تعليم القديس يوحنا الكرونشتادي عن القداس الإلهي

صاحب السيادة، اللورد إكسارخ الموقر، صاحب السيادة، أيها اللوردات الأعزاء، صاحب السيادة، المبجل، أيها الآباء الأعزاء، الإخوة والأخوات، السيدات والسادة المحترمون، المجلس الأعلى بأكمله! سر الإفخارستيا أسسه المخلص في عشاءه الأخير مع تلاميذه عندما نطق بالكلمات: "خذوا كلوا، هذا هو جسدي..."، "... اشربوا منها، كلكم، هذا هو دمي..."، "... اصنعوا هذا لذكري...". ولكن قبل وقت طويل من هذه الوجبة الغامضة، كشف المخلص للرسل عن المعنى الصوفي لشركة جسده ودمه - لقد ألقى الرب يسوع المسيح خطبته عن خبز الحياة في كنيس كفرناحوم. في تعليم المسيح هذا، هناك فكرتان رئيسيتان مهمتان: 1) الإفخارستيا تقيم أولئك الذين يتناولونها و2) الإفخارستيا هي الوحدة المجمعية لجميع المشاركين فيها، أعضاء جسد المسيح السري. يكتب القديس كيرلس الإسكندري في تفسير الإصحاح السادس من إنجيل يوحنا: "بما أن كلمة الله المحيي حل في الجسد، فقد حوله (أي الجسد) إلى صفته الخاصة، أي الحياة، واتحد به تمامًا بطريقة وحدة لا توصف، وجعله محييًا كما هو بالطبيعة. لذلك فإن جسد المسيح يهب الحياة لأولئك الذين يصيرون شركاء فيه، لأنه يطرد الموت عندما يظهر بيننا". الموت ويزيل الفساد حاملاً في ذاته الكلمة الذي يدمر الفساد تمامًا. ويعلّم القديس يوحنا الذهبي الفم: "في العهد القديم كان هناك وعد بطول العمر وسنوات عديدة، لكنهم الآن يعدون ليس فقط بطول العمر، بل بالحياة بلا نهاية". هكذا. الإفخارستيا هي علاقتنا الأساسية الوحيدة مع الأموات. من خلال تناول جسد المسيح ودمه، ندخل في الشركة الأقرب مع رفاقهم الراحلين. تكشف محادثة كفرناحوم أيضًا عن المعنى الكنسي للإفخارستيا. يقول المخلص: "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56). كل إنسان، إذ يتناول أسرار الرب، يصبح عضوًا في جسده السري، أي الكنيسة. الإفخارستيا هي جسد المسيح، والكنيسة، بحسب الرسول بولس، هي أيضًا جسد المسيح الجماعي (أفسس ٤: ١٥-١٦). بمعنى آخر، طبيعة الكنيسة إفخارستية. ليس هناك إفخارستيا خارج الكنيسة، إذ ليس هناك جسد خارج الجسد. والكنيسة لا يمكن أن توجد بدون الإفخارستيا. لذلك، من المستحيل أن تكون عضوًا في الكنيسة، ولكن لا تشترك في جسد المسيح أو في الكنيسة نفسها. يمكننا القول أن القداس الإلهي هو السر بامتياز، بمعنى أنه السر الوحيد. وقد أطلق عليه الآباء "سر الأسرار". إنه تكرار لسر التقوى العظيم – تجسد وتجسد الكلمة. ظهر الله في الجسد، وصار الله إنسانًا. إله إنسان وليس إله ملاك. لقد جاء ليخلص الجنس البشري، ولكن أيضًا ليكرم الطبيعة البشرية؛ وبعد أن قبل الجسد البشري، ارفعه إلى علو العرش السماوي، فوق مراتب الملائكة. إن طبيعة الإنسان، وفقًا للخطة الإلهية له، عظيمة جدًا ورائعة جدًا ومقدرة لأشياء كثيرة منذ الأزل، حتى أنه يمكننا التحدث عن الأصل الإلهي للإنسان. الإنسان إله مخلوق، كما علمنا القديس غريغوريوس اللاهوتي. "لقد تجسد الله وصار إنسانًا لكي يكرم الجسد، وتحديدًا الجسد المائت، حتى لا تجرؤ الأرواح المتكبرة على الظن والتفكير في نفسها بأنها يمكن أن تتأله بسبب عدم جسدها وخلودها الظاهري"، يعلم القديس غريغوريوس بالاماس. إن الشيء الأكثر روعة وعزاءً الذي طوره الفكر الآبائي عن الإنسان هو عقيدة تأليهه. من ناحية، واستنادًا إلى كلمات الرسول بطرس (2 بط 1: 4) أنه أُعطي لنا أن نصبح "شركاء الطبيعة الإلهية"، ومن ناحية أخرى، تطوير تعليم الفلسفة الأفلاطونية الحديثة بأن النفس "تصير، أو بالأحرى، هي الله" وأن مهمة حياتنا هي "ليست أن نكون بلا خطيئة بقدر ما أن نتأله"، علمت الأنثروبولوجيا الآبائية باستمرار عن هذا "التأله"، والتأليه، والحد الأقصى للاقتراب من الله. هذا ليس مجرد تنفيس أخلاقي، وهذا ليس مجرد تبرير للخطايا، وهذا ليس مجرد نهج فكري تجاه الله، بل هو تأليه حقيقي وملموس لطبيعتنا. وهذا لا يكون ممكنًا إلا من خلال الشركة بهذه الطبيعة مع جسد المسيح المؤله، بفضل الحياة الإفخارستية. العيش الإفخارستيا لا يعني فقط الذهاب إلى القداس، والاستماع إلى هذه الترنيمة المؤثرة أو الجميلة، بل يعني أيضًا تلقي المناولة. المشاركة في العشاء الأخير اليوم. المشاركة ليس مرة واحدة في السنة أو حتى أقل في كثير من الأحيان، ولكن كلما أمكن ذلك، عدة مرات في السنة، إن أمكن، باستمرار، من أجل أن تكون على اتصال دائم لا ينفصم مع جسد المسيح السري، مع الكنيسة، من أجل الانضمام إلى الكنيسة وعدم المغادرة، وعدم الخروج من هذا الارتباط الوثيق بها. أن ننال الشركة بوعي كامل ورغبة جريئة في تأليه طبيعتنا بالتحديد. أن نتناول الشركة لكي نصير جسدًا واحدًا مع المسيح، كما علم الآباء القديسون في العصور القديمة، لكي يتبنانا الله، حسب تعليم الرسول بولس، لنصبح أبناء الله في الاتحاد مع ابنه، الذي نأكل جسده المؤله في الشركة الإفخارستية. الإفخارستيا هي ذبيحة. التضحية هي "من أجل الجميع ومن أجل كل شيء". وهو تحقيق ما أمر الرب أن يتم في ذكره. إنه تكرار لذبيحة الجلجثة. إنها ذكرى، وبالتالي فهي أسمى وأكمل من كل ذبائح العهد القديم، التي لم تكن سوى ظل ضعيف، نماذج أولية لذبيحة ابن الإنسان الحقيقية التي كانت ستظهر. هذه التضحية تتجاوز فهمنا، تمامًا كما لا يمكن ضغط كل شيء في المجال الديني والروحي في إطار المنطق العقلاني القسري. فهو، مثل كل شيء في اللاهوت، مليء بالتناقضات والمواقف اللاهوتية. إنه خالد وفي خلوده يحتضن الماضي والحاضر والمستقبل في لحظة واحدة. فيه "نتذكر" خلق العالم، وفداء البشرية بابن الله، وصليبه وقيامته، وصعوده، والمجيء الثاني الرهيب الذي لم يأت بعد. فهو كوني ويغطي العالم كله ويوحد كل أجزاء الكون المتباينة في ذبيحة واحدة للجسد الواحد. فيه الذبيحة هي رئيس الكهنة، وهو المقدم والمقدم في نفس الوقت. هذه ذبيحة شكرنا لله، واحتفالنا الإفخارستي على كل الفوائد التي أظهرها للجنس البشري وتلك التي لم تُكشف، فوائد معروفة وغير معروفة لنا. إن عبارة "نشكر الرب" يجب أن تحتوي على كل توتر الشكر في اجتماع الصلاة بأكمله. في هذه اللحظة، يجب على الجميع أن يدركوا كل إفخارستياهم، أي الشكر لله. القداس الإلهي هو أيضًا عمل رمزي عظيم. لقد أطلق كتاب الكنيسة (القديس مكسيموس المعترف ، والأريوباغيون ، ونيكولاس كاباسيلاس) مرارًا وتكرارًا على الليتورجيا ليس فقط سرًا ، ولكن أيضًا السحر والتنجيم والغموض. فهو لا يشركنا فقط في حياة النعمة، وليس فقط ذبيحتنا لله، بل يعلمنا أيضًا اللاهوت ويكشف لنا المخفي. هذا نوع من الإعلان، نهاية العالم، لم يُكشف بالكامل، لكنه ينكشف لقلب المؤمن بقدر ما هو مفتوح له. لقد تم الكشف عنه، على سبيل المثال، على حد تعبير الأريوباغيين، "بالقياس"، وبالمراسلة، وبتوافقنا. إن أعمال وتراتيل القداس تقدسنا، كما يعلم كاباسيلاس، بطريقتين. بادئ ذي بدء، الصلوات نفسها تقربنا من الله، لأن الصلاة هي طريق وحدتنا مع الله، وشركة أذهاننا وقلبنا وروحنا وإرادتنا معه. لكن هذه الصلوات والأناشيد والأفعال المقدسة نفسها هي أيضًا انعكاس رمزي لواقع سماوي آخر، لم يُكشف لنا بالكامل أبدًا. في الاحتفال الإفخارستي، يتم تمثيل كل تدبير خلاصنا، كل تدبير العناية الإلهية. في proskomedia، نحن حاضرون بالفعل في ذبح الحمل الأزلي، قبل الزماني، عند ولادة كلمة الله في الوقت المناسب في مزود بيت لحم؛ ثم يحدث ظهوره للتبشير، وكفارته الاقتصادية، ومعاناته، وعشاءه، وموته، وقيامته، وصعوده إلى السماء. تصرفات الكاهن، ترانيم الجوقة، ملابس الكاهن والأواني الليتورجية - كل هذا يمثل رمزيًا شيئًا من حياة المخلص أو عنايته لنا. والمؤمن الحاضر في القداس يشترك بذكاء في كل هذا التمثيل الرمزي. ولكن أمام نظره ينفتح إعلان آخر، وهو القداس السماوي، الذبيحة الإفخارستية الأبدية، التي بدأت في أحشاء الثالوث القدوس منذ الأزل، وتستمر دائمًا، الآن وكل أوان، وإلى دهر الداهرين. تلك القداس السماوي، حيث فوق الحمل المذبوح منذ الأزل، ذبيحة الحب الإلهي، يسجدون بصمت، يرتعد الشاروبيم والسيرافيم، يغطون وجوههم وفي رهبة مقدسة يغنون، صارخين، ينادون قائلين: قدوس قدوس قدوس رب الجنود. وليتورجيتنا الأرضية هذه، التي يُقدَّم فيها جسد المسيح الأكثر نقاءً ودم المسيح الأكثر صدقًا، هي انعكاس لتلك الليتورجيا السماوية الأبدية، التي تُقام هناك باستمرار، خارج الزمان والمكان، على عرش المجد السماوي. وهذا يجب أن يفكر فيه المسيحي بنظرته المؤمنة، وينبغي له أن يشارك في ذلك بذكاء، وقبل ذلك يجب أن يصمت. هذه الرغبة في تأليه الإنسان، أي المشاركة في الطبيعة الإلهية، هذه الرغبة في المشاركة بشكل مكثف في تقديم ذبيحة الحمل الإلهي الأبدية والمستمرة، هذه الرغبة في التأمل ليس فقط في الخدمة الرائعة لرجال الدين في كنيسة رائع من صنع الإنسان، ولكن أيضًا في الخدمة الملائكية حول عرش الله، يجب أن تشمل فكر وقلب المؤمن الذي يذهب إلى القداس. يجب عليه أن يشارك بوعي في هذه الخدمة الرهيبة، وأن يشارك، إن لم يكن دائمًا بالتناول من الكأس الإفخارستية، ثم يشارك بذكاء وروحيًا وصلوات في الخدمة الإفخارستية. بالنسبة لهذا التصور للليتورجيا، يجب بالطبع أن نفهمه وندركه أولاً، ويجب أن نشارك فيه بذكاء. القداس الإلهي، مثل أي سر كنيسة، له ما يبرره في الكتاب المقدس. سر الجسد والدم أسسه الرب نفسه. وبحسب وصيته، استمر الرسل وخلفاؤهم في أداء نفس السر ونقلوه إلى الأجيال اللاحقة كذكرى للرب، لحياته الأرضية، والكفارة، والعشاء الأخير، والمعاناة والموت، والقيامة والصعود إلى السماء. تعرف الكنيسة المقدسة العديد من القديسين والرعاة السماويين الذين عاشوا به أثناء احتفالهم بسر الإفخارستيا، وأثناء إقامتهم هنا على الأرض، أدوا هذا السر بخشوع. ومن هؤلاء راعي كنيسة الله، العامل العظيم في حقل المسيح، القديس البار يوحنا كرونشتادت. في عام 1999، كان قد مرّ 170 عامًا على ولادته، و90 عامًا على وفاته المباركة، وهذا العام 2000 يصادف مرور 10 سنوات على إعلان قداسته. تكرمه الكنيسة المقدسة باعتباره تابعًا مخلصًا ومنفذًا لتعاليم المسيح، والتي، وفقًا للمخلص نفسه، هي نفسها أمس واليوم وإلى الأبد. "خدمة القداس الإلهي الرائعة والمهيبة على الأرض" 1 - هذه أقصر كلمات الإعجاب التي قالها الأب يوحنا كرونشتاد عن القداس الإلهي. هناك أقوال كثيرة جدًا ذات معنى ورائعة عما أحبه قديس الله كثيرًا. إذا نظرنا عن كثب إلى تاريخ كنيستنا المقدسة، فمن غير المرجح أن نجد بين جمهور أعظم نساكها ومعلميها وقديسيها، مؤديًا متحمسًا ومحبًا ومعجبًا وممدحًا للقداس الإلهي كما كان القديس البار يوحنا كرونشتادت، باستثناء بالطبع المعلم الكبير والقديس يوحنا الذهبي الفم. ولكن، كما يلاحظ رئيس الأساقفة بنيامين، "يبدو أن معلم الكنيسة العظيم هذا لم يكن يستمتع بالليتورجيا، ولا يتحدث عنها، بل ينجذب إليها بإعجابه وكلماته أكثر من الأب الطوباوي يوحنا" 2. وكان راعي كرونشتاد يحتفل بالقداس الإلهي كل يوم ويسجل جزءاً من خبراته اليومية في مذكراته "حياتي في المسيح". هذه العبارات ذات قيمة خاصة لأنها ليست نصيحة بعيدة المنال، وليست أفكارًا مجردة، ولكنها تجارب مأخوذة من خبرة الشخص الخاصة، من "حياته في المسيح". يرى الأب يوحنا في الليتورجيا ذكرى ثابتة لحياة المخلص بأكملها. "إن القداس هو اختصار للإنجيل بأكمله، وتصوير لحياة يسوع المسيح على الأرض، وتكرار ذبيحته الجلجلة، والذبح الأبدي، وموته من أجل خطايا العالم، وتذكار قيامته وصعوده إلى السماء" 3. كتب الأب يوحنا أن "الخدمة الإلهية لكنيستنا الأرثوذكسية بأكملها تهدف إلى تصوير... المسار الكامل لتدبير خلاصنا من بداية العالم إلى نهاية الدهر... وهكذا، تصور صلاة الغروب صلاح الله وحكمته وقدرته المطلقة في خلق العالم والإنسان، ونعيم الإنسان، وسقوط الإنسان، ووعد الله بفدائه من خلال تجسد ابن الله، والتحضير من خلال النبوة والتحول إلى الأبد". استقبال الفادي وتصور الخدمة الصباحية معجزات تدبير الله في العهد القديم من موسى إلى مجيء الفادي ومعجزات تدبير العهد الجديد في قديسي الله. وأخيرًا تضع الليتورجيا رب العهد الجديد في العالم كله، مصورة محبته للبشر، والحق، والبر، والإخلاص لوعده، وأخيرًا حياته كلها من الأقمطة إلى القبر. إنها الشمس في كامل إشعاعها." لم تختلف كلماته ومزاجه أبدًا عن أفعاله وحياته. كما فهم الليتورجيا، وكما علم عنها، فقد أداها - وأداها بشكل غير عادي، وعاش في كل كلمة من كلمات التعجب والصلوات، وكرس نفسه بالكامل ليس فقط لذكريات الرب، الذي في الليتورجيا هو "المقدم والمقدم، والذبيحة والأسقف"، ولكن أيضًا لعيش الشركة مع الله. منذ الأيام الأولى لكهنوته، سعى الأب يوحنا إلى الاحتفال بالقداس الإلهي كلما أمكن ذلك وحقق أنه في آخر 35 عامًا من كهنوته كان يؤديها يوميًا. وكانت هذه الخدمة والشركة اليومية بالنسبة له بمثابة شكر دائم لله الفادي. "أثناء أداء القداس، بدا أن الأب يوحنا يرى ذلك الصليب، مع الله الحي المتألم، الذي يجلب الملاك نفسه الكأس من العرش إلى جنبه المثقوب، ويملأه بالدم الشافي، ويرى هو نفسه تلك الملكة المجيدة للسماء، التي تنطق الكلمات بوقار: "بعدل عن القداسة، والطهارة، والمباركة، والممجد لسيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة" 4. في حديثه عن القداس الإلهي، ميز الأب يوحنا بين جانبين رئيسيين منه. وهذه ذبيحة شكر ومدح وذبيحة استرضائية وكفارية. لكن هذه المفاهيم تندمج معًا في الأب يوحنا. طقوسه هي الشكر على الفداء، وذبيحة التسبيح على ذبيحة الكفارة الاسترضائية. "إن سر الفداء هو سر جليل ولا يُنسى على الإطلاق، سر الخير اللامتناهي، والتنازل الذي لا يقاس، والحكمة التي لا تعد ولا تحصى، والقوة الهائلة. هذا هو نوع السر الذي يتم تذكره في الليتورجيا! علاوة على ذلك، يبدو أنه يتكرر كل يوم، لأن السر العظيم والمخلص والسماوي والرهيب لجسد الرب ودمه النقي يتم إجراؤه يوميًا" 5 . وهنا يرى في القداس ذبيحة كفارية متكررة. لكنه في الوقت نفسه ينظر إليها على أنها تضحية ممتنة وممتازة. "إن عظمة وقداسة وعطاء الحياة واتساع نطاقها الذي لا يقاس لتضحية المسيح الرهيبة قد تم الكشف عنها بالفعل ... على البروسكوميديا، التي يتم تحضير مادة سر القربان المقدس عليها - الخبز والخمر، أو حمل الله، الذي ذُبح دائمًا عن خطايا العالم كله وكذبيحة شكر لجميع القديسين - الذين أُخذت جزيئات تكريمًا لهم من البروسفورا وعنهم، أي امتنانًا لله لهم، كما تم فداؤهم بالفعل من الأرض وتم تكميلهم بذبيحة المسيح على الصليب والابتهاج بالسماء المنتصرة. الكنيسة. تضحية رائعة! التضحية الإلهية حقا! لم يفهم الأب يوحنا بوضوح فحسب، بل شعر، من خلال تجربة حياته الشخصية، أنه اختبر الأهمية الكبرى لحياته وعمله لسر الإفخارستيا العظيم. قال وكتب أنه يفسر نشاطه وطاقته الدؤوبة ونشاطه الإيجابي الذي يفوق قدرات الإنسان العادي، والذي لا يترك أكثر من أربع ساعات يوميًا للنوم والراحة، بكونه يؤدي كل يوم، بنعمة الله، سرًا عظيمًا ويتناول من الأسرار المقدسة. جميع أعمال الوعظ ومذكرات الأب يوحنا، التي تعيد قراءتها الجميع إلى العصور الرسولية، وتكشف عن العمل الداخلي لروح وقلب هذا الراعي المتميز لكنيستنا، وحياته في المسيح تشهد بوضوح على معنى وعظمة سر الإفخارستيا، وإيمانه العميق بحقيقة حضور يسوع المسيح في هذا السر وتأثيره اللامحدود على حياة الإنسان والعالم أجمع. بالنسبة للأب يوحنا، "الليتورجيا هي كل شيء في العالم" 6، لذلك، وفقًا لتعليمه، فإن سر الإفخارستيا هو الألف والياء ليس فقط لخلاص الفرد، "سلامة الأحياء، ومغفرة الخطايا، والراحة مع القديسين، جميع الذين ماتوا في الإيمان والتوبة ورجاء الحياة الأبدية"، ولكن أيضًا الوجود المزدهر للعالم كله 7. رأى الأب يوحنا الفلسفة الإلهية في القربان المقدس. تعاليمه هي في المقام الأول تعليم أرثوذكسي عميق وثاقب عن القربان المقدس. في كل كلمة، خطبة، مذكراته الشهيرة - في كل مكان، يختزل المسيحية بأكملها إلى "قاسم واحد" 8 - القربان المقدس، واعتبر القربان المقدس "محكًا للعديد من المسيحيين، حيث يتم اختبار إيمان المسيحيين أو عدم إيمانهم" 9. يقدم لنا الأب يوحنا في أعماله الأدبية العديدة العديد من الإرشادات القيمة اللازمة لفهم واستيعاب سر الإفخارستيا، ويكشف عن التجارب الذاتية للراعي المسيحي المشارك في الإفخارستيا، ويشير إلى نتيجة تأثيرها. كونه عمودًا حيًا عظيمًا يربط السماء بالأرض، ويكشف عن عقيدة الإفخارستيا، يسكن الأب يوحنا أولاً في الإفخارستيا كوسيلة لخلاص الإنسان الساقط، الذي خدعه الشيطان وخالف وصية الله، وينظر إلى الإفخارستيا على أنها "شفاء مثل بمثل" 10. كتب الأب يوحنا: "الرب مثل طبيب حكيم، يشفي مثله. هو نفسه تنازل ليصبح مثل إنسان وبدلاً من الثمرة المحرمة التي جلبت الموت له ولجميع نسله، أعطاها له وأمره (الإنسان) أن يأكل جسده الطاهر، الذي تألم من أجلنا، ودمه الطاهر من أجلنا، ليفدينا من الخطايا واللعنات والموت، المسفوك على الصليب لمصالحتنا مع الله؛ وكما أنه من خلال أكل الثمرة المحرمة، دخل الشيطان في الإنسان، فبالأكل من جسد المسيح ودمه الطاهرين، يدخل المسيح الله مع الآب والروح القدس في الإنسان، ويطهر خطايا الإنسان، ويقدسه، ويمنحه تأليهًا حقيقيًا مباركًا وخلودًا"[11]. بحسب تعاليم الأب يوحنا، "إن إتمام الأسرار المحيية هو موافقة الثالوث المحيي غير المتغيرة منذ خلق العالم، وهي محددة سلفًا، ولا يمكن ألا تكون" 12. يبرر الأب يوحنا ضرورة الإفخارستيا هذه باعتبارها "الموافقة غير المتغيرة للثالوث المحيي منذ خلق عالم معين" بعدد من الحجج. الإفخارستيا ضرورية، أولاً، لأنه "بدون دم لا يوجد تطهير وتقديس؛ لقد سكب الرب دمه على الصليب من أجل تطهير العالم وتقديسه"، وسر الإفخارستيا "هو صورة الدم الإلهي الأكثر نقاءً للمسيح في العهد الجديد، والذي بدونه لا يمكن أن يكون هناك تطهير من الخطايا" 13؛ ثانيًا، لأن الرب، "لكي يكشف عن مؤانسته ليس فقط للظهور المعاصر للإله الإنسان في العالم، بل أيضًا للناس من "جميع العصور"، أعطى العهد البهيج الكلي الصلاح لكنيسته، في ذكره وفي التواصل الوثيق معه، حتى نهاية القرن، ليقوم بالسر الخلاصي والأكثر ضرورة - الاحتفال بسر جسده ودمه وشركة المؤمنين" 14، و، ثالثًا، لأنه "بدون سر الجسد والدم، وبدون القداس، يمكن أن ننسى أعظم عمل محبة وحكمة وقدرة مخلصنا، ويمكن أن نفقد ثمار آلامه" 15. خلال سر الإفخارستيا "لقد طعمنا ربنا لنفسه كغصن بري، لنفسه الكرمة، يطعمنا من لحمه ودمه، كما يتغذى أغصان الكرمة من عصارتها"[16]. منذ تأسيس سر الإفخارستيا على يد يسوع المسيح، "يتم الاحتفال بهذا السر الشامل بصوت عالٍ، بصوت عالٍ، بصوت عالٍ، في جميع أنحاء العالم" 17 و"لم يُسفك دم المسيح فقط، بل يُسفك من أجلنا خلال القداس حتى نهاية العالم" 18. دم المسيح هذا "كترياق للخطيئة هو وسيلة للمصالحة مع الآب السماوي، ومصدر للخلود، والتأليه والقوة ضد الخطيئة والموت، وضمانة الخلود" 19. كراعٍ، يميز الأب يوحنا، في حديثه عن الإفخارستيا، بين جانبيها: الجانب المرئي - جوهر السر ومؤدي السر، والجانب غير المرئي الغامض، الذي يتكون من تحويل الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه. يتكون الجانب المرئي من السر من مادة السر نفسه - "خبز الحنطة" 20 و "خمر العنب" 21. يوضح الأب يوحنا أن الرب يمنحنا نفسه تحت ستار الخبز والخمر "لنفس السبب الذي ظهر به كإنسان جسديًا بنفس بشرية، أي لأنه بخلاف ذلك لا يمكن للإنسان أن يتحد به إلا من خلال طبيعته المرئية والملموسة - الجسد والدم الأكثر نقاءً، المتحول في الجوهر والحق نفسه من الخبز والحق". هذا هو صلاح الله الأعظم وحكمته، العامل بقوة لاهوت ربنا الحلو" 22، الذي "يعرف ضعفنا، وضعف الإيمان، ولذلك تنازل أن يستخدم المواد الأكثر ملائمة لسر جسده ودمه" 23. وفقًا لتعاليم الأب يوحنا ، "يُرى ويُقدم الخروف نفسه على شكل قطعة خبز ، ويتم تذكر الأشخاص المفديين بدمه في بروسكوميديا ​​في صورة قطع الخبز المأخوذة من البروسفورا ، مما يدل على وحدة الطبيعة البشرية مع الإلهية ، متحدين بشكل لا ينفصم في يسوع المسيح وفينا ، شركائه" 24 . في حديثه عن القربان المقدس، يلفت الأب يوحنا الانتباه إلى حقيقة أنه في الكنيسة الأرثوذكسية يجب على المسيحيين أن يتناولوا الشركة تحت ستار الخبز والخمر – جسد المسيح ودمه. "إن دم المسيح تحت خمر خاص، كما أكد الرب، ليس بلا دم" 25، لأن "الدم في سر الشركة ضروري للكهنة والعلمانيين" 26. يتطرق الأب يوحنا في كتاباته أيضًا إلى الصفات الأخلاقية لمؤدي السر. إن سر الإفخارستيا يكون صالحًا فقط عندما يتم إجراؤه "من قبل كاهن أرثوذكسي لديه رسامة قانونية وسلطة ممنوحة من الله" 27 . يعلّم الأب يوحنا عن علو الكاهن، كوسيط بين الله والإنسان؛ إنه "شفيع للكنيسة جمعاء، للعالم أجمع... تنظر إليه الملائكة (المحتفل بالإفخارستيا) بوقار وغيرة، متأملين مثل هذا التنازل من الله تجاهنا". كما يذكرنا راعي كرونشتاد بقداسة الكاهن وطهارته. "كم يجب أن يكون هؤلاء مقدسين ومباركين الذين يؤدون هذا السر السماوي ويتناولون منه كثيرًا، مما يجعل هذا العدد الكبير من الذين يتناولونه مباركين ومفرحين" 28. وبشكل أعمق، يكشف الأب يوحنا في كتاباته الجانب الثاني من السر - الجانب غير المرئي - وهو تحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، مدركًا أنه "لا يمكن لأحد أن يدرك تمامًا عظمة العمل الصالح الذي قدمه لنا الرب في سر الشركة ... لأن هذا العمل الصالح لا حدود له وعظيم، مثل الله نفسه" 29 . على غرار تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية، يعلّم الأب يوحنا عن آنية الاستحالة بحسب كلمة الله القدير. "كما أنه بموجة واحدة منه يخلق من العناصر الأربعة ما يشاء، كذلك يخلق من خبز الحنطة وخمر العنب لحمه ودمه، جسده كله، الذي فيه يسكن كل الله والإنسان ويتعلم المؤمنون في سر الشركة" 30. ونجد مقارنة لافتة للنظر في كتابات الأب يوحنا حول الاستحالة الجوهرية. "أي نحات، يصنع منحوتة للآخرين، لا يستطيع أن يصنعها لنفسه؟ أفلا يخلق الله جسدًا لنفسه من الخبز والخمر، اللذين هما قريبان جدًا من جسدنا، ويستهلكان في الطعام والشراب ويتحولان إلى لحمنا ودمنا؟" يكتب الكاتب الروحي 31. يشير الأب يوحنا إلى لحظة الاستحالة الجوهرية. ""يتحول بروحك القدوس"" - بعد هذه الكلمات والبركة، عرضية بيدك، في غمضة عين، يتحول الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، ولكن ليس قبل ذلك، فإن القدرة الإلهية تنتظر كلام الكاهن المتعاون معه: "لأن الله معين" (1 كو 3: 9)" 32. "في هذه اللحظات الرهيبة والعظيمة، يصبح الكنيسة سماءً، وملائكة الله حاضرة في أداء أعظم سر للرحمة والمحبة للناس، في أداء أعلى سر لجسد المسيح ودمه - تحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه الحقيقيين" 33. في شرح تعليمه عن الاستحالة الجوهرية، يقول الأب يوحنا أيضًا أن ابن الله لم يتجسد مرة أخرى في الخبز والخمر، لأنه تجسد مرة واحدة - وهذا يكفي لجميع القرون التي لا نهاية لها - ولكنه تجسد في نفس الجسد الذي تجسد سابقًا 34 . ويقارن الأب يوحنا في كتاباته المتناولين مع معاصري المسيح وأتباعه، ويتحدث عن كيفية اختباره لسر الإفخارستيا. "يا لها من سعادة ، يا لها من نعمة ، رؤية الملك السماوي نفسه! أنت تحسد هؤلاء الأشخاص السعداء الذين عاشوا أثناء إقامة يسوع المسيح على الأرض. لا تغار! فهو لا يزال معنا بشكل لا ينفصل عن ألوهيته ونعمته. أسرارك المحيية ، وجسدك الإلهي ودمك الأكثر نقاءً ؛ نحن لسنا مستاءين على الإطلاق في هذا الصدد مقارنة مع معاصري يسوع المسيح ، ولم نحرم من أي شيء ، بل تلقينا أكثر منهم ، لأنه لم يكن لهم نعيم أكل جسده ودمه المحييين، بل نحن نأكلهما" [35]. يقول الأب يوحنا إن المسيحيين الذين يعيشون بعد المسيح ولم يروه هم أسعد من الذين رأوه وتبعوه بل ولمسوه. "نحن أسعد من مرثا ومريم (أخوات لعازر - إخ)، إذ نقبل الرب في بيتنا، وبعضهم متحدون به روحيًا وجسديًا كل يوم" 36، نحن أسعد من سمعان الأكبر (لوقا 2: 29)، لأنه "يمكن القول أن الشيخ البار احتضن يسوع المحيي بين ذراعيه كعلامة على كيفية إيمان المؤمنين بالمسيح في الأيام الأخيرة، كل الأيام السابقة في نهاية العالم". في العصر سوف يرفعونه ويحملونه ليس فقط في أذرعهم، بل في قلوبهم أيضًا" 37. "نلتقي الرب كل يوم خلال القداس، حيث تظهر في نهايته أسرار جسد المسيح ودمه المقدسة في الأبواب الملكية المفتوحة، وتغني الجوقة: "مبارك الآتي باسم الرب، الله الرب، ويظهر لنا" 38. وهكذا يشهد الأب يوحنا لحضور جسد المسيح الحقيقي ودمه الحقيقي في سر الإفخارستيا. كما نرى، وهو يتحدث عن الإفخارستيا، فهو، مثل أي شخص آخر، اختبر لحظات الشركة مع الله في هذا السر. وهنا كيف يكتب عن ذلك: "أقوم يوميًا بالأسرار الرهيبة والمعطية الحياة لجسد ودم المسيح ، من أجلنا ومن أجل العالم أجمع ، المذبوح بشكل مؤلم لله وأبيه ، اندهشت من عظمة صلاح الله تجاهنا" و "أرى أمامي بعيني قلبي الله في الجسد" 39 ، "أحيانًا أمسك بيدي بالتناوب الطبق المقدس مع الحمل والكأس مع الدم النقي ، مثل الزانية التي أمسكت بقدميها يا رب". "يسوع المسيح" 40، و"امتلأ جرأة ليصلي إليه من أجل العالم أجمع والكنيسة المقدسة" 41. بالتأمل في ارتفاع وعظمة وضخامة الإفخارستيا، يتحدث الأب يوحنا أيضًا عن أهميتها الكبيرة بالنسبة للمسيحيين، سواء في هذه الحياة أو في الآخرة. "نحن بالفعل قديسين في هذه الحياة، ولكن ليس لفترة طويلة، عندما نتناول باستحقاق أسرار المسيح المقدسة والأكثر نقاءً ومنح الحياة؛ فحينئذٍ بلا شك نصير قديسين بقداسة المسيح، وتصير نفوسنا أكثر بياضًا من الثلج بدم المسيح" 42. بفضل سر الإفخارستيا المقدس، "اقترب ملكوت السموات، قد نزل من أعالي السماء، لأن المسيح في أفواهنا وفي قلوبنا"[43]، ونبدأ بالجلوس على عرش المخلص، في فعل المناولة المقدسة الذي لا نهاية له. "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه" (يوحنا 6: 56)" 44. يقول الأب يوحنا إن الرب، من خلال الإفخارستيا، يعطينا “عربون الخلود”. سر الشركة هو سر الميلاد الجديد والخلود" 45. إن راعي كرونشتاد، وهو يحتفل بسر الإفخارستيا، شعر واختبر حقيقة الخلود هذه. "إن حقيقة خلود النفس البشرية واضحة وواضحة بالنسبة لنا نحن المسيحيين كالشمس. نحن نأكل جسد المسيح ودمه، وبهذا نظل نحمل في داخلنا البدايات الواضحة لخلودنا، وعندما تنفصل نفس ذلك الإنسان عن الجسد، فإننا نبدأ في عيش هذه الحياة الأبدية، المخفية فيه، والمدخلة إليه بواسطة الأسرار المحيية. المسيحي يحمل مثل هذا الضمان الذي لا شك فيه للخلود في نفسه" 46. بمثابة ضمان الخلود. إن الإفخارستيا، بحسب تعليم الأب يوحنا، تمنح المؤمنين والذين يقبلون الهدايا المقدسة باستحقاق نفس قوة الشفاء التي كان يتمتع بها المسيح خلال حياته. "رأيت العديد من المرضى الذين كانوا يذوبون كالشمع من المرض، وهم في حالة استرخاء تام، وشاركت معهم بنفسي الأسرار الإلهية فتعافوا بسرعة بأعجوبة" 47 . إن ثمار الإفخارستيا، حسب تعليم الأب يوحنا، لا تمتد فقط إلى كل شخص يتناول الشركة باستحقاق، بل أيضًا إلى العالم أجمع، مما يؤدي إلى تدمير مملكة الشر. "إن أعمال الشيطان أو خطايا الناس يتم تدميرها باستمرار من خلال التقدمة اليومية في الكنائس المسيحية من ذبيحة غير دموية - جسد المسيح ودمه الأكثر نقاءً" 48. في تعليمه عن الإفخارستيا، يتحدث الأب يوحنا "عن الجوع والعطش الروحي" للمناولة المقدسة لدى المسيحي وعن الحاجة إلى التحضير الدقيق للمناولة المستحقة من الأسرار المقدسة. هذا هو "إيمان الطفل البسيط بأنه ينال، تحت ستار الخبز والخمر، جسد المخلص الأكثر نقاءً ودمه الأكثر نقاءً، والثقة الكاملة التي لا تتزعزع في رحمة المخلص، أنه، مثل النار الإلهية، سيحرق ويطهر بدمه جميع خطايا المتلقي، والحب الملائكي العظيم والمتحمس للمشاركين في المخلص، وتغيير القلب، والتغيير نحو الأفضل: الاهتمام بالنفس وكبح جماحها". "الرغبات والتطلعات الخاطئة" 49، "التوبة العميقة وحل الخطايا بالسلطة الروحية وشركة جسد المسيح ودمه - وبالتأكيد الدم مع نوع خاص من النبيذ، كما أثبت الرب، وليس بدون دم - يجب أن تنال حل الخطايا من كاهن أرثوذكسي، وليس من بابوي أو لوثري - الذي لا يعطي دم المسيح" 50. يعلّم الأب يوحنا أيضًا كيف يجب أن يتصرف المسيحي بعد المناولة: "تذكر دائمًا. الذي فيك وفيه يجب أن تكون" 51. ويحذر أيضًا من عواقب المناولة غير المستحقة وعدم قبول أسرار المسيح بشكل عام: "... غير المستحق، وغير الأمين، والمحتال، والمعيب، يحرقهم الله ويخجلهم"، كما كتب راعي كرونشتاد 52. ويواصل قائلاً: "إن عدم المناولة على الإطلاق هو أمر مدمر للغاية للنفس، لأنها تبدأ في رائحة الأهواء الكريهة" 53 . بفضل شركة المؤمنين الوثيقة مع المسيح في سر الإفخارستيا، "يشعرون بتقارب روحي أكبر مع بعضهم البعض، كأعضاء في جسد المسيح الواحد، كعود المسيح، لأن هناك "خبزًا واحدًا" من السر، ""جسد واحد نحن كثيرون: لأننا جميعًا نشترك في خبز واحد"" (1 كو 10: 17)" 54. هذا السر "يوحد الجميع في اتحاد أخوة واحد، ويوحد السماء والأرض". الأرض – الملائكة والبشر – في اتحاد واحد” 55، بحيث “عندما يتم الاحتفال بالليتورجيا، يجتمع الجنس المسيحي والأرثوذكسي بأكمله في قاسم واحد، أي إلى جسد المسيح الواحد (الكنيسة هي جسد المسيح) وإلى رأس واحد، المسيح” (56). بالإضافة إلى ذلك، فإن الإفخارستيا، بحسب تعليم الأب يوحنا، هي أفضل دليل على وجود الله في كل مكان. يقول الأب يوحنا: "بإيمان لا يشوبه شك، بتناول الأسرار المحيية، أتعلم بشكل ملموس وجود المسيح في كل مكان... في كل ذرة من الجسد وفي كل قطرة دم، أقبل المسيح كله، وبالتالي أرى بعين قلبي أنه هو في نفس الوقت في جميع الجزيئات والقطرات، مهما كانت كثيرة، إلى ما لا نهاية" 57. يقول الأب يوحنا في تعليمه عن الإفخارستيا أن سر المناولة هو خير الحياة الحقيقية، و"لو لم يكن للعالم جسد الرب ودمه النقيين، لما كان له الخير الرئيسي، خير الحياة الحقيقية ("لا تكن لك حياة في نفسك،" يوحنا 6: 53)، لن يكون له سوى روح الحياة، ولن يكون له موهبة التقديس، بكلمة واحدة، كل الخيرات الحقيقية غير القابلة للفساد" 58 . والإفخارستيا، بحسب تعاليم الأب يوحنا، هي تلك "الخميرة المحيية التي أخذتها المرأة" أي الكنيسة "ووضعتها ثلاثة أكيال دقيق حتى اختمر الجميع" (متى 13: 33). نعم، "هذه هي الخميرة الحقيقية للحياة الروحية، السماوية، المقدسة، الموضوعة في الإنسانية، لأن النفس البشرية ثلاثية، بحسب قواها الثلاث: العقل، القلب، الإرادة؛ الحقيقة، القداسة، الحب يجب أن تتخلل كل هذه القوى، بشكل عام، حياة الإنسان بأكملها، أفكارًا وأقوالًا وأفعالًا" 59 . وهكذا ، وفقًا لتعاليم الأب يوحنا ، "لقد انفتحت هاوية الرحمة والسخاء وتفتح في التقدمة اليومية على مذابح الكنائس المسيحية الأرثوذكسية للذبيحة الشاملة والمفيدة والمطهرة والمتجددة والمغنية والمحيية والرهيبة والعظيمة التي لا تُقاس لجسد المسيح ودمه ، المقدمة وفقًا لإرادة الله وعهد الرب يسوع المسيح - من أجل خلاص العالم أجمع. يتم تطهير خطايا المؤمنين، الذين يصلون حقًا ويتناولون الأسرار الواهبة للحياة، في كل مرة يتناولون فيها الشركة، وتتدمر جميع الروابط الروحية، وتنتهي الأحزان - يتم استيفاء جميع الالتماسات المؤيدة لله، وطلب الكنيسة بأكملها - لجميع الدول والطبقات، من أجل الرعاة والقطعان، العالم يقف، ويتقوى، ولا يتزعزع من أجل هذه التضحية، والمدن تقف ولا تُدمر وتبقى في رخاء وازدهار، وتتأسس العائلات، وتتأسس المكائد والأحلام. الهراطقة والمنشقون غير فعالين، ويتم تأسيس التقوى العامة، فقط إذا قام الرعاة بإخلاص بهذا السر الأعظم” 60. بإختصار كل ما قاله الأب يوحنا عن الإفخارستيا، يمكننا القول أن مفهوم الراعي الصالح عنها لا ينفصل عن مفهوم الكنيسة. بفضل الإفخارستيا التي توحد المؤمنين في جسد المسيح الواحد، تصبح الكنيسة جسد المسيح، وبدون الإفخارستيا لن تكون هناك كنيسة. "لن يكون للعالم الخير الأساسي، خير الحياة الحقيقية، ولن يكون له سوى شبح الحياة، ولن تكون له موهبة القداسة، بكلمة واحدة، كل الخيرات الحقيقية غير القابلة للفساد" 61. يُظهر تعليم الأب يوحنا الأهمية الكبرى للإفخارستيا في استيعاب ثمار فداء ربنا يسوع المسيح. في الإفخارستيا هناك وحدة حقيقية بين الإنسان والله، من خلال المسيح "إن الإفخارستيا تشكل الكنيسة وتدعمها". "إن الاتحاد النهائي للمؤمنين في جسد كامل من القداسة والمحبة لبعضهم البعض تجاه الله (الكنيسة) يتم فقط في الإفخارستيا - ذكرى حية أخلاقياً مع حب الحدث المركزي لعمل المسيح - الصليب والمصلوب عليه - حب الله؛ في الواقع - من خلال استيعاب ملء فوائد الفداء وتجسد ابن الله من خلال الاتحاد به والمشاركة في الحياة الإلهية الواحدة والطبيعة الإلهية" 62. . يكتب رئيس الأساقفة بنيامين: "يؤكد الأب يوحنا ويؤكد بوضوح أنه في سر القربان المقدس، فإن العمل المملوء بالنعمة المتأصل فيه ليس مشروطًا، في حد ذاته، بإيمان أولئك الذين يتناولون، لأن الخبز والخمر، بعد التكريس، يظلان جسد المسيح ودمه، بغض النظر عن إيمان المتلقين، ولكن العمل الذاتي لنعمة السر الخارجية والموجودة موضوعيًا مشروط تمامًا بإيمان ومزاج المتلقي؛ النعمة". يختفي ويبقى غير محسوس ولا يوجد لمن يقترب منه بغير إيمان، كما لا يوجد صوت أو كلمة ينطق بها غيره عند الأصم أو الذي يغلق أذنيه»[63]. هذا هو تعليم الأب يوحنا عن سر الأسرار - القربان المقدس. في الواقع، لم يكن هذا مجرد تعليم: فالرجل الصالح العظيم لم يعتقد ذلك فحسب، بل شعر به، بل عاش وفقًا لهذا التعليم. وهذا ما يكتب عنه شاهد من خدمة الأب يوحنا للقداس الإلهي: "يشعر الأب يوحنا بمشاعر عميقة في الدقائق التي تلت الكلمات المنطوقة للتعجب الليتورجي: "تحوّل بروحك القدوس". إن احترامه الكبير للأسرار المقدسة يتجلى أيضًا في حقيقة أنه أحنى رأسه أمامهم مرات عديدة، ببطء، ودون حتى إشارة الصليب. وانهمرت الدموع من عينيه بغزارة.. ما الذي بكى عليه هذا الزوج الرائع؟ لا توجد دموع دون مشاعر عاطفية عميقة. لا توجد دموع دون الشعور بالحب والفكر الحي. إذا كان بإمكان أي شخص، إذا جاز التعبير، تحليل دمعة الأب يوحنا، فما هو المحتوى الغني الذي يمكن العثور عليه فيها! يكون مزاج الأب جون مرتفعًا جدًا في هذه اللحظات لدرجة أنه ينتقل قسريًا إلى الآخرين ويسلط الضوء بشكل كبير على الحالة المزاجية لجميع الحاضرين هنا في هذا الوقت. قيل لي أن البعض رأوا ملائكة فوق العرش أكثر من مرة في لحظات استحالة الهدايا المقدسة. يبدو أن الكائنات السماوية شاركت في خدمة مضاعف الأرض عندما أدى القربان... بدا أن وجهه يتوهج، كما لو كان ينبعث منه نوع من الإشراق. في الوقت نفسه، تذكرت قسريًا الهالة المرسومة على الأيقونات بالقرب من رؤوس القديسين. وقال الأشخاص الواقفون منه إن مثل هذا التغيير الدراماتيكي يحدث له في كل مرة يقترب فيها من الأسرار المقدسة، لأنه في الأسرار المقدسة استمد القوة للقيام بهذا العمل الذي يفوق كل قوة بشرية" 64 . وبالتالي، من خلال تحليل تعليم القديس يوحنا كرونستادت حول القربان المقدس، واستخلاص استنتاج فيما يتعلق بأيامنا هذه، يمكننا أن نستنتج ما يلي. إن "سر التقوى العظيم"، أي تجسد ابن الله، "السر الذي كان مخفيًا منذ قرون وغير معروف للملاك"، يتجدد يوميًا في الحياة الليتورجية للمسيحيين في الطقس الإفخارستي. لقد كانت الإفخارستيا، وستظل، العصب المركزي للحياة المسيحية. كل ما يحدث في حياة الكنيسة والهيكل للمسيحيين يتركز حول الليتورجيا، ويرتبط بها، ويدخل في تكوينها. في الواقع، في العصور القديمة للمسيحية، تم إجراء معمودية الموعوظين خلال القداس، في الأيام المخصصة خصيصًا لهذا الغرض، مثل عيد الفصح وعيد الميلاد وعيد الغطاس وبعض الأيام الأخرى. يتحدث كتاب القرن الثاني والقرون اللاحقة عن مثل هذه "الطقوس المعمودية". (القديس الشهيد يوستينوس الفيلسوف وسيلفيا الأكيتانية وآخرون). كما تم تضمين الزواج والمسحة في القداس. تم حفل الزفاف قبل القانون الإفخارستي، ربما أثناء قداس الموعوظين، تقريبًا في وقت قراءة الرسول والإنجيل، وبعد ذلك تناول المتزوجون الجدد من الأسرار المقدسة؛ تم أيضًا إدراج تكريس الزيت، الذي شهد مثل هذا التطور المعقد لطقوسه، في إطار الليتورجيا: تم تكريس الزيت أثناء البروسكوميديا، والمسحة - بعد الصلاة خلف المنبر. لا يزال المر مكرسًا خلال القداس، مباشرة بعد تكريس الهدايا يوم خميس العهد. الكهنوت لا ينفصل عن الليتورجيا. بالإضافة إلى ذلك، فإن كل ما يسميه العلم المدرسي لسبب ما لا يسميه سرًا، ولكن في خلق الآباء والكتاب كان ولا يزال سرًا، مثل: تكريس الكنيسة، وتكريس أنتيمينسيون، وتكريس عيد الغطاس للمياه، واللحن في الرهبنة، يتم توقيته بطريقة أو بأخرى ليتزامن مع القداس أو حتى يتم تضمينه في تكوينه. حتى مراسم جنازة المتوفى عادة ما يسبقها قداس جنائزي. فقط في وقت لاحق، تحت تأثير عملية علمنة الحياة ونزع الكنيسة عنها، انكسر هذا الارتباط العضوي، وتحولت جميع الأسرار في خلق شعب مؤمن إلى مطالب، وبدأ تبجيل بعضها ببساطة كطقوس، ولم تعد القربان المقدس نفسها خبزًا روحيًا يوميًا. ونجد قدرًا لا بأس به من التأكيد لما قيل من آباء الكنيسة وكتابها القديسين. وهكذا، فإن ديونيسيوس المزيف ("De eccl. hierarch." 111.1) يطلق على القربان المقدس "سر الأسرار" ويعتقد أن "كل من الطقوس المقدسة الهرمية، باعتبارها bfelzh men phub النهائية، لا تنجز أخيرًا شركةنا. "يشرح المدرسة المقابلة للقديس مكسيموس المعترف: "غير مكتمل يعني أنه لا يوجد سر كامل بدون 65. يقول القديس غريغوريوس بالاماس في "اعتراف الإيمان الأرثوذكسي": "... نحن نحب جميع تقاليد الكنيسة، المكتوبة وغير المكتوبة، وعلى رأسها الطقوس الغامضة والكلية المقدسة، والشركة واجتماع الصلاة الذي تُقام فيه الطقوس المقدسة الأخرى" 66. يعلّم سمعان التسالونيكي أن "إتمام كل طقس مقدس وختم كل سر إلهي هو شركة مقدسة" 67. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن نتذكر أن طبيعة الكنيسة نفسها إفخارستية. الكنيسة هي جسد المسيح. والإفخارستيا هي أيضًا جسد المسيح. لذلك، بدون الإفخارستيا لا توجد كنيسة، ولا توجد كنيسة للحياة ولا يمكن أن تكون كنيسة. وبالمثل، فإن الإفخارستيا لا يمكن تصورها خارج الكنيسة. خارج الكنيسة، من الممكن فقط أن نتخيل العشاء الصهيوني، يرمز إليه، ولكن لا يرتكب الذبيحة الإفخارستية. خارج الكنيسة هو بلا نعمة. الإفخارستيا، مثل الحياة الأسراريّة بشكل عام، لا يمكن أن توجد بدون قوّة الروح القدس المقدّسة. ولا يمكن أن يقتصر مفهوم الكنيسة على مجرد التعريف الكلاسيكي للتعليم المسيحي: "الكنيسة جماعة من المؤمنين يجمعهم إيمان مشترك..."، وهكذا. لا يمكن للكنيسة أن تقتصر فقط على هذه الأطر القانونية والإدارية. إن التواجد في قوائم الرعية والمشاركة في اجتماعات الرعية لا يعني في حد ذاته العيش في الكنيسة. لنتذكر يو إف سامارين، لا يمكنك أن تنتمي إلى الكنيسة فقط أو أن تكون مسجلاً فيها، عليك أن تعيش فيها (أي بها). يجب علينا أن نشارك بفعالية وواقعية وملموسة في حياة الكنيسة، أي في حياة جسد المسيح السري. يجب أن تكون جزءًا حيًا من هذا الجسد. يجب على المرء أن يكون مشاركًا، أي شريكًا في هذا الجسد. علّم القديس مكسيموس المعترف في “سره”: “تظهر الكنيسة المقدسة، كصورة النموذج، وتقوم تجاهنا بأعمال مشابهة لأعمال الله. لأنه، بغض النظر عن عدد الأزواج والزوجات والأطفال، الذي لا يُحصى تقريبًا، المنفصلين عن بعضهم البعض والمختلفين بشكل كبير جدًا عن بعضهم البعض في الجنس والمظهر والجيل واللغة، وكذلك في طريقة المهنة والقدرات والمعرفة والمزايا الشخصية والوضع الخارجي والشخصية ومزاج الروح - بغض النظر عن عددهم وبغض النظر عن مدى تنوع نوع أولئك الذين ولدوا من جديد بواسطتها ومن خلالها تم إعادة خلقهم وتجديدهم بالروح. فالكنيسة تتواصل بالتساوي وتمنح الجميع صورة واحدة واسمًا واحدًا” 68. الكنيسة هي ذلك الجسد الذي رأسه المسيح. وبقدر لا يقل من اليقين، يعلمنا أحد أفضل مفسري طقوسنا، نيكولاس كافاسيلا (القرن الرابع عشر)، عنا كأعضاء في جسد المسيح الغامض. بالنسبة له، الكنيسة ليست معيّنة رمزياً في سر الإفخارستيا، بل "كما أن أعضاء الجسد موجودة في القلب، أو في أصل الشجرة أغصانها، أو في الكرمة". ويقول: "هنا، لا يوجد اسم شائع أو تشبيه للتشابه فحسب، بل هوية حقيقية (براغماتية)". "في الواقع، هذا السر هو جسد المسيح ودمه، وهما طعام وشراب حقيقي بالنسبة للكنيسة. الكنيسة، التي تشترك فيهما، لا تحولهما إلى جسد بشري، كما يحدث مع الطعام العادي، بل تتحول إليهما، حيث ينتصر العلي (الإلهي) على المخلوق. الحديد الذي يمس النار يصير نفسه نارًا (يسخن)، ولا يسمح للنار أن تتحول إلى حديد. " وكما أن الحديد الملتهب لا يبدو لأعيننا حديدًا، بل نارًا، حيث يبدو أن خصائص الحديد تمتصها النار؛ وكذلك لو كان من الممكن أن نرى كنيسة المسيح وهي متحدة به ومشتركة في جسده، فلن نرى سوى جسد الرب. بالإشارة كذلك إلى 1 كو. 12: 27، أننا "جسد المسيح وأعضاؤه أفرادًا"، يجب أن يُفهم هذا ليس بشكل مبالغ فيه، وليس بالمعنى المجازي، عندما نتحدث عن أعضاء العائلة، ولكن بشكل ملموس وواقعي تمامًا. "لأن هذا يعني أن المؤمنين يعيشون الآن بالفعل، بفضل دم المسيح، حياة في المسيح، معتمدين حقًا على رأس هذا الجسد، المسيح، ويلبسون جسد المسيح هذا. وهكذا تظهر الكنيسة في سر الشركة الإفخارستية" 69. يجب أن تكون نظرتنا للعالم إفخارستية، ويجب أن نعيش في مزاج إفخارستي. تشكر الكنيسة الرب في الليتورجيا "على جميع البركات التي حلت علينا، الظاهرة وغير الظاهرة"، "على الجميع وعلى كل شيء". يقدم الكاهن المناوب ذبيحة "عن خطاياه وعن جهل الإنسان"، أو، على حد تعبير صلاة القديس أمبروسيوس الميلاني، "يحمل إلى الرب أحزان الناس، وتنهدات الأسرى، وآلام الفقراء، واحتياجات المسافرين، وأحزان الضعفاء، وأمراض المسنين، وتنهدات الأطفال، ونذور العذارى، وصلاة الأرامل والأيتام، والحنان..." وعلى الكاهن ومعه كل اجتماع الصلاة وكل مؤمن أن يركز كل حياته الصلاةية في الإفخارستيا. كل حزن وكل فرح يُحضر إلى الكأس الإفخارستية. يجب أن يذوبوا فيها. يجب أن تشمل الإفخارستيا وتقدس حياة المسيحي بأكملها، إبداعه، أعماله ودوافعه. لذلك فإن الليتورجيا والحياة الإفخارستية لا تقتصر ولا يمكن أن تقتصر على تقديم ملاحظات عن الصحة والراحة. الحياة الإفخارستية ليست مجرد الوقوف في الكنيسة والحضور في الطقوس التي تجري في الكنيسة. الحياة الإفخارستية ليست الاستماع إلى تراتيل الكنيسة. العلماني غير حاضر، لكنه يختبر بشكل فعّال، بالصلاة، الدراما الليتورجية المستمرة، دراما الجلجثة، ويتلقى الشركة. بالنسبة لوعي الكنيسة المسيحية، العبادة هي فلسفة حية وحيوية للأرثوذكسية، وليست مجرد طقوس. أو بكلمات القديس إيريناوس أسقف ليون لا بد من القول: “إن تعليمنا يتوافق مع الإفخارستيا، والإفخارستيا بدورها تؤكد التعليم”. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الأعمال الكاملة، المجلد 1. – سانت بطرسبرغ، 1893. – ص 94 رئيس الأساقفة بنيامين. الجنة على الأرض. – م.، 1978. – ص9 سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – سانت بطرسبرغ، 1894. – ص8. اقتبس من قبل E. بوسيليانين. راعي كرونشتاد. – سانت بطرسبرغ، 1911 – ص14. المطران بنيامين. اقتباس المرجع. – ص23. سيرجيف الثاني.. رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – ص63. سيرجيف يوان إيليتش، رئيس الكهنة. الفلسفة المسيحية. – ص145. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. - ص78. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الطريق إلى الله. v.4. – سانت بطرسبرغ، 1905. – ص.259–260. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر مسيحية. – ص174–175. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الفلسفة المسيحية. – ص150 سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. أفكار حول الكنيسة. - ص64. أنا. سيرجيف، رئيس الكهنة. الأعمال المجمعة الكاملة – ص53. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. أفكار حول الكنيسة. – ص153. إكليل من قبر الأب الجديد. جون. – سانت بطرسبرغ، 1908. – ص.55. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الطريق إلى الله. – سانت بطرسبرغ، 1905. – ص.257. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الزهد التأملي. – سانت بطرسبرغ، 1909. – ص 9. الأذن الحية. – سانت بطرسبرغ. 1910. - ص 114. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – ص.74. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر مسيحية. – ص183. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الحقيقة عن الله والعالم والإنسان. – سانت بطرسبرغ، 1900. – ص.72. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الفلسفة المسيحية. – ص150. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الحقيقة عن الله والعالم والإنسان. - ص72. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الطريق إلى الله. – ص.84. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. - ص77. الزهد التأملي. – ص9. سيرجيف الثاني.. رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – ص183. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الطريق إلى الله. – ص177. إكليل من قبر الأب الجديد. جون كرونشتادت. – ص53. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر مسيحية. – ص176. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الأعمال المجمعة الكاملة، الطبعة الثانية. – سانت بطرسبرغ، 1894. – ص 89. إكليل من قبر الأب الجديد. جون كرونشتادت. – ص11-15. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. المجموعة الكاملة Op. v.1. - الطبعة 2. سانت بطرسبورغ.. 1893. – ص349. المرجع نفسه، المجلد. 1. – إد. 1. - كرونشتاد، 1902. - ص.147. هناك حق. – سانت بطرسبرغ، 1906. – ص113. سيرجيف آي ك، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – ص98. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. استكمال الأعمال المجمعة v.3. – سانت بطرسبرغ، 1894. – ص.114. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. - ص100 هناك حق. - إد. 1. – كرونشتاد، 1902. – ص.148. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – ص.75. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الحقيقة عن الله والعالم والإنسان. – ص18. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. استكمال الأعمال المجمعة v.2. - الطبعة 2. – سانت بطرسبرغ. 1894. – ص 69–72. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الطريق إلى الله. – ص83. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. سنة كاملة من التعاليم. – سانت بطرسبورغ، 1902. – ص.459. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الأعمال المجمعة – ص74. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. أفكار حول الكنيسة. – ص129. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الأعمال المجمعة الكاملة – ص74. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر مسيحية. – ص179. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. خواطر حول الكنيسة والعبادة الأرثوذكسية. – ص136. سيرجيف الثاني ، رئيس الكهنة. الفلسفة المسيحية. – ص145. فينيامين (فيدشينكوف)، رئيس الأساقفة. - الجنة على الأرض. – دار مار الياس للنشر 1978. – ص60. MPGr. ر.150، العمود.766د. – 767 أ. MPGr. t.91، col.665C – 668V. MPGr. t.150، col.452C – 453A.