Учението на св. прав Йоан Кронщадски за божествената литургия

Ваше Високопреосвещенство, почтени Господи Екзархе, Ваше Високопреосвещенство, скъпи Господа, Ваше Високопреосвещенство, Ваше Високопреосвещенство, скъпи отци, братя и сестри, уважаеми дами и господа, цялото високо събрание! Тайнството Евхаристия е установено от Спасителя на Неговата последна вечеря с учениците Му, когато произнася думите: „Вземете и яжте, това е Моето Тяло...”, „... пийте всички от Нея, това е Моята Кръв...”, „... това правете за Мое възпоменание...”. Но много преди тази тайнствена трапеза Спасителят разкрива на апостолите мистичния смисъл на причастяването на Неговото Тяло и Кръв - Господ Иисус Христос произнася Своята проповед за Хляба на живота в синагогата в Капернаум. В това Христово учение са важни две основни мисли: 1) Евхаристията възкресява онези, които се причастяват с нея и 2) Евхаристията е съборното единство на всички нейни участници, членове на мистичното Тяло Христово. Свети Кирил Александрийски, тълкувайки шеста глава от Евангелието на Йоан, пише: "Тъй като животворящото Божие Слово обитава в плътта, То Го (т.е. тялото) преобразува в свое собствено качество, тоест в живот, и напълно съединявайки се с него в неизразим начин на единство, го направи животворно, както е самото по природа. Следователно тялото Христово дава живот на тези, които стават съпричастни на Него, тъй като прогонва смъртта, когато се появи сред умиращите и премахва тлението, носейки в себе си Словото, което напълно унищожава тлението.” И свети Йоан Златоуст учи: „В Стария завет имаше обещание за дълголетие и много години, но сега те обещават не просто дълголетие, но живот без край“. Така. Евхаристията е единствената ни съществена връзка с мъртвите. Причастявайки се с Тялото и Кръвта Христови, ние влизаме в най-тясно общение с техните починали причастници. Капернаумският разговор разкрива и църковния смисъл на Евхаристията. Спасителят казва: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене и Аз в него” (Йоан 6:56). Всеки, причастявайки се с тайните Господни, става член на Неговото тайнствено Тяло, тоест Църквата. Евхаристията е Тялото Христово, а Църквата, според апостол Павел, също е сборното Тяло Христово (Еф. 4:15-16). С други думи, природата на Църквата е евхаристийна. Извън Църквата няма Евхаристия, защото няма тяло извън Тялото; и Църквата не може да съществува без Евхаристията. Следователно е невъзможно да бъдеш член на Църквата, но да не участваш в Това, което е Тялото Христово или самата Църква. Най-забележителното и утешително нещо, което светоотеческата мисъл за човека разви, беше учението за неговото обожение. От една страна, основавайки се на думите на апостол Петър (2 Пет. 1:4), че ни е дадено да станем „причастници на Божественото естество”, а от друга страна, развивайки учението на неоплатоническата философия, че душата „става, или по-точно, е Бог” и че задачата на нашия живот е „не толкова да бъдем безгрешни, колкото да бъдем обожени”, светоотеческата антропология постоянно учи за това “theosis”, обожение, максимално приближаване до Бога. Това не е само морален катарзис, това не е само оправдание от греховете, това не е само интелектуално приближаване до Бога, това е истинско, конкретно обожение на нашата природа. А това е възможно само чрез причастяването на това естество към обоженото Тяло Христово, благодарение на евхаристийния живот. Да живееш евхаристийно означава не само да ходиш на литургия, да слушаш това или онова трогателно или красиво песнопение, но и да се причастяваш. Участвайте в днешната Тайна вечеря. Да се ​​причастяват не веднъж в годината и дори по-рядко, а колкото е възможно по-често, много пъти в годината, по възможност постоянно, за да бъдат в постоянна, неразривна връзка с тайнственото Тяло Христово, с Църквата, за да се присъединят към Църквата и да не напускат, да не изпадат от тази тясна връзка с нея. Да се ​​причастяваме с пълно съзнание и дръзко желание именно за това обожение на нашата природа. Да се ​​причастим, за да станем една плът с Христос, както са учили светите отци от древността, за да бъдем, според учението на апостол Павел, осиновени от Бога, да станем синове Божии в единство с Неговия Син, чиято обожена плът ядем в евхаристийно общение. Евхаристията е жертва. Жертвата е „за всички и за всичко“. Това е изпълнението на това, което Господ е заповядал да се направи в Негова памет. Това е повторение на жертвата на Голгота. Като такава тя е спомен и затова е по-висока и по-съвършена от всички старозаветни жертви, които са били само слаба сянка, прототипи на истинската Жертва на Човешкия Син, която е трябвало да се яви. Тази жертва надхвърля нашето разбиране, както не може всичко в религиозната и духовна сфера да бъде притиснато в рамките на натрапената рационална логика. То, както всичко в богословието, е пълно с антиномии и апофатични позиции. Той е безвременен и в безвремието си прегръща миналото, настоящето и бъдещето в един момент. В него ние си „спомняме“ сътворението на света и изкуплението на човечеството от Божия Син, Неговия Кръст и възкресение, Неговото възнесение и второто и ужасно пришествие, което тепърва предстои. Той е универсален и обхваща целия свят и обединява всички различни части на вселената в една жертва на Едното тяло. В него Жертвата е едновременно Първосвещеник, Той е и Приносящият, и Принасящият. Това е жертва на нашата благодарност към Бога, нашето евхаристийно тържество за всички блага, които Той е показал на човешкия род и онези, които не са разкрити, блага, известни и непознати за нас. Думите „благодарим на Господ“ трябва да съдържат цялото напрежение на благодарността на цялото молитвено събрание. В този момент всеки трябва да осъзнае цялата си евхаристия, тоест благодарност към Бога. В евхаристийното тържество е представена цялата икономика на нашето спасение, цялата икономия на провидението. В проскомидията ние вече присъстваме при предвечното, довременното заклане на Агнето, при раждането на Словото Божие във времето във витлеемските ясли; тогава се случва Неговото появяване да проповядва, Неговото икономическо изкупление, Неговото страдание, Неговата вечеря, Неговата смърт, възкресение и възнесение на небето. Действията на свещеника, песнопения от хора, дрехите на свещеника и богослужебните прибори - всичко това символично представя нещо от живота на Спасителя или Неговото провидение за нас. Присъстващият на литургията вярващ интелигентно участва в цялото това символично представяне. Пред погледа му обаче се открива друго откровение, а именно небесната литургия, вечната евхаристийна жертва, започнала от вечността в недрата на Света Троица и продължаваща винаги, сега и винаги, и во веки веков. Онази небесна литургия, където над заклания Агнец от вечността, жертвата на божествената любов, мълчаливо се покланят, херувимите и серафимите са ужасени, закрили лицата си и в свещен страхопочитание пеят, викат, викат и казват „Свят, свят, свят е Господ на Силите“. И тази наша земна литургия, в която наистина и истинно се принасят пречистото Тяло и най-честната Кръв Христова, е отражение на онази вечна небесна литургия, която постоянно се извършва там, извън времето и извън мястото, на Престола на небесната слава. Това трябва да се съзерцава с вярващия поглед на християнина, той трябва да се причастява с това разумно, а преди това трябва да мълчи. Това желание за обожение, тоест участието на божественото естество, това желание за интензивно участие в принасянето на вечната и непрестанна Жертва на Божествения Агнец, това желание да се съзерцава не само великолепното служение на духовенството в създаден от човека и великолепен храм, но и ангелското служение около Божия престол трябва да обхване мисълта и сърцето на вярващия, който отива при литургия. Той трябва съзнателно да участва в тази страшна служба, да участва, ако не винаги чрез причастие от евхаристийната чаша, то разумно, духовно, молитвено да участва в евхаристийната служба. За това възприемане на литургията човек, разбира се, трябва преди всичко да я разбере и осъзнае, трябва да участва разумно в нея. Божествената литургия, както всяко църковно тайнство, има своето оправдание в Светото писание. Тайнството Тяло и Кръв е установено от самия Господ. Според Неговата заповед апостолите и техните приемници продължават да извършват същото тайнство и го предават на следващите поколения като спомен за Господа, за Неговия земен живот, умилостивението, Тайната вечеря, страданията и смъртта, възкресението и възнесението на небето. Светата Църква познава много небесни светци и пастири, които, извършвайки тайнството Евхаристия, са живели с него, а живеейки тук на земята, са извършвали това тайнство с благоговение. Сред тях е пастирът на Божията църква, великият работник на Христовото поле, свети праведен Йоан Кронщадски. През 1999 г. се навършиха 170 години от рождението му, 90 години от блажената му кончина, а тази 2000 година се навършиха 10 години от канонизирането му. Светата Църква го почита като верен последовател и изпълнител на Христовото учение, което според Самия Спасител е същото вчера, днес и во веки веков. „Прекрасна, величествена божествена литургия на земята“ 1 - това са най-кратките думи на възхищение, изречени от отец Йоан Кронщадски за Божествената литургия. Има много, много, значими, прекрасни думи за това, което светият Божи светия много обичаше. Ако се вгледаме внимателно в историята на нашата св. Църква, то сред множеството от най-великите й подвижници, учители и светци едва ли ще намерим такъв ентусиазиран изпълнител, любител, почитател и хвалител на Божествената литургия, какъвто е бил свети праведен Йоан Кронщадски, с изключение, разбира се, на великия учител и светител Йоан Златоуст. Въпреки това, както отбелязва архиепископ Вениамин, „изглежда, че този велик учител на Църквата едва ли е бил възхитен от литургията, говорел е за нея, привлечен към нея със собственото си възхищение и думи повече от блажения отец Йоан“ 2. Кронщадският пастир отслужваше Божествената литургия всеки ден и записваше част от ежедневните си преживявания в своя дневник „Моят живот в Христа“. Тези твърдения са особено ценни, защото не са пресилени съвети, не са абстрактни мисли, а преживявания, взети от собствения опит, от нечий „живот в Христос“. В литургията отец Йоан вижда последователно възпоменание на целия живот на Спасителя. „Литургията е съкращение на цялото Евангелие, изобразяване на земния живот на Исус Христос, повторение на Неговата Голготска жертва, вечното клане, Неговата смърт за греховете на света, възпоменание за Неговото Възкресение и Възнесение на небето” 3. Цялото „богослужение на нашата Православна Църква“, пише отец Йоан, „има за цел да изобрази... целия ход на домостроителството на нашето спасение от началото на света до края на века... Така Вечернята изобразява благостта, мъдростта и всемогъществото на Бога в сътворението на света и човека, блаженството на човека, грехопадението на човека, Божието обещание за неговото изкупление чрез въплъщението на Сина Божий. Бог, подготовка чрез пророчество и трансформация за приемането на Изкупителя изобразява чудесата на Божието домостроителство в Стария завет от Мойсей до идването на Изкупителя и чудесата на новозаветното домостроителство в Божиите светии. И накрая, литургията поставя Господа от Новия Завет в целия свят, изобразявайки Неговата любов към човечеството, истината, правдата, верността на Неговото обещание и накрая целия Му живот от пелените до гроба. Тя е слънцето в пълен блясък." Думите и настроението му никога не се разминаваха с делата и живота му. Както е разбирал литургията, както е учил за нея, така я е извършвал - и я е извършвал необикновено, вживявайки се във всяка дума на възгласите и молитвите, отдавайки се изцяло не само на спомените за Господа, Който на литургията е "и Приносителят, и Приносящият, и жертвата, и епископът", но и на живото общение с Бога. От първите дни на своето свещенослужение отец Йоан се стараеше да отслужва Божествената литургия възможно най-често и постигна това, че през последните 35 години от своето свещенослужение той я извършваше ежедневно. Тази ежедневна служба и причастие бяха за него акт на постоянна благодарност към Бог Изкупител. „Докато извършваше литургията, отец Йоан сякаш виждаше онзи Кръст, с живия страдащ Бог, към чиято прободена страна ангелът сам донася чашата от престола, изпълвайки я с целебна кръв, той сам вижда онази Славна Царица небесна, Която благоговейно произнася думите: „Справедливо за Пресветата, Пречиста, Преблагословена, Преславна Владичица на нашата Богородица и Приснодева Мария” 4. Говорейки за Божествената литургия, отец Йоан разграничи два основни аспекта от нея. Това е благодарствена, възхваляваща жертва и умилостивителна, изкупителна жертва. Но тези концепции се сливат в отец Йоан. Неговата литургия е благодарност за изкуплението, жертва на хваление за умилостивителната жертва на изкуплението. "Тайнството на изкуплението е най-почтено, вечно запомнящо се тайнство, тайнство на безкрайна доброта, безмерно снизхождение, безбройна мъдрост, огромна сила. Това е видът тайнство, което се помни на литургията! Освен това изглежда, че се повтаря всеки ден, защото великото, спасително, небесно и страшно тайнство на пречистото Тяло и Кръвта Господна се извършва всеки ден” 5 . Тук той вижда в литургията повтаряща се изкупителна жертва. Но в същото време той гледа на нея като на благодарна, хвалебствена жертва. „Величието, святостта, животворната, неизмеримата необятност на ужасната жертва на Христос вече е разкрита... върху проскомидията, върху която се приготвя субстанцията на тайнството Евхаристия - хляб и вино, или Агнеца Божи, заклан винаги за греховете на целия свят и като благодарствена жертва за всички светии - в чиято чест се вземат частици от просфорите и около тях, тоест в благодарност към Бога за тях, като вече изкупени от земята и усъвършенствани чрез жертвата на Христос. на кръста и ликуващи в тържествуващата Небесна църква. Прекрасна жертва! Наистина Божествена жертва! Отец Йоан не само ясно разбираше, но и усещаше чрез опита на личния си живот най-голямото значение за своя живот и дело на великото тайнство Евхаристия. Той каза и написа, че той обяснява своята сила, своята неуморна енергия, своята дейност, която е положително извън възможностите на обикновения човек, която оставя не повече от четири часа на ден за сън и почивка, с това, че всеки ден, по Божия милост, той извършва голямо тайнство и се причастява със Светите Тайни. Всички проповедни трудове и дневници на отец Йоан, четенето на които връща всекиго назад в апостолските времена, разкривайки вътрешната работа на душата и сърцето на този изключителен пастир на нашата Църква, неговият живот в Христос ясно свидетелства за значението и величието на тайнството Евхаристия, неговата дълбока вяра в реалността на присъствието на Исус Христос в това тайнство и Неговото безгранично влияние върху живота на човека и целия свят. За отец Йоан „литургията е всичко на света“ 6, следователно, според неговото учение, тайнството на Евхаристията е алфата и омегата не само на спасението на отделния човек, „благосъстоянието на живите, опрощението на греховете и упокоението със светиите, всички починали във вярата, покаянието и надеждата за вечен живот“, но също така и благоденствието на целия свят 7. Отец. Йоан вижда божествената философия в Евхаристията. Неговото учение е преди всичко дълбоко, проникновено православно учение за Евхаристията. Във всяка своя дума, проповед, известните си дневници - навсякъде, той свежда цялото християнство до „един знаменател“ 8 - Евхаристията, и той смята Евхаристията за „пробен камък за много християни, върху който се изпитва вярата или неверието на християните“ 9. В многобройните си литературни произведения отец Йоан ни дава много ценни наставления, необходими за разбирането и усвояването на тайнството Евхаристия, разкрива субективните преживявания на християнския пастир, участващ в Евхаристията, и посочва резултата от неговото влияние. Като велик, жив стълб, свързващ небето със земята, разкриващ догмата за Евхаристията, отец Йоан се спира преди всичко на Евхаристията като средство за спасение на падналия човек, измамен от дявола и нарушил Божията заповед, той гледа на Евхаристията като на „лечение подобно с подобно” 10. "Господ е като мъдър лекар - пише отец Йоан - лекува подобно с подобно. Той сам благоволи да се уподоби на човека и вместо забранения плод, който донесе смърт на него и на всичките му потомци, му го даде и му заповяда (човека) да яде Пречистото Му Тяло, което пострада за нас, и Неговата Пречиста Кръв за нас, за да ни изкупи от грехове, проклятия и смърт, пролята върху кръста, за да ни примири с Бога; и както чрез изяждането на забранения плод дяволът влезе в човека, така чрез изяждането на Пречистите Тяло и Кръв Христови влиза в човека Христос Бог с Отца и Светия Дух, очиствайки човешките грехове, освещавайки го и дарявайки му истинско и преблагословено обожение и безсмъртие” 11. Според учението на отец Йоан „изпълнението на Животворящите Тайни е неизменното съгласие на Животворящата Троица от сътворението на света, предопределено, не може да не бъде“ 12. Отец Йоан обосновава тази необходимост от Евхаристията като „неизменно съгласие на Животворящата Троица от сътворението на този свят” с редица аргументи. Евхаристията е необходима, първо, защото „без Кръв няма очистване и освещение; Господ изля Кръвта Си на Кръста за очистване и освещаване на света“, а тайнството на Евхаристията „е образ на Пречистата Божествена Кръв на Христос от Новия Завет, без която не може да има очистване на греховете“ 13; второ, защото Господ, „за да разкрие Своята общителност не само на съвременното явление на Богочовека в света, но и на хората от „всички векове“, даде преблагия, премъдър, радостен завет на Своята Църква, в Негова памет и в най-близко общуване с Него, до края на века да извърши всеспасителното и най-необходимо тайнство - тържеството на тайнството на Неговото тяло. и Кръвта и причастието на вярващите" 14, и, трето, защото "без тайнството на Тялото и Кръвта, без литургията, най-великото дело на любовта, мъдростта, всемогъществото на нашия Спасител може да бъде забравено, биха могли да бъдат загубени плодовете на Неговите страдания" 15. Чрез тайнството на Евхаристията „нашият Господ ни присади към Себе Си, като дива пръчка, към Себе Си, Лозата, като ни храни със Своята Плът и Кръв, както пръчките на лозата се хранят със своите сокове” 16. От самото установяване на тайнството Евхаристия от Исус Христос, „това универсално тайнство се празнува шумно, шумно, шумно по целия свят“ 17 и „Кръвта на Христос не само се пролива, но се пролива за нас по време на литургията до края на света“ 18. Тази кръв на Христос „като противоотрова срещу греха служи като средство за помирение с Небесния Отец, източник на безсмъртие, обожение и сила срещу греха и смъртта, гаранция за безсмъртие“ 19. Като пастир отец Йоан, говорейки за Евхаристията, разграничава двете й страни: видимата – субстанция за тайнството и извършител на тайнството, и невидимата, тайнствена страна, която се състои в пресъществяването на хляба и виното в Тялото и Кръвта Господни. Видимата страна на тайнството се състои от субстанцията за самото тайнство – „пшеничен хляб” 20 и „гроздово вино” 21. Отец Йоан обяснява, че под вида на хляба и виното Господ ни дава „по същата причина, поради която се яви като човек плътски, с човешка душа, тоест защото иначе човек не може да се съедини с Него, освен чрез Неговата видима и осезаема природа – най-чистата. Тяло и Кръв, претворени в същността и самата истина от хляб и вино, това е най-голямата Божия благост и мъдрост, действаща чрез силата на Божествеността на нашия най-сладък Господ” 22, Който „познава нашата слабост, слабостта на вярата, и затова благоволи да използва най-подходящите вещества за причастието на Неговото Тяло и Кръв” 23. Според учението на отец Йоан „Самият Агнец във вид на парче хляб се вижда и принася, а хората, изкупени с Неговата Кръв на проскомидията, се възпоменават в образа на парчета хляб, взети от просфората, което показва единството на човешката природа с Божественото, неразривно съединени в Иисус Христос и в нас, Неговите причастници” 24 . Говорейки за Евхаристията, отец Йоан обръща внимание на факта, че в Православната църква християните трябва да се причастяват под вид на хляб и вино – Тялото и Кръвта Христови. „Със сигурност Кръвта Христова под специален вид вино, както е установил Господ, и не без Кръв“ 25, защото „Кръвта в тайнството Причастие е необходима за духовенството и миряните“ 26. Отец Йоан в своите писания също засяга моралните качества на извършителя на тайнството. Тайнството Евхаристия е валидно само когато се извършва „от православен свещеник, който има законно ръкоположение и власт, дадена от Бога“ 27 . Отец Йоан учи за висотата на свещеника, като посредник между Бога и човека; той е „застъпник за цялата Църква, за целия свят... Ангелите гледат на него (служителя на Евхаристията) с благоговение и известна ревност, съзерцавайки такова снизхождение от Бога към нас“. Кронщадският пастир също ни напомня за святостта и чистотата на свещеника. „Колко святи и благословени трябва да бъдат хората, които извършват това небесно тайнство и често се причастяват от него, правейки такова множество хора, които се причастяват, благословени и радостни“ 28 . По-дълбоко отец Йоан разкрива в своите писания втората страна на мистерията – невидимата – пресъществяването на хляба и виното в Плътта и Кръвта на Христос, осъзнавайки обаче, че „никой не може напълно да проумее цялото величие на даденото ни от Господа добро дело в тайнството Причастие... защото това добро дело е безгранично и необятно, както самият Бог” 29 . Следвайки учението на Православната църква, отец Йоан учи за мигновеността на пресъществяването според словото на Всемогъщия Бог. „Както Той с една Своя вълна създава от четирите елемента каквото пожелае, така от пшеничния хляб и гроздовото вино създава Своята Плът и Кръв, цялото Си Тяло, в което обитава целият Бог и Човек и се учи на вярващите в тайната на Причастието” 30. Откриваме забележително сравнение в писанията на отец Йоан относно транссубстанциацията. "Кой скулптор, който прави скулптура за другите, не може да я направи за себе си? Бог няма ли да създаде плът за себе си от хляб и вино, които са толкова близки до нашата плът, консумирани в храна и напитки и трансформирани в нашата плът и кръв?" пише духовният писател 31. Отец Йоан посочва момента на транссубстанциацията. „Преобразени от Твоя Свети Дух” – след тези думи и благословението, кръстосано с ръката си, в миг на око хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Христови, но не преди това, защото Божественото всемогъщество очаква думите на сътрудничещия с Него свещеник: „Защото Бог е помощник” (1 Кор. 3:9)” 32. „В тези страшни, велики мигове храмът става небе и Божиите ангели присъстват при извършването на най-великото тайнство на милосърдието и любовта към хората, при извършването на най-висшето тайнство на Тялото и Кръвта Христови – превръщането на хляба и виното в истинските Тяло и Кръв Христови” 33. Излагайки своето учение за транссубстанциацията, отец Йоан казва още, че Божият Син не се въплъщава отново в хляб и вино, защото веднъж се е въплътил – и това е достатъчно за всички безкрайни векове – а се въплъщава в самото Тяло, което преди това е било въплътено 34 . В своите писания отец Йоан сравнява причастниците със съвременниците и последователите на Христос, което говори за това как той е преживял тайнството Евхаристия. "Какво щастие, какво блаженство беше да видиш самия Небесен Цар! Завиждаш на тези щастливи хора, които живяха по време на престоя на Исус Христос на земята. Не ревнувай! Той все още е с нас неразделно чрез Своята Божественост и Своята благодат. Твоите Животворящи Тайни, Твоето Божествено Тяло и Пречиста Кръв; Ние изобщо не се обиждаме в това отношение в сравнение със съвременниците на Исус Христе, ние не сме лишени от нищо, дори получихме повече от тях, защото те нямаха блаженството да ядат животворните Му Тяло и Кръв, а ние ги ядем” 35. Отец Йоан казва, че християните, които живеят след Христа и не са Го видели, са по-щастливи от онези, които са Го видели, последвали и дори се докоснали до Него. „Ние сме по-щастливи от Марта и Мария (сестрите на Лазар - И.Х.), тъй като приемаме Господа в нашия дом, а някои са тясно свързани с Него духовно и физически всеки ден“ 36, ние сме по-щастливи от стареца Симеон (Лука 2:29), защото „праведният старец, може да се каже, прегърна Животворителя Исус в ръцете си в знак на това как онези, които повярвайте в Христос в по-късните дни, всички дни преди в края на епохата те ще Го издигнат и ще го носят не само на ръце, но и в самите си сърца” 37. Ние „срещаме Господа всеки ден по време на литургията, когато в нейния край светите Тайни на Тялото и Кръвта Христови се явяват в отворените царски двери, а хорът пее: „Благословен, Който идва в името Господне, Бог Господ и ни се явява“ 38. Така отец Йоан свидетелства за присъствието на истинското тяло и истинската Кръв Христови в тайнството Евхаристия. Както виждаме, говорейки за Евхаристията, той, както никой друг, е преживял моменти на общуване с Бога в това тайнство. Ето как той пише за това: „Извършвайки всеки ден ужасните и животворящи Тайни на Тялото и Кръвта Христови, за нас и за целия свят, болезнено пожертвани на Бог и Неговия Отец, бях удивен от величието на Божията благост към нас“ и „виждайки пред себе си с очите на сърцето си Бога в плът“ 39, „понякога последователно държах в ръцете си светия патен с Агнеца и чаша с Пречистата Кръв, като блудница държеше нозете си Господ Иисус Христос” 40, и „се изпълни с дръзновение да Му се моли за целия свят и светата Църква” 41. Размишлявайки за висотата, величието и необятността на Евхаристията, отец Йоан говори и за голямото й значение за християните, както в този, така и в следващия живот. „Ние наистина вече сме светии в този живот, макар и не за дълго, когато достойно се причастим със светите, пречисти и животворни Христови Тайни; тогава несъмнено ставаме светии чрез светостта Христова и душата ни става по-бяла от сняг чрез Кръвта Христова“ 42. Благодарение на св. Тайнство Евхаристия „приближава небесното царство, слезе от небесните висини, защото Христос е и в устата ни, и в сърцата ни“ 43 и ние започваме да сядаме на престола на Спасителя, в безкраен акт на светото Причастие. „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен и Аз в него” (Йоан 6:56)” 44. Отец Йоан казва, че чрез Евхаристията Господ ни дава „гаранцията за безсмъртие“. Тайнството Причастие е тайнството на прераждането и безсмъртието” 45. Кронщадският пастир, извършващ тайнството Евхаристия, почувствал и изпитал тази истина за безсмъртието. "Истината за безсмъртието на човешката душа е толкова ясна и очевидна за нас, християните, колкото слънцето. Ние ядем Тялото и Кръвта Христови и чрез това все още носим в себе си явните начала на нашето безсмъртие и когато душата на този човек се отдели от тялото, тогава ние ще започнем да живеем този вечен живот, скрит в него и въведен в него от Животворящите мистерии. Християнинът носи такава несъмнена гаранция за безсмъртие в душата му” 46. Служи като гаранция за безсмъртие. Евхаристията, според учението на отец Йоан, дава на вярващите и на онези, които достойно приемат Светите Дарове, същата сила на изцеление, каквато е имал Христос приживе. „Виждах много болни хора, които се топяха като восък от болест, напълно отпуснати, аз самият ги приобщавах Божествените Тайни и те по чудо бързо оздравяваха” 47 . Плодовете на Евхаристията, според учението на отец Йоан, се простират не само върху всеки човек, който се причастява достойно, но и върху целия свят, унищожавайки царството на злото. „Делата на дявола или греховете на хората постоянно се унищожават чрез ежедневното принасяне в християнските църкви на безкръвна жертва – Пречистите Тяло и Кръв Христови“ 48. В своето учение за Евхаристията отец Йоан говори „за духовния глад и жажда” за св. Причастие на християнина и за необходимостта от внимателна подготовка за достойно причастие на св. Тайни. Това е „простосърдечната вяра на детето, че той приема под вид хляб и вино пречистото Тяло и пречистата Кръв на Спасителя, съвършено, непоклатимо доверие в милостта на Спасителя, че Той като божествен огън ще изгори и очисти със Своята Кръв всички грехове на приемащия, великата, пламенна, ангелска любов на участниците в Спасителя, промяна на сърце, промяна към по-добро: внимание към себе си и ограничаване на греховните желания и стремежи” 49, „дълбоко покаяние, разрешаване на греховете чрез духовна власт и причастяване на Тялото и Кръвта Христови – със сигурност Кръвта със специален вид вино, както е установил Господ, а не без Кръв – трябва да получи разрешение на греховете от православен свещеник, а не от папист или лютеранин – които не дават Кръвта Христова” 50. Отец Йоан също учи как трябва да се държи християнинът след Причастие: "Помни постоянно. Кой е в теб и в Него трябва да бъдеш" 51. Той също така предупреждава за последствията от недостойното Причастие и неприемането на Христовите Тайни като цяло: "...недостойните, неверните, лукавите, грешните биват изгорени и посрамени от Бога", 52 пише Кронщадска овчарка. „Да не се причастяваш изобщо – продължава той – е много разрушително за душата, защото тя започва да воня на страсти“ 53 . Благодарение на тясното общение на вярващите с Христос в тайнството на Евхаристията, те „чувстват по-голяма духовна близост помежду си, като членове на едното тяло Христово, като оуди на Христос, защото има „един хляб“ на тайнството, „едно тяло сме много; защото всички се причастяваме от един хляб“ (1 Кор. 10:17)“ 54. Това тайнство „обединява всички в един съюз на братство, обединява небето и земята – ангелите и хората – в един съюз“ 55 , така че „когато се отслужва литургията, целият християнски и православен род се привежда в един знаменател, тоест в едно Тяло Христово (Църквата е Тяло Христово) и в една Глава Христос“ 56 . Наред с това Евхаристията, според учението на отец Йоан, е най-доброто доказателство за вездесъщността на Бога. „С несъмнена вяра, причастявайки се с животворните Тайни, – казва отец Йоан, – аз осезаемо научавам вездесъщността на Христос... във всяка частица от Тялото и във всяка капка Кръв, приемам целия Христос и така виждам с очите на сърцето си, че Той е едновременно във всички частици и капки, колкото и да са много, до безкрайност“ 57. В учението си за Евхаристията отец Йоан казва, че тайнството Причастие е благото на истинския живот и „ако светът нямаше Пречистите Тяло и Кръв Господни, той нямаше да има главното благо, благото на истинския живот („няма живот в себе си“, Йоан 6:53), нямаше да има само призрак на живот, нямаше да има дара на освещението, с една дума съвкупността от всичко истинско, нетленно стоки” 58 . Евхаристията, според учението на отец Йоан, е онзи животворящ „квас“, който жената, тоест Църквата, „взе и сложи три мери брашно, докато всичко вкисна“ (Матей 13:33). Да, „това е истинският квас на духовния, небесен, свят живот, поставен в човечеството, тъй като човешката душа е тройна, според трите си сили: ум, сърце, воля; истината, светостта, любовта трябва да проникват във всички тези сили, изобщо целия живот на човека, мислите, думите и делата” 59 . Така, според учението на отец Йоан, „бездната на милосърдието и щедростта се е отворила и се отваря в ежедневното принасяне върху олтарите на православните християнски църкви на вседаващата, всеумилостивяваща, всеочистваща, всеобновяваща, всеобогатяваща, животворяща, страшна, неизмеримо велика жертва на Тялото и Кръвта Христови, принесени според волята на Бога и завет на Господа Иисуса Христа - за спасението на целия свят.Всички грехове на верните, тези, които се молят и се причастяват с животворните Тайни, се очистват всеки път, когато се причастяват, всички духовни връзки се разрушават, всички благоприятни молби към Бога се изпълняват, молбата на цялата Църква - за всички държави и класи, за пастирите и стадата стои, укрепва, не се колебае заради тази жертва, градовете стоят и не се разрушават и остават в просперитет и просперитет, семействата се създават, машинациите и мечтите на еретиците и разколниците са неефективни, общото благочестие се установява, ако само пастирите искрено извършват това най-велико тайнство” 60. Обобщавайки всичко, което каза отец Йоан за Евхаристията, можем да кажем, че представата за нея на праведния пастир е неотделима от представата за Църквата. Благодарение на Евхаристията, която обединява вярващите в едно Тяло Христово, Църквата става Тяло Христово и без Евхаристията не би имало Църква. „Светът не би имал основното благо, благото на истинския живот, той би имал само призрака на живота, не би имал дара на освещението, с една дума съвкупността от всички истински, нетленни блага“ 61. Учението на отец Йоан показва голямото значение на Евхаристията за усвояването на плодовете на изкуплението на нашия Господ Исус Христос. В Евхаристията има истинско единство на човека с Бога чрез Христос „Евхаристията формира и поддържа Църквата“. „Окончателното обединение на вярващите в един цялостен организъм на святост и любов един към друг към Бога (Църквата) се извършва само в Евхаристията - нравствено жив спомен с любов към централното събитие на делото на Христос - Кръста и Разпнатия върху Него - на Божията любов; в действителност - чрез усвояване на пълнотата на благата на изкуплението и въплъщението на Божия Син чрез единение с Него, участие в единния Божествен живот и Божествена природа” 62 . „Отец Йоан, пише архиепископ Вениамин, ярко подчертава и подчертава, че в тайнството Евхаристия присъщото му благодатно действие не е обусловено само по себе си от вярата на приемащите, тъй като хлябът и виното след освещаването си остават Тялото и Кръвта Христови, независимо от вярата на приемащите, но субективното действие на външната и обективно съществуваща благодат на тайнството е напълно обусловено от вярата и настроението на приемащия; благодатта изчезва, остава незабелязана и не съществува за тези, които се приближават към нея без вяра, както звук или дума, изречена от друг, не съществува за някой, който е глух или който затваря ушите си” 63 . Това е учението на отец Йоан за тайнството на тайнствата – св. Евхаристия. Всъщност това не беше само учение: великият праведник не само мислеше, но и чувстваше така, той живееше според това учение. Ето какво пише свидетел на отслужената от отец Йоан Божествена литургия: „Отец Йоан изпитва дълбоки чувства в минутите след произнесените думи на литургичния възглас: „Преобразени от Твоя Свети Дух“. Неговата голяма почит към Светите Тайни се разкрива и в това, че много пъти, бавно, без дори кръстен знак, той прекланяше глава пред тях. От очите му се стичаха обилни сълзи... За какво плака този прекрасен съпруг? Няма сълзи без дълбока емоционална емоция. Няма сълзи без чувство на любов и жива мисъл. Ако някой би могъл, така да се каже, да анализира сълзата на отец Йоан, то какво богато съдържание би могло да се намери в нея! Настроението на отец Йоан в тези моменти е толкова приповдигнато, че неволно се предава на другите и значително осветява настроението на всички присъстващи тук в този момент. Казаха ми, че някои неведнъж са виждали ангели над престола в моментите на пресъществяване на светите Дарове. Небесните същества сякаш съслужиха на земния умножител, когато извърши тайнството... Лицето му сякаш светна, сякаш излъчваше някакво сияние. В същото време неволно си спомних ореола, изобразен на иконите близо до главите на светиите. Хората, които стояха близо до него, казаха, че такава драматична промяна се случва с него всеки път, когато се приближи до светите тайни, тъй като в светите тайни той черпеше сили да извърши онова дело, което надхвърля всички човешки сили” 64 . Така, анализирайки учението на светия праведен Йоан Кронщадски за Евхаристията, правейки заключение по отношение на наши дни, можем да заключим следното. „Великата тайна на благочестието“, въплъщението на Божия Син, „тайнство, скрито от векове и неизвестно за ангела“, се обновява в литургичния живот на християните ежедневно в евхаристийния чин. Евхаристията е била, е и ще бъде централният нерв на християнския живот. Всичко, което се случва в църковния и храмовия живот на християните, се концентрира около литургията, свързва се с нея и се включва в нейния състав. Наистина, още в древността на християнството кръщението на катихумените се е извършвало по време на литургията, в специално определени за тази цел дни, като Великден, Коледа, Богоявление и някои други. Писателите от 2-ри и следващите векове говорят за такива „литургии за кръщение“. (Св. мъченик Юстин Философ, Силвия от Аквитанка и др.). Венчанието и миропомазването също били включени в литургията; венчавката е извършена преди евхаристийния канон, вероятно по време на оглашената литургия, приблизително около времето за четене на апостола и евангелието, след което младоженците са се причастили със св. Тайни; освещаването на мирото, което е претърпяло толкова сложна еволюция на своя обред, също е вмъкнато в рамките на литургията: освещаването на мирото се извършва по време на проскомидията, а миропомазването - след молитвата зад амвона. Мирото все още се освещава по време на литургията, веднага след освещаването на Даровете на Велики четвъртък. Свещенството е неотделимо от литургията. Освен това всичко, което схоластичната наука по някаква причина не нарича тайнство, но което в творението на отците и писателите е имало и има тайнство, като: освещаването на храма, освещаването на антиминса, водосветът на Богоявление, пострижението в монашество, по един или друг начин съвпада с литургията или дори е включено в нейния състав. Дори опелото за покойника обикновено се предхожда от заупокойна литургия. Едва по-късно, под влиянието на процеса на секуларизация на живота и неговото обезцърковяване, тази органична връзка се прекъсна и всички тайнства в създаването на вярващия народ се превърнаха в изисквания, а някои от тях започнаха да се почитат просто като ритуали, а самата Евхаристия престана да бъде духовен ежедневен хляб. Ние намираме доста потвърждения на казаното от светите отци и писатели на Църквата. Така псевдо-Дионисий („De eccl. hierarch.“ 111.1) нарича Евхаристията „тайнството на тайнствата“ и вярва, че „всеки от йерархичните свещени обреди, като окончателен bfelzh men phub, окончателно не осъществява нашето общение.“ Съответният схолий на св. Максим Изповедник обяснява: „непълно означава, че никое тайнство не е пълно без тайнството“ 65. Свети Григорий Палама в своето „Изповедание на православната вяра“ казва: „... ние обичаме всички църковни традиции, писани и неписани, и преди всичко тайнствените и всесвети обреди, причастието и молитвените събрания, в които се извършват други свещени обреди“ 66. Симеон Солунски учи, че „завършването на всяко свещен обред и печатът на всяко божествено тайнство е свещеното причастие” 67. Освен това трябва да помним, че природата на самата Църква е евхаристийна. Църквата е Тялото Христово. Евхаристията също е Тялото Христово. Следователно без Евхаристията няма църковност, няма и не може да има църковизация на живота. По същия начин Евхаристията е немислима извън Църквата. Извън Църквата човек може само да си представи Сионската вечеря, да я символизира, но не и да извърши евхаристийната жертва. Извън Църквата е безблагодатно. Евхаристията, както и светотайнственият живот изобщо, не може да съществува без освещаващата сила на Светия Дух. Понятието църква не може да се ограничи само до класическата дефиниция на катехизиса: „църквата е общност от вярващи, обединени от обща вяра...“ и т.н. Църквата не може да бъде сведена само до тези канонично-административни рамки. Да бъдеш в енорийските списъци и да участваш в енорийски събрания само по себе си не означава да живееш в църквата. Не можете, да си спомним Ю. Ф. Самарин, просто да принадлежите към църквата или да сте регистрирани в нея, трябва да живеете в нея (т.е. от нея). Трябва активно, реалистично, конкретно да участваме в живота на църквата, тоест в живота на мистичното Тяло Христово. Вие трябва да сте жива част от това Тяло. Човек трябва да бъде участник, тоест причастник на това Тяло. Свети Максим Изповедник учи в своята „Тайна”: „Светата Църква се явява като образ на Първообраза, извършвайки по отношение на нас действия, подобни на Божиите дела. Защото, колкото и да е голям, почти неизчислим, броят на съпрузите, съпругите и децата, отделени един от друг и много съществено различни помежду си по пол, външен вид, поколение, език, както и по начин на занимание, способности, знания, лични заслуги, външно положение, характер и настроение на душата - колкото и голям да е броят и колкото и да е разнообразен видът на преродените от нея и чрез нея пресъздадени и обновени от духа. Църквата еднакво общува и дава един образ и име на всички” 68. Църквата е това Тяло, чиято глава е Христос. С не по-малка сигурност един от най-добрите тълкуватели на нашата литургия Николай Кавасила (XIV век) учи за нас като членове на тайнственото Тяло Христово. За него Църквата не е обозначена символично в тайнството на Евхаристията, а „както членовете на тялото вече се съдържат в сърцето, или в корена на дървото, неговите клони, или в неговата лоза”. „Защото тук“, казва той, „има не само общо име или аналогия на подобие, но и истинска (прагматична) идентичност.“ "В действителност това тайнство е Тялото и Кръвта Христови и за Църквата те са истинска храна и питие. Църквата, която участва в тях, не ги превръща в човешко тяло, както се случва с обикновената храна, но сама се превръща в тях, където най-висшето (божественото) побеждава сътвореното. Желязото, което се докосне до огъня, само става огън (нагрява се) и не позволява на огъня да се превърне в желязо. И точно както нажеженото желязо не изглежда пред очите ни като желязо, а като огън, тъй като свойствата на желязото изглеждат погълнати от огъня; по същия начин, ако беше възможно да видим Христовата църква, тъй като тя е обединена с Него и участва в Неговата плът, ние нямаше да видим нищо друго освен Тялото Господне.” Позовавайки се допълнително на 1 Кор. 12:27, че ние сме „тялото Христово и поотделно членовете“, това трябва да се разбира не хиперболично, не в преносен смисъл, както говорим за членовете на семейството, а съвсем конкретно и реалистично. „Защото това означава, че вярващите вече живеят, благодарение на тази Кръв на Христос, живот в Христос, наистина зависими от Главата на това Тяло, Христос, и са облечени в тази Плът на Христос. По този начин Църквата се явява в тайнството на евхаристийното общение“ 69. Светогледът ни трябва да бъде евхаристиен и ние трябва да живеем в евхаристийно настроение. Църквата благодари на Господа в литургията „за всички блага, които са били върху нас, явни и неизявени“, „за всички и за всичко“. Служещият свещеник прави жертва „за своите грехове и за човешкото невежество“ или, по думите на молитвата на св. Амвросий Медиолански, той „донася на Господа скърбите на хората, въздишките на пленниците, страданието на бедните, нуждите на пътниците, скърбите на слабите, немощите на старите, риданията на младенците, обетите на девиците, молитви на вдовици и сираци, нежност...” Свещеникът, а с него и цялото молитвено събрание и всеки вярващ трябва да съсредоточи целия си молитвен живот в Евхаристията. Всяка скръб и всяка радост се принасят в Евхаристийната чаша; те трябва да се разтворят в Нея. Евхаристията трябва да обхваща и освещава целия живот на християнина, неговото творчество, неговите дела и пориви. Следователно литургията и евхаристийният живот не се ограничават и не могат да се ограничават до подаване на бележки за здраве и упокой. Евхаристийният живот не е просто да стоиш в църквата и да присъстваш на обредите, които се извършват в църквата. Евхаристийният живот не е слушане на църковни песнопения. Мирянинът не присъства, но активно, молитвено преживява продължаващата литургична, голготска драма и се причастява. За християнското църковно съзнание богослужението е жива и жизнена философия на православието, а не просто ритуал. Или, използвайки думите на св. Ириней Лионски, трябва да се каже: „нашето учение е в съгласие с Евхаристията, а Евхаристията от своя страна потвърждава учението“. Сергиев I.I., протойерей. Пълни съчинения, т.1. – СПб., 1893. – С.94 Архиепископ Вениамин. Рай на земята. – М., 1978. – С.9 Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – Санкт Петербург, 1894. – С.8. Цитат на Е. Поселянин. Кронщадска овчарка. – СПб., 1911 – С.14. Архиепископ Вениамин. Цитат Оп. – С.23. Сергиев I.I.. протоиерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – стр.63. Сергиев Йоан Илич, протойерей. християнска философия. – С.145. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – стр.78. Сергиев I.I., протойерей. Пътят към Бога. v.4. – СПб., 1905. – С.259–260. Сергиев I.I., протойерей. Мисли на християнин. – С.174–175. Сергиев I.I., протойерей. християнска философия. – С.150 Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата. – стр.64. И.И. Сергиев, протоиерей. Пълни събрани съчинения – С.53. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата. – С.153. Венец за пресния гроб на о. Джон. – Санкт Петербург, 1908. – С.55. Сергиев I.I., протойерей. Пътят към Бога. – Санкт Петербург, 1905. – С.257. Сергиев I.I., протойерей. Съзерцателен аскетизъм. – СПб., 1909. – С.9. Живо ухо. – Санкт Петербург. 1910. – С. 114. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – стр.74. Сергиев I.I., протойерей. Мисли на християнин. – С.183. Сергиев I.I., протойерей. Истината за Бога, света и човека. – Санкт Петербург, 1900. – С.72. Сергиев I.I., протойерей. християнска философия. – С.150. Сергиев I.I., протойерей. Истината за Бога, света и човека. – С.72. Сергиев I.I., протойерей. Пътят към Бога. – стр.84. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – стр.77. Съзерцателен аскетизъм. – стр.9. Сергиев I.I.. протоиерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – С.183. Сергиев I.I., протойерей. Пътят към Бога. – С.177. Венец за пресния гроб на о. Йоан Кронщадски. – стр.53. Сергиев I.I., протойерей. Мисли на християнин. – С.176. Сергиев I.I., протойерей. Пълни събрани съчинения 2-ро изд. – Санкт Петербург, 1894. – С.89. Венец за пресния гроб на о. Йоан Кронщадски. – С.11–15. Сергиев I.I., протойерей. Пълна колекция Op. v.1. – изд.2. СПб.. 1893. – С.349. Пак там, кн. 1. – изд. 1. – Кронщат, 1902. – С.147. Точно там. – Санкт Петербург, 1906. – С.113. Сергиев I.K., протоиерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – стр.98. Сергиев I.I., протойерей. Пълни събрани съчинения т.3. – Санкт Петербург, 1894. – С.114. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – С.100 Точно там. – изд. 1. – Кронщат, 1902. – С.148. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – стр.75. Сергиев I.I., протойерей. Истината за Бога, света и човека. – стр.18. Сергиев I.I., протойерей. Пълни събрани съчинения т.2. – изд.2. – Санкт Петербург. 1894. – С.69–72. Сергиев I.I., протойерей. Пътят към Бога. – стр.83. Сергиев I.I., протойерей. Учения за цяла година. – Санкт Петербург, 1902. – С.459. Сергиев I.I., протойерей. Поли.събрани съчинения – С.74. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата. – С.129. Сергиев I.I., протойерей. Пълни събрани съчинения – С.74. Сергиев I.I., протойерей. Мисли на християнин. – С.179. Сергиев I.I., протойерей. Мисли за Църквата и православното богослужение. – С.136. Сергиев I.I., протойерей. християнска философия. – С.145. Вениамин (Федченков), архиеп. - Земният рай. – Издателство Св. Илия, 1978. – С.60. М.П.Гр. t.150, col.766D. – 767А. М.П.Гр. т.91, кол.665С – 668В. М.П.Гр. т.150, кол.452С – 453А.