Učení sv. pravého Jana z Kronštadtu o božské liturgii

Vaše Eminence, ctihodný Lord Exarch, Vaše Eminence, drazí lordi, Vaše Eminence, Vaše Ctihodnosti, drazí otcové, bratři a sestry, vážené dámy a pánové, celé vysoké shromáždění! Svátost eucharistie ustanovil Spasitel při poslední večeři se svými učedníky, když pronesl slova: „Vezměte a jezte, toto je Mé Tělo...“, „...pijte Ji, všichni, toto je Má Krev...“, „...toto čiňte na mou památku...“. Spasitel však dlouho před tímto tajemným jídlem zjevil apoštolům mystický význam společenství svého Těla a Krve – Pán Ježíš Kristus kázal v kafarnaumské synagoze své kázání o chlebu života. V tomto Kristově učení jsou důležité dvě hlavní myšlenky: 1) Eucharistie křísí ty, kdo se jí účastní, a 2) Eucharistie je koncilní jednota všech jejích účastníků, údů mystického Těla Kristova. Svatý Cyril Alexandrijský při výkladu šesté kapitoly Janova evangelia píše: „Protože životodárné Slovo Boží přebývalo v těle, proměnilo Ho (to jest tělo) ve svou vlastní kvalitu, to jest život, a zcela se s ním spojilo nevýslovným způsobem jednoty a učinilo jej životodárnou přirozeností, neboť se stalo součástí života Krista těm, kteří se stali součástí těla Krista. protože vyhání smrt, když se objeví mezi umírajícími, a odstraňuje porušení, nosí v sobě Slovo, které zcela ničí porušení.” A svatý Jan Zlatoústý učí: „Ve Starém zákoně byl příslib dlouhověkosti a mnoha let, ale nyní neslibují jen dlouhověkost, ale život bez konce.“ Tedy. Eucharistie je naše jediné podstatné spojení s mrtvými. Přijímáním Těla a Krve Kristovy vstupujeme do nejužšího společenství s jejich zesnulými komunikanty. Kafarnaumský rozhovor také odhaluje církevní význam eucharistie. Spasitel říká: „Kdo jí mé tělo a pije mou krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56). Každý, kdo má účast na tajemstvích Pána, se stává členem Jeho mystického Těla, to jest Církve. Eucharistie je tělem Kristovým a církev je podle apoštola Pavla také kolektivním tělem Kristovým (Ef 4:15–16). Jinými slovy, povaha církve je eucharistická. Mimo Církev není eucharistie, protože mimo tělo není žádné tělo; a církev nemůže existovat bez eucharistie. Proto je nemožné být členem Církve, ale nemít účast na Tom, co je Tělo Kristovo nebo Církev sama. Můžeme říci, že božská liturgie je svátostí par excellence, v jistém smyslu jedinou svátostí. Otcové to nazývali „svátostí svátostí“. Je to opakování velké svátosti zbožnosti – vtělení a vtělení Loga. Bůh se zjevil v těle, Bůh se stal člověkem. Bůh-člověk, ne Bůh-anděl. Přišel zachránit lidskou rasu, ale také ctít lidskou přirozenost; poté, co přijal lidské tělo, pozvedni ho do výše nebeského trůnu, nad andělské řady. Přirozenost člověka je podle božského plánu pro něj tak velká, tak podivuhodná, předurčená k tolika věcem od věčnosti, že můžeme mluvit o božském původu člověka. Člověk je stvořený Bůh, jak učil svatý Řehoř Teolog. „Bůh se inkarnoval a stal se člověkem, aby uctíval tělo, a zvláště tělo smrtelné, aby se arogantní duchové neodvážili uvažovat a myslet si o sobě, že by se mohli stát zbožštěni díky své nehmotnosti a zdánlivé nesmrtelnosti,“ učí svatý Řehoř Palamas. Nejpozoruhodnější a nejutěšující věc, kterou patristické myšlení o člověku vyvinulo, byla doktrína jeho zbožštění. Na jedné straně, na základě slov apoštola Petra (2 Pet. 1:4), že je nám dáno stát se „účastníky božské přirozenosti“, a na druhé straně, rozvíjejícím učení novoplatónské filozofie, že duše „se stává, nebo spíše je Bohem“ a že úkolem našeho života není „ani tak být bez hříchu, jako být maximálně zbožštěn“, se k tomuto patristickému anthismu neustále učí deroptheosis. To není jen morální katarze, to není jen ospravedlnění z hříchů, to je nejen intelektuální přístup k Bohu, to je skutečné, konkrétní zbožštění naší přirozenosti. A to je možné pouze skrze společenství této přirozenosti se zbožštěným Tělem Kristovým, díky eucharistickému životu. Žít eucharisticky znamená nejen chodit na mši, poslouchat ten či onen dojemný nebo krásný zpěv, ale přijímat přijímání. Zúčastněte se dnešní Poslední večeře. Přijímat přijímání ne jednou za rok nebo ještě méně často, ale co nejčastěji, mnohokrát do roka, pokud možno neustále, abychom byli v neustálém, nerozlučitelném spojení s mystickým Tělem Kristovým, s církví, abychom se k církvi připojili a neodešli, nevypadli z tohoto úzkého spojení s ní. Přijímat společenství s plným vědomím a smělou touhou právě po tomto zbožštění naší přirozenosti. Přijmout společenství, abychom se stali jedním tělem s Kristem, jak učili svatí otcové starověku, abychom se podle učení apoštola Pavla nechali adoptovat Bohem, abychom se stali Božími syny ve spojení s Jeho Synem, jehož zbožštěné tělo jíme v eucharistickém společenství. Eucharistie je oběť. Oběť je „o každém a pro všechno“. Je to splnění toho, co Pán přikázal udělat na Jeho památku. Je to opakování oběti na Kalvárii. Jako taková je vzpomínkou, a proto je vyšší a dokonalejší než všechny starozákonní oběti, které byly jen slabým stínem, prototypy skutečné Oběti Syna člověka, která se měla objevit. Tato oběť přesahuje naše chápání, stejně jako vše v náboženské a duchovní sféře nelze vtěsnat do rámce vynucené racionální logiky. Jako všechno v teologii je plná antinomií a apofatických pozic. Je nadčasový a ve své nadčasovosti zahrnuje minulost, přítomnost i budoucnost v jednom okamžiku. V něm „připomínáme“ stvoření světa a vykoupení lidstva Synem Božím a Jeho Kříž a vzkříšení, Jeho nanebevstoupení a druhý a hrozný příchod, který teprve přijde. Je univerzální a pokrývá celý svět a spojuje všechny nesourodé části vesmíru do jedné oběti Jednoho Těla. V něm je Oběť jak velekněz, tak i obětující a obětovaný. Toto je oběť naší vděčnosti Bohu, naše eucharistické slavení za všechny užitky, které prokázal lidskému pokolení, i ty, které nebyly zjeveny, užitky nám známé i neznámé. Slova „děkujeme Pánu“ by měla obsahovat veškeré napětí vděčnosti celého modlitebního setkání. V tuto chvíli by si měl každý uvědomit veškerou svou eucharistii, tedy vděčnost Bohu. Božská liturgie je také velkou symbolickou akcí. Spisovatelé církve (sv. Maxim Vyznavač, Areopagitisté, Mikuláš Cabasilas) opakovaně nazývali liturgii nejen svátostí, ale i okultismem, mystagogií. Nejenže nás obdarovává životem v milosti, je nejen naší obětí Bohu, ale také nás učí teologii a odhaluje nám to skryté. Toto je druh zjevení, apokalypsa, ne zcela zjevená, ale zjevená srdci věřícího, pokud je mu sama otevřena. Odhaleno, řekněme, slovy areopagitistů, „analogicky“, korespondencí, naším souhlasem. Úkony a zpěvy liturgie nás posvěcují, jak učí Cabasilas, dvěma způsoby. Za prvé, modlitby samotné nás přibližují k Bohu, protože modlitba je cestou naší jednoty s Bohem, společenství s Ním naší mysli, srdce, duše a vůle. Ale tytéž modlitby, zpěvy a posvátné činy jsou také symbolickým odrazem jiné, nebeské reality, která nám nikdy nebyla plně odhalena. V eucharistickém slavení je zastoupena celá ekonomie naší spásy, celá prozřetelnostní ekonomika. V proskomediích jsme již přítomni u předvěčného, ​​předčasného zabití Beránka, u zrození Slova Božího v čase v betlémských jeslích; pak nastane Jeho zjevení, aby kázal, Jeho ekonomické usmíření, Jeho utrpení, Jeho večeře, Jeho smrt, vzkříšení a vzestup do nebe. Jednání kněze, zpěvy z kůru, kněžský oděv a liturgické náčiní – to vše pro nás symbolicky představuje něco ze života Spasitele či Jeho prozřetelnosti. Věřící přítomný na liturgii se inteligentně podílí na celé této symbolické reprezentaci. Před jeho pohledem se však otevírá další zjevení, totiž nebeská liturgie, věčná eucharistická oběť, která začala v útrobách Nejsvětější Trojice od věčnosti a pokračuje vždy, nyní a vždycky a na věky věků. Ta nebeská liturgie, kde nad zabitým Beránkem od věčnosti, obětí božské lásky, tiše se sklánějí, cherubové a serafové jsou vyděšení, zakrývají si tváře a v posvátné bázni zpívají, křičí, volají a říkají „svatý, svatý, svatý je Pán zástupů“. A tato naše pozemská liturgie, ve které je skutečně a opravdově obětováno nejčistší Tělo a nejčestnější Krev Kristova, je odrazem oné věčné nebeské liturgie, která se tam neustále koná, mimo čas a místo, na Trůnu nebeské slávy. Křesťan by o tom měl uvažovat věřícím pohledem, měl by se toho chytře účastnit a před tím by měl mlčet. Tato touha po svém zbožštění, to jest účast božské přirozenosti, tato touha intenzivně se podílet na obětování věčné a neutuchající Oběti Božského Beránka, tato touha kontemplovat nejen velkolepou službu duchovenstva v uměle vytvořeném a velkolepém chrámu, ale také andělskou službu kolem Božího trůnu by měl obejmout věřícího, který jde k myšlence a srdci liturgie. Musí se vědomě účastnit této hrozné služby, účastnit se, ne-li vždy přijímáním z eucharistického kalicha, pak se inteligentně, duchovně a modlitebně účastnit eucharistické služby. Pro toto vnímání liturgie musí člověk samozřejmě především pochopit a uvědomit si ho, musí se na něm inteligentně podílet. Božská liturgie, jako každá církevní svátost, má své opodstatnění v Písmu svatém. Svátost těla a krve ustanovil sám Pán. Podle Jeho přikázání apoštolové a jejich nástupci pokračovali ve vykonávání stejného tajemství a předávali je dalším generacím jako památku na Pána, na Jeho pozemský život, usmíření, Poslední večeři, utrpení a smrt, vzkříšení a nanebevstoupení. Církev svatá zná mnoho nebeských světců a pastýřů, kteří při slavení svátosti eucharistie podle ní žili a když žili zde na zemi, tuto svátost vykonávali s úctou. Mezi nimi je pastýř Boží církve, velký pracovník na poli Kristově, svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu. V roce 1999 to bylo 170 let od jeho narození, 90 let od jeho požehnané smrti a letos je to 2000 let od jeho svatořečení. Církev svatá ho ctí jako věrného následovníka a vykonavatele Kristova učení, které je podle samotného Spasitele stejné včera, dnes i navěky. „Nádherná, majestátní, bohoslužba bohoslužby na zemi“ 1 – to jsou nejkratší slova obdivu, která pronesl otec Jan z Kronštadtu o božské liturgii. Existuje mnoho, mnoho, významných a úžasných výroků o tom, co svatý svatý Boží velmi miloval. Podíváme-li se pozorně na historii naší svaté Církve, pak mezi zástupem jejích největších asketů, učitelů a světců pravděpodobně nenajdeme tak nadšeného vykonavatele, milovníka, obdivovatele a chváliče božské liturgie, jakým byl svatý spravedlivý Jan z Kronštadtu, samozřejmě kromě velkého učitele a světce Jana Zlatoústého. Jak však poznamenává arcibiskup Benjamin, „zdá se, že tento velký učitel církve byl s liturgií sotva potěšen, mluvil o ní, přitahoval ji vlastním obdivem a slovy více než blahoslavený P. Jan“ 2. Kronštadtský pastýř slavil každý den božskou liturgii a část svých každodenních zážitků zaznamenával do svého deníku „Můj život v Kristu“. Tato prohlášení jsou zvláště cenná, protože nejde o přitažené rady, o abstraktní myšlenky, ale o zkušenosti získané z vlastní zkušenosti, z něčího „života v Kristu“. V liturgii otec Jan vidí důslednou vzpomínku na celý život Spasitele. „Liturgie je zkratkou celého evangelia, zobrazením pozemského života Ježíše Krista, opakováním Jeho oběti na Kalvárii, věčného masakru, Jeho smrti za hříchy světa, vzpomínkou na Jeho Vzkříšení a Nanebevstoupení“ 3. Celá „božská služba naší pravoslavné církvi,“ píše otec John, „má za cíl zobrazit... celý průběh ekonomiky naší spásy od počátku světa až do konce věku... Nešpory tedy zobrazují dobrotu, moudrost a všemohoucnost Boha při stvoření světa a člověka, blaženost člověka, pád člověka, Boží vykoupení skrze Boží zaslíbení skrze Boží vykoupení skrze Boží příslib jeho vykoupení. proroctví a proměna pro přijetí Vykupitele Ranní bohoslužba zobrazuje zázraky Boží ekonomie ve Starém zákoně od Mojžíše po příchod Vykupitele a zázraky novozákonní ekonomie ve svatých Božích. Nakonec liturgie umisťuje Pána Nového zákona do celého světa, zobrazuje Jeho lásku k lidstvu, pravdu, spravedlnost, věrnost Jeho zaslíbení a nakonec celý Jeho život od plének až po hrob. Ona je slunce v plné záři." Jeho slova a nálada se nikdy neodchylovaly od jeho činů a života. Jak liturgii chápal, jak o ní učil, tak ji vykonával – a vykonával ji mimořádně, žil do každého slova zvolání a modliteb, plně se věnoval nejen vzpomínkám na Pána, který je na liturgii „obětovatelem i obětujícím, tak obětí i biskupem“, ale také živému společenství s Bohem. Od prvních dnů svého kněžství se otec John snažil slavit božskou liturgii tak často, jak jen to bylo možné, a dosáhl toho, že ji v posledních 35 letech svého kněžství vykonával denně. Tato každodenní služba a společenství pro něj byly aktem neustálé vděčnosti Bohu Vykupiteli. „Při provádění liturgie se zdálo, že otec Jan viděl onen Kříž s živým trpícím Bohem, k jehož probodnutému boku sám anděl přináší kalich z trůnu a naplňuje jej léčivou krví, on sám vidí onu Slavnou královnu nebes, která uctivě pronáší slova: „Správně o Nejsvětější, Nejčistší, Nejblahoslavenější, Slavné Paní Everginu a Marii Ever-Votokos“4. Když mluvil o božské liturgii, otec John rozlišoval mezi dvěma jejími hlavními aspekty. Toto je děkovná, pochvalná oběť a smírná oběť smíření. Ale tyto pojmy splývají v otci Johnovi. Jeho liturgie je díkůvzdání za vykoupení, oběť chvály za smírnou oběť smíření. "Svátost vykoupení je nanejvýš úctyhodná, vždy nezapomenutelná svátost, svátost nekonečné dobroty, nezměrné blahosklonnosti, nesčetné moudrosti, nesmírné moci. To je druh svátosti, na kterou se vzpomíná při liturgii! Navíc se zdá, že se opakuje každý den, protože denně se koná velké, spásné, spásné Tělo nejčistšího a nejčistšího Pána." Zde vidí v liturgii opakovanou smírnou oběť. Ale zároveň se na ni dívá jako na vděčnou, pochvalnou oběť. „Velikost, svatost, životodárná, nezměrná rozsáhlost Kristovy strašné oběti je již zjevena... na proskomédii, na níž se připravuje podstata svátosti eucharistie - chléb a víno, nebo Beránek Boží, vždy zabitý za hříchy celého světa a jako děkovná oběť za všechny svaté - na jejichž počest jsou z prosfory a kolem nich odebírány částice, tedy z vděčnosti Bohu za ně, jako již byly vykoupeny z kříže na zemi a vykoupeny z kříže na zemi. vítězná Nebeská církev. Úžasná oběť! Skutečně božská oběť! Otec John nejen jasně chápal, ale cítil prostřednictvím zkušenosti svého osobního života největší význam pro svůj život a dílo velké svátosti eucharistie. Říkal a psal, že svou elán, svou neúnavnou energii, svou činnost nad možnosti běžného člověka, která mu nezbývala více než čtyři hodiny denně na spánek a odpočinek, vysvětloval tím, že každý den z Boží milosti vykonává velkou svátost a přijímá Svatá tajemství. Všechna kazatelská díla a deníky otce Jana, jejichž četba vrací každého zpět do apoštolských časů, odhalujíce vnitřní dílo duše a srdce tohoto vynikajícího pastýře naší církve, jeho život v Kristu jasně svědčí o smyslu a velikosti svátosti eucharistie, o jeho hluboké víře v realitu přítomnosti Ježíše Krista v této svátosti a o Jeho bezmezném vlivu na celý svět. Pro otce Jana je „liturgie vším na světě“6, proto je podle jeho učení svátost eucharistie alfou a omegou nejen spásy jednotlivce, „blaha živých, odpuštění hříchů a spočinutí se svatými, všemi, kteří zemřeli ve víře, pokání a v naději na věčný život celého světa“, ale také otec viděl ve světě blahobyt věčného života7. eucharistie. Jeho učení je především hluboké, bystré pravoslavné učení o eucharistii. V každém svém slově, kázání, svých slavných denících – všude redukuje veškeré křesťanství na „jednoho jmenovatele“ 8 – eucharistii, a eucharistii považoval za „prubířský kámen pro mnoho křesťanů, na kterém je zkoušena víra či nevíra křesťanů“ 9. Otec Jan nám ve svých četných literárních dílech dává mnoho cenných návodů nezbytných k pochopení a osvojení svátosti eucharistie, odhaluje subjektivní zkušenosti křesťanského pastýře účastnícího se eucharistie a poukazuje na výsledek jejího působení. Otec Jan, jako velký živý sloup spojující nebe se zemí, odhalující dogma o eucharistii, se především zabývá eucharistií jako prostředkem spásy pro padlého člověka, oklamaného ďáblem, který porušil přikázání Boží, a pohlíží na eucharistii jako na „uzdravení jako s podobným“ 10. "Pán je jako moudrý lékař," píše otec John, "uzdravuje jako s podobným. Sám se rozhodl stát se člověkem a místo zakázaného ovoce, které přineslo smrt jemu i všemu jeho potomstvu, mu je dal a přikázal mu (člověku), aby snědl Jeho Nejčistší Tělo, které za nás trpělo, a Jeho Nejčistší Krev za nás, aby nás vykoupil z hříchů, prolitých a spravedlivých hříchů a prokletí; pojídáním zakázaného ovoce vstoupil ďábel do člověka, a tak skrze jedení Nejčistšího Těla a Krve Kristovy vstupuje Kristus Bůh s Otcem a Duchem svatým do člověka, očišťuje lidské hříchy, posvěcuje ho a dává mu skutečné a nejpožehnanější zbožštění a nesmrtelnost“ 11. Podle učení otce Jana „naplnění životodárných tajemství je neměnným souhlasem životodárné Trojice od stvoření světa, předem určeným, nemůže nebýt“ 12. Otec Jan tuto nutnost eucharistie jako „neměnného souhlasu Životodárné Trojice od stvoření určitého světa“ dokládá řadou argumentů. Eucharistie je nezbytná zaprvé proto, že „bez krve není očišťování a posvěcení; Pán vylil svou krev na kříži k očištění a posvěcení světa“ a svátost eucharistie „je obrazem nejčistší božské krve Krista Nového zákona, bez níž nemůže být očištění od hříchů“ 13; za druhé proto, že Pán, „aby zjevil svou družnost nejen současnému vzhledu Bohočlověka ve světě, ale lidem „všech věků“, dal všedobré, všemoudré, radostnou smlouvu své Církve, na svou památku a v nejužším spojení s Ním, až do konce století, aby vykonali všespasitelnou a nejnutnější svátost svátosti a svátosti krve. věřících“ 14, a za třetí, protože „bez svátosti těla a krve, bez liturgie by mohlo být zapomenuto největší dílo lásky, moudrosti a všemohoucnosti našeho Spasitele, mohly by být ztraceny plody jeho utrpení“ 15. Skrze svátost eucharistie „nás Pán narouboval k sobě jako divokou ratolest, k sobě, vinné révě, živí nás svým tělem a krví, jako se ratolesti vinné révy živí jejími šťávami“ 16. Od samého ustanovení svátosti eucharistie Ježíšem Kristem „je tato všeobecná svátost slavena hlasitě, hlasitě, hlasitě po celém světě“ 17 a „Kristova krev byla nejen prolita, ale prolévá se za nás při liturgii až do konce světa“ 18. Tato Kristova krev „jako protijed na hřích slouží jako prostředek ke smíření s Nebeským Otcem, zdroj nesmrtelnosti, zbožštění a síly proti hříchu a smrti, záruka nesmrtelnosti“ 19. Otec Jan jako pastýř, když mluví o eucharistii, rozlišuje mezi jejími dvěma stránkami: viditelnou – substancí pro svátost a vykonavatele svátosti, a neviditelnou, tajemnou stránkou, která spočívá v proměně chleba a vína v Tělo a Krev Páně. Viditelná stránka svátosti se skládá z podstaty pro svátost samotnou – „pšeničný chléb“ 20 a „hroznové víno“ 21. Otec Jan vysvětluje, že pod rouškou chleba a vína se nám Pán dává „ze stejného důvodu, z jakého se zjevil jako člověk tělesně, s lidskou duší, tedy proto, že jinak se s Ním člověk nemůže sjednotit, leda díky své přirozenosti a čistému chlébu – nejviditelnějšímu a nejviditelnějšímu chlebu. a víno To je největší dobrota a moudrost Boží, jednající mocí Božství našeho nejsladšího Pána“ 22, který „zná naši slabost, slabost víry, a proto se rozhodl použít ty nejvhodnější látky pro svátost Jeho těla a krve“ 23. Podle učení otce Jana „je vidět a obětován samotný Beránek v podobě kousku chleba a lidé vykoupení Jeho Krví na proskomedii jsou připomínáni v podobě kousků chleba odebraných z prosfory, což ukazuje jednotu lidské přirozenosti s Božstvím, nerozlučně sjednocenou v Ježíši Kristu a v nás, Jeho účastnících“ 24. Speaking about the Eucharist, Father John draws attention to the fact that in the Orthodox Church Christians must receive communion under the guise of bread and wine—the Body and Blood of Christ. “Certainly the Blood of Christ under a special type of wine, as the Lord established, and not without Blood” 25, for “Blood in the sacrament of Communion is necessary for the clergy and laity” 26. Otec Jan se ve svých spisech dotýká i mravních kvalit vykonavatele svátosti. The sacrament of the Eucharist is valid only when it is performed “by an Orthodox priest who has legal ordination and authority given by God” 27 . Otec Jan učí o výšce kněze jako prostředníka mezi Bohem a člověkem; he is “an intercessor for the whole Church, for the whole world... The angels look at him (the celebrant of the Eucharist) with reverence and some jealousy, contemplating such condescension from God towards us.” Kronštadtský pastýř nám ​​také připomíná svatost a čistotu kněze. “How holy and blessed must be the persons who perform this heavenly sacrament and often partake of it, making such a multitude of people who partake blessed and joyful” 28 . More deeply, Father John reveals in his writings the second side of the mystery - the invisible one - the transubstantiation of bread and wine into the Flesh and Blood of Christ, realizing, however, that “no one can fully comprehend all the greatness of the good deed given to us by the Lord in the sacrament of Communion... for this good deed is limitless and immense, like God himself” 29 . Following the teaching of the Orthodox Church, Father John teaches about the instantaneity of transubstantiation according to the word of Almighty God. “Just as He, with one wave of His, creates from the four elements whatever He wants, so from wheat bread and grape wine He creates His Flesh and Blood, His entire Body, into which all God and Man dwells and is taught to believers in the mystery of Communion” 30. Pozoruhodné srovnání nacházíme ve spisech otce Johna o transsubstanciaci. "Který sochař, který dělá sochu pro druhé, ji není schopen udělat pro sebe? Cožpak Bůh nevytvoří tělo pro sebe z chleba a vína, které jsou tak blízké našemu tělu, jsou konzumovány v jídle a pití a proměňovány v naše maso a krev?" píše duchovní spisovatel 31. Otec John poukazuje na okamžik transsubstanciace. "Proměněno Tvým svatým Duchem" - po těchto slovech a požehnání, křížem krážem tvou rukou, mrknutím oka se chléb a víno promění v Tělo a Krev Kristovu, ale ne dříve, neboť Božská všemohoucnost očekává slova kněze, který s Ním spolupracuje: "Neboť Bůh je pomocník" (1 Kor 3,9)" 32. „V těchto hrozných, velkých chvílích se chrám stává nebem a Boží andělé jsou přítomni při konání největšího tajemství milosrdenství a lásky k lidem, při konání nejvyšší svátosti Těla a Krve Kristovy – proměny chleba a vína v pravé Tělo a Krev Kristovu“ 33. Otec Jan při vysvětlování svého učení o transsubstanciaci také říká, že Syn Boží není znovu inkarnován v chlebu a víně, protože se jednou vtělil – a to stačí na všechna nekonečná staletí –, ale je inkarnován právě do Těla, které bylo dříve inkarnováno 34 . Otec Jan ve svých spisech srovnává komunikanty se současníky a následovníky Krista, což vypovídá o tom, jak prožíval svátost eucharistie. "Jaké to bylo štěstí, jaká to byla blaženost vidět samotného Nebeského Krále! Závidíš těmto šťastným lidem, kteří žili během pobytu Ježíše Krista na zemi. Nezáviď! Svým Božstvím a milostí je stále s námi nerozlučně. Tvá životodárná tajemství, tvé Božské Tělo a Nejčistší Krev; Nejsme vůbec ochuzeni o Ježíše, v tomto ohledu nejsme pohoršeni ani současníky, v porovnání s Kristem více než oni, protože oni neměli blaženost jíst Jeho životodárné Tělo a Krev, ale my je jíme“ 35. Otec John říká, že křesťané, kteří žijí po Kristu a neviděli Ho, jsou šťastnější než ti, kteří Ho viděli, následovali a dokonce se Ho dotkli. „Jsme šťastnější než Marta a Marie (sestry Lazarovy - I.Kh.), protože přijímáme Pána do svého domova a někteří jsou s Ním každý den duchovně i fyzicky sjednoceni“ 36, jsme šťastnější než starší Simeon (Lukáš 2:29), neboť „spravedlivý starší, dalo by se říci, že ve znamení života Ježíše, který objal Ježíše v objetí v pozdějších dnech, všechny dny předtím na konci věku Ho budou zvedat a nosit nejen v náručí, ale ve svých srdcích“ 37. „S Pánem se setkáváme každý den při liturgii, kdy se na jejím konci v otevřených královských dveřích zjevují svatá tajemství Těla a Krve Kristovy a sbor zpívá: „Požehnaný, který přichází ve jménu Páně, Bůh Pán a zjevuje se nám“ 38. Otec Jan tak svědčí o přítomnosti pravého těla a pravé Kristovy krve ve svátosti eucharistie. Jak vidíme, když mluvíme o eucharistii, jako nikdo jiný prožíval v této svátosti chvíle společenství s Bohem. Tady o tom píše: „Denně jsem prováděl strašlivá a životodárná tajemství Kristova Těla a Krve, pro nás a pro celý svět, bolestně obětovaných Bohu a Jeho Otci, žasl jsem nad velikostí Boží dobroty vůči nám,“ a „viděc před sebou očima svého srdce Boha v těle“ 39, „někdy jsem střídavě držel v rukou kalich Pure, Lamb, kalich a krev jako lamb. nevěstka držela jeho nohy Pane Ježíši Kriste“ 40 a „byla naplněna smělostí modlit se k Němu za celý svět a svatou církev“ 41. V úvahách o výši, velikosti a nesmírnosti eucharistie mluví otec Jan také o jejím velkém významu pro křesťany v tomto i v příštím životě. „Jsme skutečně svatí v tomto životě, i když ne na dlouho, když důstojně přijímáme svatá, nejčistší a životodárná Kristova tajemství; pak se nepochybně stáváme svatými Kristovou svatostí a naše duše je bělejší než sníh Kristovou krví“ 42. Díky Nejsvětější svátosti eucharistie „se blíží nebeské království, sestoupilo z nebeských výšin, neboť Kristus je v našich ústech i v našich srdcích“ 43 a my začínáme sedět na trůnu Spasitele v nekonečném aktu svatého přijímání. „Kdo jí mé Tělo a pije mou Krev, zůstává ve mně a já v něm“ (Jan 6:56)“ 44. Otec Jan říká, že Pán nám prostřednictvím eucharistie dává „záruku nesmrtelnosti“. Svátost přijímání je svátostí znovuzrození a nesmrtelnosti“ 45. Kronštadtský pastýř, slavící svátost eucharistie, cítil a prožíval tuto pravdu nesmrtelnosti. "Pravda o nesmrtelnosti lidské duše je nám křesťanům jasná a zřejmá jako slunce. Jíme Tělo a Krev Kristovu a skrze to v sobě stále nosíme zřejmý počátek naší nesmrtelnosti, a když je duše toho člověka oddělena od těla, pak začneme žít tento věčný život, skrytý v něm a vnesený do něj životodárnými mystériami v jeho nezlomných křesťanských autech." 46. Slouží jako záruka nesmrtelnosti. Eucharistie podle učení otce Jana dává věřícím a těm, kteří důstojně přijímají svaté Dary, stejnou moc uzdravování, jakou měl Kristus za svého života. „Viděl jsem mnoho nemocných lidí, kteří se rozplývali jako vosk z nemoci, byli úplně uvolnění, sám jsem s nimi mluvil o Božích tajemstvích a oni se zázračně rychle uzdravili“ 47 . Ovoce eucharistie se podle učení otce Jana vztahuje nejen na každého, kdo důstojně přijímá přijímání, ale také na celý svět, ničíce království zla. „Díla ďábla nebo hříchy lidí jsou neustále ničeny každodenní obětí v křesťanských církvích nekrvavé oběti – nejčistšího těla a krve Kristovy“ 48. Otec Jan ve svém učení o eucharistii hovoří „o duchovním hladu a žízni“ křesťana po svatém přijímání a o nutnosti pečlivé přípravy na důstojné přijímání svatých tajemství. Toto je „prostá víra dítěte, že pod rouškou chleba a vína přijímá nejčistší Tělo a nejčistší Krev Spasitele, dokonalou, neochvějnou důvěru v milosrdenství Spasitele, že On jako božský oheň spálí a očistí Svou Krví všechny hříchy příjemce, velké, horlivé pozornosti účastníků k lepší lásce ke Spasiteli, změna k lepšímu Spasiteli, změna srdce. sebe a omezování hříšných tužeb a tužeb“ 49, „hluboké pokání, řešení hříchů duchovní autoritou a přijímání Těla a Krve Kristovy – jistě Krev se zvláštním druhem vína, jak ustanovil Pán, a ne bez Krve – musí přijmout řešení hříchů od pravoslavného kněze, a ne od papeže nebo luteránů – kteří nedávají Krev.“50 Otec John také učí, jak se má křesťan chovat po přijímání: "Neustále pamatuj. Kdo je v tobě a v Něm musíš být" 51. Varuje také před důsledky nehodného přijímání a nepřijetí Kristových tajemství obecně: "...nehodní, nevěrní, lstiví, provinilí jsou spáleni a zahanbeni Bohem." „Vůbec nepřijímání přijímání,“ pokračuje, „je pro duši velmi destruktivní, protože začíná páchnout vášněmi“ 53 . Díky úzkému společenství věřících s Kristem ve svátosti eucharistie „cítí mezi sebou větší duchovní spřízněnost, jako údy jednoho těla Kristova, jako oudy Kristovy, neboť svátost je „jeden chléb“, „jedno tělo je nás mnoho, neboť všichni přijímáme jeden chléb“ (1. Kor. 10, 417, všichni v tuto svátost). spojuje nebe a zemi – anděly a lidi – do jednoho spojení“ 55 , takže „když se slaví liturgie, celá křesťanská a pravoslavná rasa je přivedena k jedinému jmenovateli, to jest k jedinému Tělu Kristovu (Církev je Tělo Kristovo) ak jediné Hlavě, Kristu“ 56 . Spolu s tím je eucharistie podle učení otce Jana nejlepším důkazem všudypřítomnosti Boha. „S nepochybnou vírou a účastí na životodárných tajemstvích,“ říká otec John, „hmatatelně poznávám všudypřítomnost Krista... v každé částice těla a v každé kapce krve přijímám celého Krista, a tak očima svého srdce vidím, že je zároveň ve všech částicích a kapkách, bez ohledu na to, kolik jich je, do nekonečna.“ Otec Jan ve svém učení o eucharistii říká, že svátost přijímání je dobro pravého života a „kdyby svět neměl nejčistší tělo a krev Páně, neměl by hlavní dobro, dobro pravého života („nemít život v sobě“, Jan 6:53), měl by jen duch života, neměl by dar slova, posvěcení, celistvost, neporušenost8. Eucharistie je podle učení otce Jana oním životodárným „kvasem, který žena“, tedy církev, „vzala a nasypala tři měřice mouky, až vše zkvasilo“ (Matouš 13:33). Ano, „toto je pravý kvas duchovního, nebeského, svatého života, umístěný v lidstvu, protože lidská duše je trojí podle svých tří sil: mysli, srdce, vůle; pravda, posvátnost, láska musí proniknout všemi těmito silami, obecně celým životem člověka, myšlenkami, slovy a činy“59. Tak se podle učení otce Jana „otevřela a otevírá propast milosrdenství a štědrosti v každodenní oběti na oltářích pravoslavných křesťanských církví všedárné, všesmírčící, vše očišťující, všeobnovující, vše obohacující, životodárné, strašné, nezměrně velké oběti Božího Těla a Krve Ježíše Krista, obětované vůli Božího Těla a Krve Ježíše Krista. za spásu celého světa všechny hříchy věřících, kteří se opravdově modlí a přijímají životodárná tajemství, jsou očišťováni pokaždé, když přijímají společenství, jsou zničeny všechny duchovní svazky, jsou zničeny smutky - jsou splněny všechny prosby příznivé Bohu, prosba celé církve - pro všechny státy a třídy, pro pastýře, svět stojí a nemívají tato oběť nejsou zničeny a zůstávají v blahobytu a blahobytu, rodiny jsou založeny, machinace a sny heretiků a schizmatiků jsou neúčinné, je zavedena všeobecná zbožnost, pokud pastýři tuto největší svátost upřímně vykonávají“ 60. Shrneme-li vše, co otec Jan řekl o eucharistii, můžeme říci, že pojetí eucharistie spravedlivého pastýře je neoddělitelné od pojmu Církev. Díky eucharistii, která spojuje věřící v jedno tělo Kristovo, se církev stává tělem Kristovým a bez eucharistie by nebyla žádná církev. „Svět by neměl hlavní dobro, dobro pravého života, měl by jen ducha života, neměl by dar posvěcení, jedním slovem souhrn všech pravých, neporušitelných statků“ 61. Učení otce Jana ukazuje velký význam eucharistie v přijímání plodů vykoupení našeho Pána Ježíše Krista. V eucharistii je skutečná jednota člověka s Bohem skrze Krista „Eucharistie utváří a podporuje církev“. „Konečné sjednocení věřících v celý organismus svatosti a vzájemné lásky k Bohu (církvi) se uskutečňuje pouze v eucharistii - morálně živou vzpomínkou na ústřední událost Kristova díla - na kříž a na Něm ukřižovaného - na lásku Boží; ve skutečnosti - asimilací plnosti vykoupení skrze sjednocení s Božím Synem a v Božím životě a účastí na jeho životě. Božská přirozenost“ 62 . „Otče Jan,“ píše arcibiskup Benjamin, „jasně zdůrazňuje a zdůrazňuje, že ve svátosti eucharistie není milostí naplněný úkon, který je v ní obsažen, sám o sobě podmíněn vírou přijímajících, protože chléb a víno po konsekraci zůstávají Kristovým Tělem a Krví, bez ohledu na víru přijímajících, ale subjektivně existujícím jednáním svátosti a nálady je zcela objektivní působení svátosti a nálady. milost přijímajícího mizí, zůstává nepovšimnuta a neexistuje pro ty, kdo k ní přistupují bez víry, stejně jako neexistuje zvuk nebo slovo pronesené někým, kdo je hluchý nebo kdo si zavírá uši“ 63 . To je učení otce Jana o svátosti svátostí – o svaté eucharistii. Ve skutečnosti to nebylo jen učení: velký spravedlivý si to nejen myslel, ale také cítil, podle tohoto učení žil. O tom píše svědek bohoslužby otce Jana: "P. Jan zažívá hluboké pocity v minutách po vyslovených slovech liturgického zvolání: "Proměněno Tvým svatým Duchem." Jeho velká úcta k svatým tajemstvím se projevuje i v tom, že před nimi mnohokrát pomalu, dokonce bez znamení kříže, sklonil hlavu. Z očí mu hojně tekly slzy... Kvůli čemu plakal tento úžasný manžel? Bez hlubokých emocí nejsou slzy. Nejsou slzy bez pocitu lásky a živé myšlenky. Kdyby někdo mohl takříkajíc analyzovat slzu otce Johna, jaký bohatý obsah by v ní mohl být nalezen! Nálada otce Johna je v těchto chvílích tak vysoká, že se nedobrovolně přenáší na ostatní a výrazně osvětluje náladu všech přítomných v této době. Bylo mi řečeno, že někteří více než jednou viděli anděly nad trůnem ve chvílích proměny Svatých Darů. Zdálo se, že nebeské bytosti spolusloužily pozemskému násobiteli, když vykonával svátost... Zdálo se, že jeho tvář zářila, jako by vyzařovala nějaký druh záření. Zároveň jsem si mimoděk připomněl svatozář zobrazenou na ikonách u hlav svatých svatých. Lidé, kteří stáli v jeho blízkosti, říkali, že pokaždé, když se přiblíží ke svatým tajemstvím, se mu stane taková dramatická změna, protože ve svatých tajemstvích načerpal sílu k vykonání díla, které přesahuje všechny lidské síly“ 64 . Když tedy analyzujeme učení svatého spravedlivého Jana z Kronštadtu o eucharistii a vyvozujeme závěr ve vztahu k našim dnům, můžeme uzavřít následující. „Velké tajemství zbožnosti“, vtělení Božího Syna, „tajemství skryté po staletí a neznámé andělu“, se denně obnovuje v liturgickém životě křesťanů v eucharistickém obřadu. Eucharistie byla, je a bude ústředním nervem křesťanského života. Vše, co se děje v církevním a chrámovém životě křesťanů, je soustředěno kolem liturgie, s ní spojeno a zahrnuto do její kompozice. Již v prastarém starověku křesťanství se křest catichumenů prováděl během liturgie, ve dnech k tomu speciálně určených, jako jsou Velikonoce, Vánoce, Zjevení Páně a některé další. Spisovatelé 2. a následujících století hovoří o takovýchto „křestních liturgiích“. (Svatý mučedník Justin Filozof, Sylvia z Akvitance a další). Do liturgie bylo zahrnuto i manželství a pomazání; svatba se konala před eucharistickým kánonem, pravděpodobně během liturgie katechumenů, přibližně v době čtení apoštola a evangelia, a poté se novomanželé účastnili svatých tajemství; do rámce liturgie bylo vloženo i svěcení oleje, které prošlo tak složitým vývojem svého obřadu: svěcení oleje se provádělo při proskomedii a pomazání - po modlitbě za kazatelnou. Myrha se stále světí během liturgie, bezprostředně po svěcení Darů na Zelený čtvrtek. Kněžství je neoddělitelné od liturgie. Kromě toho vše, co scholastická věda z nějakého důvodu nenazývá svátostí, ale co ve stvoření otců a spisovatelů byla a je svátost, jako například: posvěcení chrámu, posvěcení antimensionu, tříkrálové posvěcení vody, tonzura zahrnutá do mnišství, je tak či onak načasováno tak, aby se svým složením shodovalo nebo dokonce shodovalo s liturgií. I pohřební bohoslužbě za zesnulého většinou předchází pohřební liturgie. Teprve později, vlivem procesu sekularizace života a jeho odcirkevnění, se toto organické spojení přerušilo a všechny svátosti ve stvoření věřícího lidu se změnily v požadavky a některé z nich začaly být uctívány jednoduše jako rituály a eucharistie sama přestala být duchovním denním chlebem. Nacházíme poměrně dost potvrzení toho, co bylo řečeno od svatých otců a spisovatelů Církve. Pseudo-Dionysius („De eccl. hierarch.“ 111.1) tedy nazývá eucharistii „svátostí svátostí“ a věří, že „každý z hierarchických posvátných obřadů, jako poslední bfelzh men phub, nakonec naše společenství nedosáhne. „Odpovídající scholium sv. svátost“ 65. Svatý Řehoř Palamas ve svém „Vyznání pravoslavné víry“ říká: „... milujeme všechny církevní tradice, psané i nepsané, a především tajemné a přesvaté obřady, přijímání a modlitební setkání, na nichž se konají jiné posvátné obřady“ 66. Simeon z Thessaloniky učí, že „posvátnost je završením každé posvátnosti posvátné přijímání“ 67. Kromě toho musíme mít na paměti, že povaha samotné církve je eucharistická. Církev je Tělo Kristovo. Eucharistie je také Tělo Kristovo. Proto bez eucharistie není církevnictví, není a nemůže být církevnictví života. Stejně tak eucharistie je mimo církev nemyslitelná. Mimo církev si lze Sionskou večeři pouze představovat, symbolizovat ji, nikoli však vykonávat eucharistickou oběť. Mimo církev je to bez milosti. Eucharistie, stejně jako svátostný život obecně, nemůže existovat bez posvěcující moci Ducha svatého. Pojem církve nelze omezit pouze na klasickou definici katechismu: „církev je společenství věřících, které spojuje společná víra...“, a tak dále. Církev nelze redukovat pouze na tyto kanonicko-správní rámce. Být na farních listinách a účastnit se farních setkání samo o sobě neznamená žít v kostele. Nemůžeš, vzpomeňme na Yu.F Samarina, jen patřit k církvi nebo být v ní registrován, musíš v ní žít (tedy podle ní). Musíme se aktivně, reálně, konkrétně účastnit života církve, tedy života mystického Těla Kristova. Musíte být živou částí tohoto Těla. Člověk musí být účastníkem, tedy účastníkem tohoto Těla. Svatý Maxim Vyznavač učil ve svém „Tajemství“: „Svatá Církev se zjevuje jako obraz Prototypu, který vůči nám koná činy podobné skutkům Božím. Neboť bez ohledu na to, jak velký, téměř nevyčíslitelný je počet manželů, manželek a dětí, od sebe oddělených a velmi výrazně odlišných od sebe pohlavím, vzhledem, generací, jazykem, stejně jako ve způsobu zaměstnání, schopností, znalostí, osobních zásluh, vnějšího postavení, charakteru a nálady duše - bez ohledu na to, jak velký je počet a bez ohledu na to, jak rozmanitý je typ jí znovuzrozených a skrze ni obnovovaných. Církev stejně sděluje a uděluje každému jeden obraz a jméno.“ 68. Církev je Tělo, jehož hlavou je Kristus. S neméně jistotou o nás učí jeden z nejlepších interpretů naší liturgie Nicholas Kavasila (XIV. století) jako o členech tajemného Těla Kristova. Církev pro něj není symbolicky označena ve svátosti eucharistie, ale „jako údy těla jsou již obsaženy v srdci nebo v kořeni stromu jeho větvích nebo v jeho vinné révě“. "Neboť tady," říká, "neexistuje pouze společné jméno nebo analogie podobnosti, ale skutečná (pragmatická) identita." "Ve skutečnosti je tato svátost Tělo a Krev Kristova a pro církev jsou pravým pokrmem a nápojem. Církev, která se na nich podílí, je neproměňuje v lidské tělo, jak se to děje s obyčejným jídlem, ale sama se v ně proměňuje, kde nejvyšší (božský) překonává stvořené. Železo, které se dotkne ohně, se samo stane ohněm (zahřeje) a nedovolí, aby se oheň proměnil v železo. A stejně jako rozžhavené železo se našim očím nejeví jako železo, ale jako oheň, protože vlastnosti železa se zdají být absorbovány ohněm; stejně tak, kdyby bylo možné vidět Kristovu církev, protože je s Ním spojena a má účast na Jeho těle, neviděli bychom nic jiného než Tělo Páně. S odkazem dále na 1. Kor. 12:27, že jsme „Tělo Kristovo a jednotliví členové“, to je třeba chápat nikoli hyperbolicky, ne v přeneseném smyslu, jak mluvíme o členech rodiny, ale zcela konkrétně a realisticky. „To znamená, že věřící již nyní žijí díky této Krvi Kristově životem v Kristu, skutečně závislým na Hlavě tohoto Těla, Kristu, a jsou oděni tímto Tělem Kristovým. Církev se tak zjevuje ve svátosti eucharistického přijímání“ 69. Náš pohled na svět musí být eucharistický a my musíme žít v eucharistické náladě. Církev děkuje Pánu v liturgii „za všechna požehnání, která na nás byla, projevená i neprojevená“, „za všechny a za všechno“. Odsluhující kněz přináší oběť „za své hříchy a za lidskou nevědomost“, nebo slovy modlitby svatého Ambrože z Milána „přináší k Pánu zármutky lidí, vzdechy zajatců, utrpení chudých, potřeby cestujících, strasti slabých, slabosti starých, vzlyky nemluvňat a nemluvňat, modlitby v. něha...“ Kněz a s ním celé modlitební setkání a každý věřící musí soustředit celý svůj modlitební život v eucharistii. Veškerý smutek i veškerá radost jsou přinášeny do eucharistického kalichu; musí se v Ní rozpustit. Eucharistie by měla objímat a posvěcovat celý život křesťana, jeho kreativitu, jeho činy a podněty. Liturgie a eucharistický život proto nejsou a nemohou být omezeny na předkládání poznámek o zdraví a odpočinku. Eucharistický život není jen stát v kostele a být přítomen při obřadech, které se v kostele konají. Eucharistický život není naslouchání církevním hymnům. Laik není přítomen, ale aktivně, s modlitbou prožívá probíhající liturgické, kalvárské drama a přijímá přijímání. Pro vědomí křesťanské církve je uctívání živou a životně důležitou filozofií pravoslaví, a ne jen rituálem. Nebo pomocí slov svatého Ireneje z Lyonu je třeba říci: „naše učení je v souladu s eucharistií a eucharistie naopak učení potvrzuje.“ Sergiev I.I., arcikněz. Kompletní práce, sv.1. – Petrohrad, 1893. – S.94 Arcibiskup Benjamin. Ráj na zemi. – M., 1978. – S.9 Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – Petrohrad, 1894. – S.8. Citace E. Poselyanina. Kronštadtský ovčák. – Petrohrad, 1911 – S.14. arcibiskup Benjamin. Citace op. – str. 23. Sergiev I.I. arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – str. 63. Sergiev Ioann Iljič, arcikněz. křesťanská filozofie. – S.145. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.78. Sergiev I.I., arcikněz. Cesta k Bohu. v.4. – Petrohrad, 1905. – S.259–260. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky křesťana. – S.174–175. Sergiev I.I., arcikněz. křesťanská filozofie. – S.150 Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi. – str. 64. I.I. Sergiev, arcikněz. Kompletní sebraná díla – S.53. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi. – S.153. Věnec k čerstvému ​​hrobu Fr. Jan. – Petrohrad, 1908. – S.55. Sergiev I.I., arcikněz. Cesta k Bohu. – Petrohrad, 1905. – S.257. Sergiev I.I., arcikněz. Kontemplativní asketismus. – Petrohrad, 1909. – S.9. Živé ucho. – Petrohrad. 1910. – S. 114. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.74. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky křesťana. – S.183. Sergiev I.I., arcikněz. Pravda o Bohu, světě a člověku. – Petrohrad, 1900. – S.72. Sergiev I.I., arcikněz. křesťanská filozofie. – S.150. Sergiev I.I., arcikněz. Pravda o Bohu, světě a člověku. – S.72. Sergiev I.I., arcikněz. Cesta k Bohu. – S.84. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.77. Kontemplativní asketismus. – str. 9. Sergiev I.I. arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.183. Sergiev I.I., arcikněz. Cesta k Bohu. – S.177. Věnec k čerstvému ​​hrobu Fr. Jana z Kronštadtu. – str. 53. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky křesťana. – S.176. Sergiev I.I., arcikněz. Kompletní sebraná díla 2. vyd. – Petrohrad, 1894. – S.89. Věnec k čerstvému ​​hrobu Fr. Jana z Kronštadtu. – S.11–15. Sergiev I.I., arcikněz. Celá sbírka op. v.1. – vyd.2. Petrohrad.. 1893. – S.349. Tamtéž, sv. 1. – ed. 1. – Kronštadt, 1902. – S.147. Právě tam. – Petrohrad, 1906. – S.113. Sergiev I.K., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.98. Sergiev I.I., arcikněz. Kompletní sebraná díla v.3. – Petrohrad, 1894. – S.114. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.100 Právě tam. – ed. 1. – Kronštadt, 1902. – S.148. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.75. Sergiev I.I., arcikněz. Pravda o Bohu, světě a člověku. – str. 18. Sergiev I.I., arcikněz. Kompletní sebraná díla v.2. – vyd.2. – Petrohrad. 1894. – S.69–72. Sergiev I.I., arcikněz. Cesta k Bohu. – S.83. Sergiev I.I., arcikněz. Učení za celý rok. – Petrohrad, 1902. – S.459. Sergiev I.I., arcikněz. Poly.shromážděné práce – S.74. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi. – S.129. Sergiev I.I., arcikněz. Kompletní sebraná díla – S.74. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky křesťana. – S.179. Sergiev I.I., arcikněz. Myšlenky o církvi a pravoslavné bohoslužbě. – S.136. Sergiev I.I., arcikněz. křesťanská filozofie. – S.145. Veniamin (Fedčenkov), arcibiskup. - Nebe na Zemi. – Nakladatelství St. Eliáš, 1978. – S.60. M.P.Gr. t.150, col.766D. – 767A. M.P.Gr. t.91, col.665С – 668В. M.P.Gr. t.150, col.452С – 453А.