinem Tagebuch „Mein Leben in Christus“ fest. Diese Aussagen sind besonders wertvoll, weil es sich nicht um weit hergeholte Ratschläge, keine abstrakten Gedanken, sondern um Erfahrungen aus der eigenen Erfahrung, aus dem eigenen „Leben in Christus“ handelt. In der Liturgie sieht Pater John eine konsequente Erinnerung an das gesamte Leben des Erlösers. „Die Liturgie ist eine Abkürzung des gesamten Evangeliums, eine Darstellung des irdischen Lebens Jesu Christi, eine Wiederholung seines Opfers auf Golgatha, des ewigen Schlachtens, seines Todes für die Sünden der Welt, der Erinnerung an seine Auferstehung und Himmelfahrt“ 3. Der gesamte „Gottesdienst unserer orthodoxen Kirche“, schreibt Pater John, „hat das Ziel, ... den gesamten Verlauf der Ökonomie unserer Erlösung vom Anfang der Welt bis zum Ende des Zeitalters darzustellen ... So zeigt die Vesper die Güte, Weisheit und Allmacht Gottes bei der Erschaffung der Welt und des Menschen, die Glückseligkeit des Menschen, den Fall des Menschen, Gottes Versprechen seiner Erlösung durch die Menschwerdung des Sohnes Gottes, Vorbereitung durch Prophezeiung und Transformation.“ für den Empfang des Erlösers. Der Morgengottesdienst zeigt die Wunder der Ökonomie Gottes im Alten Testament von Moses bis zum Kommen des Erlösers und die Wunder der Ökonomie des Neuen Testaments in den Heiligen Gottes. Schließlich stellt die Liturgie den Herrn des Neuen Testaments in die ganze Welt und stellt seine Liebe zur Menschheit, Wahrheit, Gerechtigkeit, Treue zu seinem Versprechen und schließlich sein gesamtes Leben von der Windel bis zum Grab dar. Sie ist die Sonne in vollem Glanz.“ Seine Worte und seine Stimmung unterschieden sich nie von seinen Taten und seinem Leben. So wie er die Liturgie verstand, wie er darüber lehrte, so führte er sie aus – und er führte sie auf außergewöhnliche Weise aus, indem er in jedes Wort der Ausrufe und Gebete hineinlebte und sich ganz nicht nur der Erinnerung an den Herrn widmete, der in der Liturgie „sowohl der Opfernde als auch der Opfernde, das Opfer und der Bischof“ ist, sondern auch der lebendigen Gemeinschaft mit Gott. Von den ersten Tagen seines Priestertums an strebte Pater John danach, die göttliche Liturgie so oft wie möglich zu feiern, und erreichte, dass er sie in den letzten 35 Jahren seines Priestertums täglich durchführte. Dieser tägliche Gottesdienst und die Kommunion waren für ihn ein Akt der ständigen Dankbarkeit gegenüber Gott dem Erlöser. „Während der Liturgie schien Pater John das Kreuz mit dem lebendigen, leidenden Gott zu sehen, zu dessen durchbohrter Seite der Engel selbst den Kelch vom Thron bringt und ihn mit heilendem Blut füllt, er selbst sieht die glorreiche Königin des Himmels, die ehrfurchtsvoll die Worte ausspricht: „Gerecht über die Allerheiligste, Reinste, Allerseligste, Glorreiche Frau unserer Theotokos und die ewige Jungfrau Maria“ 4. Als er über die göttliche Liturgie sprach, unterschied Pater John zwischen zwei Hauptaspekten. Dabei handelt es sich um ein Dankopfer, ein Lobopfer und ein Sühneopfer, ein Sühneopfer. Aber diese Konzepte verschmelzen bei Pater John. Seine Liturgie ist Danksagung für die Erlösung, ein Lobopfer für das versöhnende Sühneopfer. „Das Sakrament der Erlösung ist ein äußerst ehrwürdiges, immer denkwürdiges Sakrament, ein Sakrament der unendlichen Güte, der unermesslichen Herablassung, der unzähligen Weisheit, der unermesslichen Macht. Dies ist die Art von Sakrament, an die man sich in der Liturgie erinnert! Darüber hinaus scheint es jeden Tag wiederholt zu werden, weil das große, rettende, himmlische und schreckliche Sakrament des reinsten Leibes und Blutes des Herrn täglich gespendet wird“ 5 . Hier sieht er in der Liturgie ein wiederholtes Sühneopfer. Aber gleichzeitig betrachtet er sie als ein dankbares, lobendes Opfer. „Die Größe, Heiligkeit, lebensspendende, unermessliche Weite des schrecklichen Opfers Christi ist bereits offenbart ... auf der Proskomedia, auf der die Substanz des Sakraments der Eucharistie zubereitet wird – Brot und Wein oder das Lamm Gottes, das immer für die Sünden der ganzen Welt und als Dankopfer für alle Heiligen geschlachtet wurde – zu dessen Ehren Partikel aus der Prosphora und um sie herum entnommen werden, das heißt als Dank an Gott für sie, als bereits von der Erde erlöst und durch das Opfer Christi am Kreuz vollendet und sich über den Triumph freuend Himmlische Kirche. Wunderbares Opfer! Wahrlich göttliches Opfer! Pater John verstand nicht nur klar, sondern spürte auch, dass er durch die Erfahrung seines persönlichen Lebens die größte Bedeutung des großen Sakraments der Eucharistie für sein Leben und Werk erlebte. Er sagte und schrieb, dass er seine Kraft, seine unermüdliche Energie, seine Aktivität, die eindeutig über die Fähigkeiten eines gewöhnlichen Menschen hinausging und ihm nicht mehr als vier Stunden am Tag für Schlaf und Ruhe blieb, dadurch erklärte, dass er durch die Gnade Gottes jeden Tag ein großes Sakrament vollzieht und an den Heiligen Mysterien teilnimmt. Alle Predigtwerke und Tagebücher von Pater Johannes, deren Lektüre jeden in apostolische Zeiten zurückversetzt und die innere Arbeit der Seele und des Herzens dieses herausragenden Hirten unserer Kirche, sein Leben in Christus, offenbaren, zeugen deutlich von der Bedeutung und Größe des Sakraments der Eucharistie, seinem tiefen Glauben an die Realität der Gegenwart Jesu Christi in diesem Sakrament und seinem grenzenlosen Einfluss auf das Leben des Menschen und der ganzen Welt. Für Pater John ist „die Liturgie alles auf der Welt“ 6, daher ist das Sakrament der Eucharistie nach seiner Lehre das A und O nicht nur für die Erlösung eines Einzelnen, „das Wohlergehen der Lebenden, die Vergebung der Sünden und die Ruhe bei den Heiligen, allen Verstorbenen im Glauben, in der Reue und in der Hoffnung auf ewiges Leben“, sondern auch für die wohlhabende Existenz der ganzen Welt 7. Pater John sah darin die göttliche Philosophie Eucharistie. Seine Lehre ist vor allem eine tiefe, aufschlussreiche orthodoxe Lehre über die Eucharistie. In jedem seiner Worte, in seiner Predigt, in seinen berühmten Tagebüchern – überall reduziert er das gesamte Christentum auf „einen Nenner“ 8 – die Eucharistie, und er betrachtete die Eucharistie als „einen Prüfstein für viele Christen, an dem der Glaube oder Unglaube der Christen auf die Probe gestellt wird“ 9. In seinen zahlreichen literarischen Werken gibt uns Pater John viele wertvolle Hinweise, die zum Verständnis und zur Aufnahme des Sakraments der Eucharistie notwendig sind, offenbart die subjektiven Erfahrungen eines christlichen Hirten, der an der Eucharistie teilnimmt, und weist auf die Folgen seines Einflusses hin. Da Pater Johannes eine große, lebendige Säule ist, die Himmel und Erde verbindet und das Dogma der Eucharistie offenbart, geht er zunächst auf die Eucharistie als Mittel zur Erlösung für den gefallenen Menschen ein, der vom Teufel getäuscht und gegen das Gebot Gottes verstoßen hat. Er betrachtet die Eucharistie als „Heilung von Gleichem mit Gleichem“ 10. „Der Herr ist wie ein weiser Arzt“, schreibt Pater John, „der Gleiches mit Gleichem heilt. Er selbst ließ sich herab, wie ein Mensch zu werden, und statt der verbotenen Frucht, die ihm und allen seinen Nachkommen den Tod brachte, gab er sie ihm und befahl ihm (dem Menschen), seinen reinsten Leib zu essen, der für uns litt, und sein reinstes Blut für uns, um uns von Sünden, Flüchen und dem Tod zu erlösen, das am Kreuz vergossen wurde, um uns mit Gott zu versöhnen; und zwar durch Essen.“ Als verbotene Frucht ist der Teufel in den Menschen eingedrungen. Durch den Verzehr des reinsten Leibes und Blutes Christi dringt Christus, Gott, mit dem Vater und dem Heiligen Geist in den Menschen ein, reinigt die menschlichen Sünden, heiligt ihn und gewährt ihm echte und höchst gesegnete Vergöttlichung und Unsterblichkeit“ 11. Nach den Lehren von Pater John ist „die Erfüllung der lebensspendenden Mysterien die unveränderliche Zustimmung der lebensspendenden Dreifaltigkeit seit der Erschaffung der Welt, vorherbestimmt, sie kann nicht anders sein“ 12. Pater John begründet diese Notwendigkeit der Eucharistie als „die unveränderliche Zustimmung der lebensspendenden Dreifaltigkeit seit der Erschaffung einer bestimmten Welt“ mit einer Reihe von Argumenten. Die Eucharistie ist erstens notwendig, weil „ohne Blut keine Reinigung und Heiligung erfolgt; der Herr hat sein Blut am Kreuz zur Reinigung und Heiligung der Welt vergossen“ und das Sakrament der Eucharistie „ein Bild des reinsten göttlichen Blutes Christi des Neuen Testaments ist, ohne das es keine Reinigung von Sünden geben kann“ 13; zweitens, weil der Herr, „um seine Geselligkeit nicht nur dem zeitgenössischen Erscheinen des Gottmenschen in der Welt, sondern den Menschen „allen Alters“ zu offenbaren, dem allgütigen, allweisen, freudigen Bund seiner Kirche in seinem Gedenken und in engster Kommunikation mit ihm bis zum Ende des Jahrhunderts das allheilbringende und notwendigste Sakrament vollbrachte – die Feier des Sakraments seines Leibes und Blutes und die Gemeinschaft der Gläubigen“ 14, und drittens, weil „ohne das Sakrament des Leibes und Blutes, ohne die Liturgie das größte Werk der Liebe, Weisheit und Allmacht unseres Erlösers vergessen und die Früchte seiner Leiden verloren gehen könnten“15. Durch das Sakrament der Eucharistie „hat unser Herr uns wie eine wilde Rebe an sich selbst, den Weinstock, gepfropft und uns mit seinem Fleisch und Blut genährt, wie die Zweige eines Weinstocks sich von seinem Saft nähren“ 16. Seit der Gründung des Sakraments der Eucharistie durch Jesus Christus „wurde dieses universelle Sakrament auf der ganzen Welt laut, laut, laut gefeiert“ 17 und „das Blut Christi wurde nicht nur vergossen, sondern wird für uns während der Liturgie bis zum Ende der Welt vergossen“ 18. Dieses Blut Christi „dient als Gegenmittel zur Sünde als Mittel zur Versöhnung mit dem himmlischen Vater, als Quelle der Unsterblichkeit, Vergöttlichung und Kraft gegen Sünde und Tod, als Garantie für die Unsterblichkeit“ 19. Als Hirte unterscheidet Pater John, wenn er über die Eucharistie spricht, zwischen ihren beiden Seiten: der sichtbaren – der Substanz für das Sakrament und dem Vollstrecker des Sakraments – und der unsichtbaren, geheimnisvollen Seite, die in der Transsubstantiation von Brot und Wein in den Leib und das Blut des Herrn besteht. Die sichtbare Seite des Sakraments besteht aus der Substanz für das Sakrament selbst – „Weizenbrot“ 20 und „Traubenwein“ 21. Pater John erklärt, dass sich der Herr unter dem Deckmantel von Brot und Wein uns „aus dem gleichen Grund schenkt, aus dem er als fleischlicher Mensch mit menschlicher Seele erschien, das heißt, weil sich ein Mensch sonst nicht mit ihm vereinen kann, außer durch seine sichtbare und greifbare Natur – den reinsten Körper und das reinste Blut, das in Essenz und Wahrheit selbst aus Brot und Wein verwandelt wurde.“ ist die größte Güte und Weisheit Gottes, die durch die Kraft der Göttlichkeit unseres süßesten Herrn handelt“ 22, der „unsere Schwäche kennt, die Schwäche des Glaubens, und sich daher dazu herabließ, die am besten geeigneten Substanzen für das Sakrament seines Leibes und Blutes zu verwenden“ 23. Nach den Lehren von Pater John „wird das Lamm selbst in Form eines Stücks Brot gesehen und dargebracht, und an die Menschen, die bei der Proskomedia durch sein Blut erlöst wurden, wird im Bild von Brotstücken gedacht, die aus der Prosphora entnommen wurden, was die Einheit der menschlichen Natur mit dem Göttlichen zeigt, untrennbar verbunden in Jesus Christus und in uns, seinen Teilhabern“ 24 . In Bezug auf die Eucharistie macht Pater John darauf aufmerksam, dass Christen in der orthodoxen Kirche die Kommunion unter dem Deckmantel von Brot und Wein – dem Leib und Blut Christi – empfangen müssen. „Gewiss das Blut Christi unter einer besonderen Art von Wein, wie der Herr es festgelegt hat, und nicht ohne Blut“ 25, denn „Blut im Sakrament der Kommunion ist für den Klerus und die Laien notwendig“ 26. Pater John geht in seinen Schriften auch auf die moralischen Qualitäten des Sakramentsausführenden ein. Das Sakrament der Eucharistie ist nur gültig, wenn es „von einem orthodoxen Priester gespendet wird, der über die gesetzliche Weihe und Vollmacht von Gott verfügt“27. Pater John lehrt über die Größe des Priesters als Mittler zwischen Gott und den Menschen; Er ist „ein Fürsprecher für die ganze Kirche, für die ganze Welt ... Die Engel schauen ihn (den Zelebranten der Eucharistie) mit Ehrfurcht und etwas Eifersucht an und denken über die Herablassung Gottes uns gegenüber nach.“ Der Kronstädter Hirte erinnert uns auch an die Heiligkeit und Reinheit des Priesters. „Wie heilig und gesegnet müssen die Personen sein, die dieses himmlische Sakrament vollziehen und oft daran teilnehmen, was eine solche Menge von Menschen, die daran teilnehmen, gesegnet und freudig macht“ 28 . Tiefergehender offenbart Pater John in seinen Schriften die zweite Seite des Geheimnisses – die unsichtbare – die Transsubstantiation von Brot und Wein in Fleisch und Blut Christi, wobei er sich jedoch darüber im Klaren ist, dass „niemand die ganze Größe der guten Tat, die uns der Herr im Sakrament der Kommunion geschenkt hat, vollständig begreifen kann ... denn diese gute Tat ist grenzenlos und unermesslich, wie Gott selbst“29 . In Anlehnung an die Lehren der orthodoxen Kirche lehrt Pater John über die Unmittelbarkeit der Transsubstantiation gemäß dem Wort des allmächtigen Gottes. „So wie er mit einer seiner Wellen aus den vier Elementen alles erschafft, was er will, so erschafft er aus Weizenbrot und Traubenwein sein Fleisch und Blut, seinen ganzen Leib, in dem ganz Gott und der Mensch wohnt und der den Gläubigen im Geheimnis der Kommunion gelehrt wird“ 30. Einen bemerkenswerten Vergleich finden wir in den Schriften von Pater John zur Transsubstantiation. „Welcher Bildhauer, der eine Skulptur für andere herstellt, ist nicht in der Lage, sie für sich selbst zu schaffen? Wird Gott sich nicht aus Brot und Wein, die unserem Fleisch so nahe stehen, Fleisch erschaffen, indem er in Speisen und Getränken verzehrt und in unser Fleisch und Blut verwandelt wird?“ schreibt der spirituelle Schriftsteller 31. Pater John weist auf den Moment der Transsubstantiation hin. „Von Deinem Heiligen Geist verwandelt“ – nach diesen Worten und dem Segen, kreuzweise mit Deiner Hand, werden im Handumdrehen Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi verwandelt, aber nicht vorher, denn die göttliche Allmacht erwartet die Worte des mit ihm zusammenarbeitenden Priesters: „Denn Gott ist ein Helfer“ (1. Korinther 3,9)“ 32. „In diesen schrecklichen, großen Momenten wird die Kirche zum Himmel, und die Engel Gottes sind anwesend bei der Vollendung des größten Geheimnisses der Barmherzigkeit und Liebe für die Menschen, bei der Vollziehung des höchsten Sakraments des Leibes und Blutes Christi – der Umwandlung von Brot und Wein in den wahren Leib und das wahre Blut Christi“ 33. Pater Johannes erläutert seine Lehre zur Transsubstantiation und sagt auch, dass der Sohn Gottes nicht erneut in Brot und Wein inkarniert wird, weil er einmal inkarniert war – und das reicht für alle endlosen Jahrhunderte –, sondern in demselben Körper inkarniert ist, der zuvor inkarniert war 34 . Pater Johannes vergleicht in seinen Schriften die Kommunikanten mit den Zeitgenossen und Nachfolgern Christi und spricht davon, wie er das Sakrament der Eucharistie erlebte. „Was für ein Glück, was für eine Seligkeit war es, den himmlischen König selbst zu sehen! Sie beneiden diese glücklichen Menschen, die während des Aufenthalts Jesu Christi auf Erden lebten. Seien Sie nicht eifersüchtig! Er ist immer noch untrennbar mit uns durch seine Göttlichkeit und seine Gnade. Ihre lebensspendenden Geheimnisse, Ihr göttlicher Körper und Ihr reinstes Blut; wir sind in dieser Hinsicht im Vergleich zu den Zeitgenossen Jesu Christi überhaupt nicht beleidigt, uns wird nichts vorenthalten, wir haben sogar mehr erhalten als sie, weil Sie hatten nicht die Glückseligkeit, seinen lebensspendenden Leib und sein Blut zu essen, aber wir essen sie“ 35. Pater John sagt, dass Christen, die nach Christus leben und ihn nicht gesehen haben, glücklicher sind als diejenigen, die ihn gesehen haben, ihm gefolgt sind und ihn sogar berührt haben. „Wir sind glücklicher als Martha und Maria (die Schwestern des Lazarus – I.Kh.), da wir den Herrn in unser Haus aufnehmen und einige jeden Tag geistig und körperlich eng mit ihm verbunden sind“ 36, wir sind glücklicher als der ältere Simeon (Lukas 2,29), denn „der gerechte Älteste umarmte sozusagen den Lebensspender Jesus in seinen Armen als Zeichen dafür, wie diejenigen, die in den späteren Tagen an Christus glauben, alle.“ Tage zuvor, am Ende des Zeitalters, werden sie ihn hochheben und ihn nicht nur in ihren Armen, sondern in ihren Herzen tragen“ 37. Wir „begegnen dem Herrn jeden Tag während der Liturgie, wenn am Ende der Liturgie die Heiligen Geheimnisse des Leibes und Blutes Christi in den offenen königlichen Türen erscheinen und der Chor singt: „Gesegnet sei, der im Namen des Herrn, Gottes des Herrn, kommt und uns erscheint“ 38. So bezeugt Pater John die Anwesenheit des wahren Leibes und des wahren Blutes Christi im Sakrament der Eucharistie. Wie wir sehen, erlebte er, wie kein anderer, in diesem Sakrament Momente der Gemeinschaft mit Gott, als er über die Eucharistie sprach. So schreibt er darüber: „Da ich täglich die schrecklichen und lebensspendenden Geheimnisse des Leibes und Blutes Christi für uns und für die ganze Welt vollbrachte, die Gott und seinem Vater schmerzlich geopfert wurden, war ich erstaunt über die Größe der Güte Gottes uns gegenüber“ und „als ich mit den Augen meines Herzens Gott im Fleisch vor mir sah“ 39, „hielt ich manchmal abwechselnd die heilige Patene mit dem Lamm und den Kelch mit dem reinsten Blut in meinen Händen, wie eine Hure seine Füße hielt, Herr Jesus.“ Christus“ 40, und „war voller Freimut, zu ihm für die ganze Welt und die Heilige Kirche zu beten“ 41. Indem er über die Höhe, Größe und Unermesslichkeit der Eucharistie nachdenkt, spricht Pater John auch über ihre große Bedeutung für Christen, sowohl in diesem als auch im nächsten Leben. „Wir sind wirklich schon in diesem Leben Heilige, wenn auch nicht für lange, wenn wir würdig an den heiligen, reinsten und lebensspendenden Geheimnissen Christi teilhaben; dann werden wir zweifellos Heilige durch die Heiligkeit Christi, und unsere Seele wird durch das Blut Christi weißer als Schnee“ 42. Dank des Heiligen Sakraments der Eucharistie „naht das Himmelreich, es ist von den Höhen des Himmels herabgestiegen, denn Christus ist sowohl in unserem Mund als auch in unseren Herzen“43, und wir beginnen, in einem endlosen Akt der heiligen Kommunion auf dem Thron des Erlösers zu sitzen. „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm“ (Johannes 6:56)“ 44. Pater John sagt, dass der Herr uns durch die Eucharistie „die Garantie der Unsterblichkeit“ gibt. Das Sakrament der Kommunion ist das Sakrament der Wiedergeburt und Unsterblichkeit“ 45. Der Kronstädter Hirte, der das Sakrament der Eucharistie feierte, spürte und erlebte diese Wahrheit der Unsterblichkeit. „Die Wahrheit der Unsterblichkeit der menschlichen Seele ist für uns Christen so klar und offensichtlich wie die Sonne. Wir essen den Leib und das Blut Christi und tragen dadurch immer noch die offensichtlichen Anfänge unserer Unsterblichkeit in uns, und wenn die Seele dieser Person vom Körper getrennt wird, werden wir beginnen, dieses ewige Leben zu leben, das darin verborgen und durch die lebensspendenden Mysterien hineingebracht wird. Ein Christ trägt eine so unbestrittene Garantie der Unsterblichkeit in seiner Seele“ 46. Dient als Garantie der Unsterblichkeit. Die Eucharistie verleiht nach der Lehre von Pater Johannes den Gläubigen und denen, die die Heiligen Gaben würdig empfangen, die gleiche Heilkraft, die Christus zu Lebzeiten hatte. „Ich sah viele kranke Menschen, die wie Wachs vor der Krankheit dahinschmolzen, völlig entspannt, ich selbst erzählte ihnen von den göttlichen Mysterien und sie erholten sich auf wundersame Weise schnell“ 47 . Die Früchte der Eucharistie erstrecken sich nach der Lehre von Pater Johannes nicht nur auf jeden Menschen, der würdig die Kommunion empfängt, sondern auf die ganze Welt und zerstören das Reich des Bösen. „Die Werke des Teufels oder die Sünden der Menschen werden ständig zerstört, indem in christlichen Kirchen täglich ein unblutiges Opfer dargebracht wird – der reinste Leib und das reinste Blut Christi“ 48. In seiner Lehre über die Eucharistie spricht Pater John „über den geistlichen Hunger und Durst“ eines Christen nach der Heiligen Kommunion und über die Notwendigkeit einer sorgfältigen Vorbereitung auf die würdige Kommunion der Heiligen Mysterien. Dies ist „der schlichte Glaube eines Kindes, dass es unter dem Deckmantel von Brot und Wein den reinsten Körper und das reinste Blut des Erlösers empfängt, vollkommenes, unerschütterliches Vertrauen in die Barmherzigkeit des Erlösers, dass er wie göttliches Feuer alle Sünden des Empfängers mit seinem Blut verbrennen und reinigen wird, die große, leidenschaftliche, engelhafte Liebe der Teilnehmer am Erlöser, eine Veränderung des Herzens, eine Veränderung zum Besseren: Aufmerksamkeit für sich selbst und.“ Eindämmung sündiger Wünsche und Bestrebungen“ 49, „tiefe Reue, Auflösung der Sünden durch geistliche Autorität und Gemeinschaft mit dem Leib und Blut Christi – sicherlich das Blut mit einer besonderen Art von Wein, wie der Herr festgelegt hat, und nicht ohne Blut – muss die Auflösung der Sünden von einem orthodoxen Priester erhalten und nicht von einem Papisten oder Lutheraner – der das Blut Christi nicht spendet“ 50. Pater John lehrt auch, wie sich ein Christ nach der Kommunion verhalten sollte: „Denken Sie ständig daran. Wer in Ihnen ist und wer in Ihm ist, müssen Sie sein“ 51. Er warnt auch vor den Folgen einer unwürdigen Kommunion und der Nichtannahme der Geheimnisse Christi im Allgemeinen: „... die Unwürdigen, die Untreuen, die Listigen, die Fehlerhaften werden von Gott verbrannt und beschämt“, 52 schreibt der Kronstädter Hirte. „Überhaupt nicht die Kommunion zu empfangen“, fährt er fort, „ist sehr zerstörerisch für die Seele, denn sie fängt an, nach Leidenschaften zu stinken“ 53 . Dank der engen Gemeinschaft der Gläubigen mit Christus im Sakrament der Eucharistie „spüren sie eine größere geistliche Verbundenheit miteinander, als Glieder des einen Leibes Christi, als Ouds Christi, denn es gibt „ein Brot“ des Sakraments, „einen Leib sind wir viele; denn wir nehmen alle an einem Brot teil“ (1 Kor 10,17)“ 54. Dieses Sakrament „vereint alle zu einem brüderlichen Bund, vereint den Himmel.“ und Erde – Engel und Menschen – in einer Einheit“ 55 , so dass „wenn die Liturgie gefeiert wird, die gesamte christliche und orthodoxe Rasse auf einen einzigen Nenner gebracht wird, das heißt auf einen einzigen Leib Christi (die Kirche ist der Leib Christi) und auf ein einziges Haupt, Christus“ 56 . Darüber hinaus ist die Eucharistie nach der Lehre von Pater Johannes der beste Beweis für die Allgegenwart Gottes. „Mit zweifelsfreiem Glauben und der Teilnahme an den lebensspendenden Mysterien“, sagt Pater John, „erfahre ich greifbar die Allgegenwart Christi ... in jedem Teilchen des Körpers und in jedem Tropfen Blut nehme ich den ganzen Christus an und sehe so mit den Augen meines Herzens, dass er gleichzeitig in allen Teilchen und Tropfen, egal wie viele es sind, bis in die Unendlichkeit ist“ 57. In seiner Lehre über die Eucharistie sagt Pater John, dass das Sakrament der Kommunion das Gut des wahren Lebens ist und dass „wenn die Welt nicht den reinsten Leib und das reinste Blut des Herrn hätte, sie das Hauptgut, das Gut des wahren Lebens, nicht hätte („habe kein Leben in dir“, Johannes 6,53), hätte nur einen Geist des Lebens, hätte nicht die Gabe der Heiligung, mit einem Wort, die Gesamtheit aller wahren, unvergänglichen Güter“58. Die Eucharistie ist nach den Lehren von Pater Johannes der lebensspendende „Sauerteig, den die Frau“, das heißt die Kirche, „nahm und drei Maß Mehl hineingab, bis alles durchsäuert war“ (Matthäus 13,33). Ja, „das ist der wahre Sauerteig des geistigen, himmlischen, heiligen Lebens, der in die Menschheit gelegt wird, denn die menschliche Seele ist dreifach, entsprechend ihren drei Kräften: Verstand, Herz, Wille; Wahrheit, Heiligkeit, Liebe müssen alle diese Kräfte durchdringen, im Allgemeinen das ganze Leben eines Menschen, Gedanken, Worte und Taten“ 59 . So hat sich nach den Lehren von Pater John „der Abgrund der Barmherzigkeit und Großzügigkeit geöffnet und öffnet sich in der täglichen Darbringung auf den Altären orthodoxer christlicher Kirchen des allspendenden, allsühnenden, all reinigenden, alles erneuernden, alles bereichernden, lebensspendenden, schrecklichen, unermesslich großen Opfers des Leibes und Blutes Christi, dargebracht nach dem Willen Gottes und dem Bund des Herrn Jesus Christus – für die Erlösung von.“ die ganze Welt. Alle Sünden der Gläubigen, derer, die wirklich beten und an den lebensspendenden Mysterien teilnehmen, werden jedes Mal gereinigt, wenn sie die Kommunion empfangen, alle geistlichen Bindungen werden zerstört, alle Sorgen werden verzehrt – alle für Gott günstigen Bitten werden erfüllt, die Bitte der gesamten Kirche – für alle Staaten und Klassen, für Hirten und Herden. Die Welt steht, stärkt, wankt nicht um dieses Opfers willen, Städte stehen und werden nicht zerstört und bleiben darin Wohlstand und Wohlstand, Familien werden gegründet, die Machenschaften und Träume von Ketzern und Schismatikern sind wirkungslos, allgemeine Frömmigkeit wird hergestellt, wenn nur die Hirten dieses größte Sakrament aufrichtig vollziehen“ 60. Wenn wir alles zusammenfassen, was Pater John über die Eucharistie gesagt hat, können wir sagen, dass die Vorstellung des gerechten Hirten davon untrennbar mit der Vorstellung der Kirche verbunden ist. Dank der Eucharistie, die die Gläubigen in einem Leib Christi vereint, wird die Kirche zum Leib Christi, und ohne die Eucharistie gäbe es keine Kirche. „Die Welt hätte nicht das Hauptgut, das Gute des wahren Lebens, sie hätte nur den Geist des Lebens, sie hätte nicht die Gabe der Heiligung, mit einem Wort, die Gesamtheit aller wahren, unvergänglichen Güter“ 61. Die Lehre von Pater Johannes zeigt die große Bedeutung der Eucharistie für die Aufnahme der Früchte der Erlösung unseres Herrn Jesus Christus. In der Eucharistie gibt es eine wirkliche Einheit des Menschen mit Gott, durch Christus „Die Eucharistie formt und stützt die Kirche.“ „Die endgültige Vereinigung der Gläubigen zu einem ganzen Organismus der Heiligkeit und Liebe zueinander gegenüber Gott (der Kirche) erfolgt nur in der Eucharistie – einer moralisch lebendigen Erinnerung mit Liebe an das zentrale Ereignis des Werkes Christi – das Kreuz und den Gekreuzigten – an die Liebe Gottes; in Wirklichkeit – durch die Aneignung der Fülle der Vorteile der Erlösung und Inkarnation des Sohnes Gottes durch die Vereinigung mit ihm, Teilnahme am einen göttlichen Leben und der göttlichen Natur“ 62 . „Pater Johannes“, schreibt Erzbischof Benjamin, „betont und betont deutlich, dass im Sakrament der Eucharistie die ihr innewohnende Gnadenwirkung nicht an sich durch den Glauben der Empfänger bedingt ist, denn Brot und Wein bleiben nach der Weihe Leib und Blut Christi, ungeachtet des Glaubens der Empfänger, sondern die subjektive Wirkung der äußeren und objektiv vorhandenen Gnade des Sakraments ist vollständig durch den Glauben und die Stimmung des Empfängers bedingt; die Gnade.“ verschwindet, bleibt unbemerkt und existiert nicht für den, der sich ihm ohne Glauben nähert, so wie ein Laut oder ein Wort, das von einem anderen gesprochen wird, für jemanden, der taub ist oder seine Ohren verschließt, nicht existiert“ 63 . Dies ist die Lehre von Pater John über das Sakrament der Sakramente – die Heilige Eucharistie. Eigentlich war dies nicht nur eine Lehre: Der große, gerechte Mann dachte nicht nur so, er fühlte es auch, er lebte nach dieser Lehre. Dies ist, worüber ein Zeuge des Gottesdienstes von Pater John in der Göttlichen Liturgie schreibt: „Pater John verspürt tiefe Gefühle in den Minuten nach den Worten des liturgischen Ausrufs: „Von Deinem Heiligen Geist verwandelt.“ Seine große Ehrfurcht vor den Heiligen Mysterien zeigt sich auch darin, dass er viele Male, langsam und ohne das Zeichen des Kreuzes, sein Haupt vor ihnen neigte. Tränen flossen reichlich aus seinen Augen ... Worüber weinte dieser wundervolle Ehemann? Es gibt keine Tränen ohne tiefe emotionale Emotionen. Ohne ein Gefühl der Liebe und lebendiger Gedanken gibt es keine Tränen. Wenn jemand sozusagen die Träne von Pater John analysieren könnte, welchen reichen Inhalt könnte sie dann finden! Die Stimmung von Pater John ist in diesen Momenten so hoch, dass sie sich unwillkürlich auf andere überträgt und die Stimmung aller Anwesenden in dieser Zeit deutlich erhellt. Mir wurde gesagt, dass einige mehr als einmal in den Momenten der Transsubstantiation der Heiligen Gaben Engel über dem Thron sahen. Die himmlischen Wesen schienen dem Erdenvervielfacher mitzuhelfen, als er das Sakrament vollzog ... Sein Gesicht schien zu glühen, als strahle es eine Art Glanz aus. Gleichzeitig erinnerte ich mich unwillkürlich an den Heiligenschein, der auf Ikonen neben den Köpfen der Heiligen abgebildet war. Personen, die ihm nahe standen, sagten, dass ihm jedes Mal, wenn er sich den heiligen Mysterien nähert, solch eine dramatische Veränderung widerfährt, denn in den Heiligen Mysterien schöpfte er die Kraft, dieses Werk auszuführen, das alle menschlichen Kräfte übersteigt“64 . Wenn wir also die Lehre des heiligen, gerechten Johannes von Kronstadt über die Eucharistie analysieren und eine Schlussfolgerung in Bezug auf unsere Tage ziehen, können wir Folgendes schließen. „Das große Geheimnis der Frömmigkeit“, die Inkarnation des Sohnes Gottes, „ein seit Jahrhunderten verborgenes und dem Engel unbekanntes Geheimnis“, wird im liturgischen Leben der Christen täglich im eucharistischen Ritus erneuert. Die Eucharistie war, ist und wird der zentrale Nerv des christlichen Lebens sein. Alles, was im Kirchen- und Kirchenleben der Christen geschieht, konzentriert sich auf die Liturgie, ist mit ihr verbunden und in ihre Zusammensetzung einbezogen. Tatsächlich wurde die Taufe von Catichumenen bereits in der grauen Antike des Christentums während der Liturgie an speziell dafür vorgesehenen Tagen wie Ostern, Weihnachten, Dreikönigstag und einigen anderen durchgeführt. Schriftsteller des 2. und der folgenden Jahrhunderte sprechen von solchen „Taufliturgien“. (Heiliger Märtyrer Justin der Philosoph, Silvia von Aquitanca und andere). Auch Heirat und Salbung gehörten zur Liturgie; die Hochzeit fand vor dem eucharistischen Kanon statt, wahrscheinlich während der Liturgie der Katechumenen, ungefähr zur Zeit der Lesung des Apostels und des Evangeliums, und danach nahm das Brautpaar an den Heiligen Mysterien teil; Auch die Ölweihe, deren Ritus eine so komplexe Entwicklung durchlaufen hatte, wurde in den Rahmen der Liturgie eingefügt: Die Ölweihe erfolgte während der Proskomedia und die Salbung – nach dem Gebet hinter der Kanzel. Myrrhe wird immer noch während der Liturgie geweiht, unmittelbar nach der Weihe der Gaben am Gründonnerstag. Das Priestertum ist untrennbar mit der Liturgie verbunden. Darüber hinaus ist alles, was die scholastische Wissenschaft aus irgendeinem Grund nicht als Sakrament bezeichnet, sondern in der Schöpfung der Väter und Schriftsteller ein Sakrament war und ist, wie zum Beispiel: die Weihe der Kirche, die Weihe des Antimensions, die Weihe des Wassers am Dreikönigstag, die Tonsur ins Mönchtum, auf die eine oder andere Weise zeitlich auf die Liturgie abgestimmt oder sogar in deren Zusammensetzung enthalten. Auch der Trauerfeier für den Verstorbenen geht in der Regel eine Trauerliturgie voraus. Erst später, unter dem Einfluss des Prozesses der Säkularisierung des Lebens und seiner Entkirchlichung, wurde diese organische Verbindung gebrochen, und alle Sakramente bei der Schaffung eines gläubigen Volkes wurden zu Forderungen, und einige von ihnen begannen, einfach als Rituale verehrt zu werden, und die Eucharistie selbst hörte auf, geistliches tägliches Brot zu sein. Wir finden bei den heiligen Vätern und Schriftstellern der Kirche einiges an Bestätigung dessen, was gesagt wurde. So nennt Pseudo-Dionysius („De eccl. hierarch.“ 111.1) die Eucharistie „das Sakrament der Sakramente“ und glaubt, dass „jeder der hierarchischen heiligen Riten als abschließender bfelzh men phub unsere Gemeinschaft nicht endgültig vollbringt.“ Das entsprechende Scholium des heiligen Bekenners Maximus erklärt: „Unvollständig bedeutet, dass kein Sakrament ohne das Sakrament vollständig ist“ 65. Der heilige Gregor Palamas sagt in seinem „Bekenntnis des orthodoxen Glaubens“: „... wir lieben alle kirchlichen Traditionen, geschrieben und nicht geschrieben, und vor allem die geheimnisvollen und allheiligen Riten, die Kommunion und die Gebetsversammlung, in der andere heilige Riten durchgeführt werden.“ 66. Simeon von Thessaloniki lehrt, dass „die Vollendung jedes heiligen Ritus und das Siegel jedes göttlichen Sakraments die heilige Kommunion ist“ 67. Darüber hinaus müssen wir uns daran erinnern, dass die Natur der Kirche selbst eucharistisch ist. Die Kirche ist der Leib Christi. Die Eucharistie ist auch der Leib Christi. Daher gibt es ohne die Eucharistie keine Kirchlichkeit, es gibt keine Kirchenisierung des Lebens und kann es auch nicht geben. Ebenso ist die Eucharistie außerhalb der Kirche undenkbar. Außerhalb der Kirche kann man sich das Zion-Abendmahl nur vorstellen, es symbolisieren, nicht aber das eucharistische Opfer vollbringen. Außerhalb der Kirche ist es gnadenlos. Die Eucharistie kann, wie das sakramentale Leben im Allgemeinen, nicht ohne die heiligende Kraft des Heiligen Geistes existieren. Der Begriff der Kirche kann nicht auf die klassische Definition des Katechismus beschränkt werden: „Die Kirche ist eine Gemeinschaft von Gläubigen, die durch einen gemeinsamen Glauben vereint sind …“ und so weiter. Die Kirche kann nicht nur auf diese kanonisch-administrativen Rahmenbedingungen reduziert werden. Die Eintragung in die Gemeindelisten und die Teilnahme an Gemeindeversammlungen bedeutet an sich noch nicht, in der Kirche zu leben. Man kann nicht, erinnern wir uns an Yu.F Samarin, einfach zur Kirche gehören oder darin registriert sein, man muss in ihr leben (das heißt, durch sie). Wir müssen aktiv, realistisch und konkret am Leben der Kirche teilnehmen, das heißt am Leben des mystischen Leibes Christi. Du musst ein lebendiger Teil dieses Körpers sein. Man muss ein Teilnehmer sein, das heißt ein Teilhaber dieses Gremiums. Der heilige Bekenner Maximus lehrte in seinem „Mysterium“: „Die Heilige Kirche erscheint als Abbild des Prototyps und vollbringt uns gegenüber Handlungen, die den Werken Gottes ähneln.“ Denn egal wie groß, fast unübersehbar die Zahl der Männer, Ehefrauen und Kinder ist, die voneinander getrennt sind und sich in Geschlecht, Aussehen, Generation, Sprache sowie in der Art des Berufes, den Fähigkeiten, dem Wissen, den persönlichen Verdiensten, der äußeren Stellung, dem Charakter und der Stimmung der Seele sehr deutlich voneinander unterscheiden – egal wie groß die Zahl und egal wie vielfältig die Art derer ist, die von ihr wiedergeboren und durch sie vom Geist neu geschaffen und erneuert wurden. Die Kirche kommuniziert gleichermaßen und verleiht jedem ein Bild und einen Namen.“ 68. Die Kirche ist der Leib, dessen Haupt Christus ist. Mit nicht weniger Gewissheit lehrt einer der besten Interpreten unserer Liturgie, Nicholas Kavasila (XIV. Jahrhundert), über uns als Mitglieder des geheimnisvollen Leibes Christi. Für ihn wird die Kirche nicht symbolisch im Sakrament der Eucharistie bezeichnet, sondern „so wie die Glieder des Leibes bereits im Herzen oder in der Wurzel eines Baumes, seinen Zweigen oder in seinem Weinstock enthalten sind“. „Denn hier“, sagt er, „gibt es nicht nur einen gemeinsamen Namen oder eine Ähnlichkeitsanalogie, sondern eine echte (pragmatische) Identität.“ „In Wirklichkeit ist dieses Sakrament der Leib und das Blut Christi, und für die Kirche sind sie wahre Speise und Trank. Die Kirche, die an ihnen teilnimmt, verwandelt sie nicht in einen menschlichen Körper, wie es bei gewöhnlicher Nahrung der Fall ist, sondern verwandelt sich selbst in sie, wo das Höchste (Göttliche) das Geschaffene überwindet. Eisen, das selbst Feuer berührt, wird zu Feuer (erhitzt) und lässt nicht zu, dass Feuer zu Eisen wird.“ Und so wie glühendes Eisen unseren Augen nicht als Eisen, sondern als Feuer erscheint, da die Eigenschaften des Eisens vom Feuer absorbiert zu werden scheinen; Ebenso würden wir, wenn es möglich wäre, die Kirche Christi zu sehen, da sie mit ihm vereint ist und an seinem Fleisch teilnimmt, nichts anderes sehen als den Leib des Herrn.“ Unter weiterer Bezugnahme auf 1 Kor. 12,27, dass wir „der Leib Christi und einzelne Mitglieder“ sind, das darf nicht übertrieben, nicht im übertragenen Sinne verstanden werden, wenn wir von Mitgliedern der Familie sprechen, sondern ganz konkret und realistisch. „Denn das bedeutet, dass die Gläubigen bereits jetzt dank dieses Blutes Christi ein Leben in Christus leben, wirklich abhängig vom Haupt dieses Leibes, Christus, und mit diesem Fleisch Christi bekleidet sind.“ Auf diese Weise erscheint die Kirche im Sakrament der eucharistischen Kommunion“ 69. Unsere Weltanschauung muss eucharistisch sein und wir müssen in einer eucharistischen Stimmung leben. Die Kirche dankt dem Herrn in der Liturgie „für alle Segnungen, die auf uns ruhten, ob sichtbar oder nicht“, „für alle und für alles“. Der amtierende Priester bringt ein Opfer „für seine Sünden und für die menschliche Unwissenheit“ oder, in den Worten des Gebets des heiligen Ambrosius von Mailand, „bringt dem Herrn die Sorgen der Menschen, die Seufzer der Gefangenen, das Leiden der Armen, die Nöte der Reisenden, die Sorgen der Schwachen, die Gebrechen der alten Zeit, das Schluchzen von Säuglingen, die Gelübde der Jungfrauen, die Gebete der Witwen usw.“ Waisen, Zärtlichkeit ...“ Der Priester und mit ihm die gesamte Gebetsgemeinschaft und jeder Gläubige müssen sein gesamtes Gebetsleben auf die Eucharistie konzentrieren. Alle Trauer und alle Freude werden in den eucharistischen Kelch gebracht; sie müssen sich in Ihr auflösen. Die Eucharistie soll das gesamte Leben eines Christen, seine Kreativität, seine Taten und Impulse umfassen und heiligen. Daher sind Liturgie und eucharistisches Leben nicht auf die Abgabe von Notizen zu Gesundheit und Ruhe beschränkt und können dies auch nicht sein. Das eucharistische Leben besteht nicht einfach darin, in der Kirche zu stehen und den in der Kirche stattfindenden Riten beizuwohnen. Das eucharistische Leben besteht nicht darin, Kirchenliedern zu lauschen. Der Laie ist nicht anwesend, sondern erlebt aktiv und gebeterfüllt das laufende liturgische Drama von Golgatha und empfängt die Kommunion. Für das christliche Kirchenbewusstsein ist der Gottesdienst eine lebendige und lebenswichtige Philosophie der Orthodoxie und nicht nur ein Ritual. Oder um es mit den Worten des heiligen Irenäus von Lyon zu sagen: „Unsere Lehre stimmt mit der Eucharistie überein, und die Eucharistie wiederum bestätigt die Lehre.“ Sergiev I.I., Erzpriester. Sämtliche Werke, Band 1. – St. Petersburg, 1893. – S.94 Erzbischof Benjamin. Der Himmel auf Erden. – M., 1978. – S.9 Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – St. Petersburg, 1894. – S.8. Zitat von E. Poselyanin. Kronstädter Hirte. – St. Petersburg, 1911 – S.14. Erzbischof Benjamin. Zitat op. – S.23. Sergiev I.I.. Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.63. Sergiev Ioann Iljitsch, Erzpriester. Christliche Philosophie. – S.145. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.78. Sergiev I.I., Erzpriester. Der Weg zu Gott. V.4. – St. Petersburg, 1905. – S.259–260. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken eines Christen. – S.174–175. Sergiev I.I., Erzpriester. Christliche Philosophie. – S.150 Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken zur Kirche. – S.64. I.I. Sergiev, Erzpriester. Sämtliche gesammelten Werke – S.53. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken zur Kirche. – S.153. Ein Kranz für das frische Grab von Fr. John. – St. Petersburg, 1908. – S.55. Sergiev I.I., Erzpriester. Der Weg zu Gott. – St. Petersburg, 1905. – S.257. Sergiev I.I., Erzpriester. Kontemplative Askese. – St. Petersburg, 1909. – S.9. Lebendes Ohr. – St. Petersburg. 1910. – S. 114. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.74. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken eines Christen. – S.183. Sergiev I.I., Erzpriester. Die Wahrheit über Gott, die Welt und den Menschen. – St. Petersburg, 1900. – S.72. Sergiev I.I., Erzpriester. Christliche Philosophie. – S.150. Sergiev I.I., Erzpriester. Die Wahrheit über Gott, die Welt und den Menschen. – S.72. Sergiev I.I., Erzpriester. Der Weg zu Gott. – S.84. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.77. Kontemplative Askese. – S.9. Sergiev I.I.. Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.183. Sergiev I.I., Erzpriester. Der Weg zu Gott. – S.177. Ein Kranz für das frische Grab von Fr. Johannes von Kronstadt. – S.53. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken eines Christen. – S.176. Sergiev I.I., Erzpriester. Sämtliche gesammelten Werke, 2. Aufl. – St. Petersburg, 1894. – S.89. Ein Kranz für das frische Grab von Fr. Johannes von Kronstadt. – S.11–15. Sergiev I.I., Erzpriester. Vollständige Sammlung op. v.1. – Aufl.2. St. Petersburg. 1893. – S.349. Ebd., Bd. 1. – Hrsg. 1. – Kronstadt, 1902. – S.147. Genau dort. – St. Petersburg, 1906. – S.113. Sergiev I.K., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.98. Sergiev I.I., Erzpriester. Vollständige gesammelte Werke v.3. – St. Petersburg, 1894. – S.114. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.100 Genau dort. – Hrsg. 1. – Kronstadt, 1902. – S.148. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.75. Sergiev I.I., Erzpriester. Die Wahrheit über Gott, die Welt und den Menschen. – S.18. Sergiev I.I., Erzpriester. Vollständige gesammelte Werke v.2. – Aufl.2. – St. Petersburg. 1894. – S.69–72. Sergiev I.I., Erzpriester. Der Weg zu Gott. – S.83. Sergiev I.I., Erzpriester. Ein ganzes Jahr lang Unterricht. – St. Petersburg, 1902. – S.459. Sergiev I.I., Erzpriester. Poly.Collected Works – S.74. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken zur Kirche. – S.129. Sergiev I.I., Erzpriester. Sämtliche gesammelten Werke – S.74. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken eines Christen. – S.179. Sergiev I.I., Erzpriester. Gedanken über die Kirche und den orthodoxen Gottesdienst. – S.136. Sergiev I.I., Erzpriester. Christliche Philosophie. – S.145. Veniamin (Fedchenkov), Erzbischof. - Der Himmel auf Erden. – St. Elias Verlag, 1978. – S.60. M.P.Gr. T.150, Spalte 766D. – 767A. M.P.Gr. t.91, col.665С – 668В. M.P.Gr. T.150, Spalte 452С – 453А.