Значење црквене молитве за заједницу цркава

Свети Филарет Московски (Дроздов) у свом делу „Смисао црквене молитве за заједницу цркава“ истражује богословски и богослужбени садржај молбе изречене за време Литургије: „За мир целог света, благостање светих цркава Божијих и уједињење свих, Господу се помолимо“. Аутор идентификује два семантички независна дела молитве – „за благостање светих цркава Божијих“, која се односи на очување и јачање постојећег јединства Православних Цркава, и „за јединство свих“, чиме се истиче инклузивност позива на све хришћанске заједнице, укључујући и оне ван православне цркве. Упоређивањем словенских и грчких текстова, Свети Филарет показује да се реч „сви“ односи не само на православне хришћане, већ на све хришћане. Дакле, молитва истовремено подржава жељу за очувањем православног јединства и изражава свеобухватну хришћанску љубав, молећи се за поновно уједињење раздвојених цркава. Молитва за уједињење свих цркава укључена је у сваки литургијски циклус, без обзира на историјске разлике. Ово указује на молитвени циљ Цркве – жељу за потпуним јединством. Недостатак помена „неправославних“ у диптихима објашњава се њиховим искључењем из сакрамента Евхаристије, а не порицањем њиховог духовног спасења. Њиховом повратку упућена је литургијска молитва „за уједињење свих“. Случај уласка Антиохијске патријаршије у раскол после ИИИ Васељенског сабора илуструје да молитва „Умири раздор цркава“ (Св. Василије Велики) такође подразумева поновно уједињење са онима који су одступили од учења. Приоритет је „благостање“ Православних Цркава, али у исто време хришћанска љубав захтева молитву за „једињење свих“ – за поновно уједињење са одвојеним црквама, испуњавање Христовог обећања о „једном стаду“. На почетку Свете Литургије, између првих молби Господу Богу, Православна Црква каже следеће: „За мир целог света, благостање светих цркава Божијих и јединство свих Господу се помолимо“. Чувши ово, неки, ширећи своја срца љубављу, миром и толеранцијом, моле се не само за „благостање и јединство“, односно за очување у јединству „светих цркава Божијих“, православних, приватних, које сачињавају васељенску Цркву, на пример, Цариград, Александрија, Антиохија, Јерусалимска, него и црква из Јерусалима, која је поново однела. Православље, на пример, Рим, Јермен. А неки, заштићени строгом ревношћу за Православље, моле се само „за сједињење светих Божијих цркава“ од православних. Ко не поштује ревност за Православље? Ко не признаје достојанство свеобухватне љубави? Којег се, међутим, од два наведена значења молитве најпре треба придржавати када своју молитву повезује са молитвом Православне Цркве? Или, боље рећи, које нам од та два значења првенствено усађује сама Православна Црква речима своје хиротоније? Да ли је тачно да се православна црква моли само за православне цркве? Учећи нас управо у овој молитви да своју љубав проширимо до граница „целог света“, да ли она ограничава границе своје љубави према црквама? Не жели ли она спасење хетеродоксних цркава кроз њихов повратак у заједницу са православном црквом? Како Православна Црква изражава своју молитву за уједињење цркава? – „За мир целог света, и благостање светих цркава Божијих, и јединство свих, Господу се помолимо“. Ако би молитва имала ограничено значење само за православне цркве, онда би речи требало да буду овако: „За благостање и уједињење свих светих Божијих цркава, Господу се помолимо“. Али то није учињено, већ је молитва подељена на два дела: 1) „за добро светих цркава Божијих“, 2) „и јединство свих“. Ова молитва се увек приноси, како у мирно тако и у немирно време за цркве. Дакле, први део молитве има следеће значење: „о благостању“, односно о стању мира и јединства „светих цркава Божијих“ православних, да би се сачувало „благостање“ које им је већ дато, а ако би негде, на било који начин, било нарушено, опет би се даровала благодат Божија. По овоме, други део молитве треба да значи „о уједињењу цркава“, да се сачува, пошто постоји, и обнови, пошто је негде нарушен. У овом другом делу молитве уметнута је реч „сви“, које нема у првом, и тиме је јасно да је значење другог дела шире од првог. Из чињенице да други део није везан за први, већ је одвојен, мора се закључити да не треба све што је садржано у првом приписивати другом, па стога нема потребе да се други допуњује овако: „о сједињењу свих светих цркава Божијих“, већ га треба допунити овако: „о сједињењу свих цркава“. Дакле, Православна Црква се моли за уједињење цркава како би се благодаћу Божијом сачувала постојећа заједница православних цркава, и да би се благодаћу Божијом обновила заједница са Православном Црквом и оним црквама које су од ње одвојене неким погрешним учењем. На ово објашњење молитве, неће ли као замерку изнети чињеницу да се у диптихима, на проскомедији, не сећају неправославни? – Одговарамо, ово је друга ствар. Друга је ствар молити се за сједињење неправославних цркава са Црквом Православном у огромном саставу молитава које обухватају цео свет, а друга ствар сећати се неправославних у диптихима на Светој Тајни Евхаристије. Неправославни су се самим својим неправослављем изопштили из причешћа светих тајни Православне Цркве, што одговара њиховом несећању на тајни Евхаристије и њиховом искључењу из диптиха. А да се у Литургији верних може молити за поновно уједињење цркава које су се одвојиле од православних, погледајте молитву у Литургији Светог Василија Великог: „Умирите раздор цркава“. Неслога цркава је због тога што се друга црква у појединим деловима не потчињава православном учењу и стога пада у стање раскола: Свети Василије не искључује такву цркву из своје молитве: „Угаси раздор цркава“. Када се антиохијски патријарх Јован са својим епископима није потчинио православној дефиницији Ефеског сабора и осудио његовог председавајућег, Светог Кирила Александријског, и, следствено томе, доспео у раскол са својом црквом, може ли се помислити да свети Прокло и Цариградска црква нису молили све цркве за поновљење, молили се за поновљење. Антиохијска црква? Дакле, побожна ревност нека се првенствено моли „за благостање светих Божијих Цркава“ православних и за очување у њима благодаћу Божијом „јединства духа у свези мира“. Али нека се свеобухватна хришћанска љубав моли и „за уједињење свих“ цркава, и за поновно уједињење у Православној Цркви оних који су погрешним учењем одступили од ње, да, по обећању Господа нашег Исуса Христа, буде „једно стадо“, као што је Он већ „један пастир“ (Јован 10, 16, у време Његове и на земљи, и Господ у Цркви Његовој) вечност. Додатак. Ова студија је написана на основу читања словенског текста литургије, у којој се реч „све“ могла објаснити само додатком „све цркве“ из претходног дела текста. Већ после писања овога, случајно смо имали у виду грчки текст литургије, који не гласи των πασων, већ των παντων, односно „сви“ хришћани. Али то није у супротности са нашим тумачењем, јер ако би било потребно тексту дати ограничено значење, онда би било потребно рећи: ενοσεως, „о сједињењу свих“ православних хришћана међу собом, и о заједници са њима и са Православном Црквом других хришћана који не припадају јединству Православне Цркве. Можда ће вас занимати: