Kuptimi i lutjes së kishës për bashkimin e kishave

Shën Filareti i Moskës (Drozdov), në veprën e tij "Kuptimi i lutjes së kishës për Bashkimin e Kishave", hulumton përmbajtjen teologjike dhe liturgjike të peticionit të shqiptuar gjatë Liturgjisë Hyjnore: "Për paqen e mbarë botës, mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit dhe bashkimin e të gjithëve, le t'i lutemi Zotit". Autori identifikon dy pjesë semantike të pavarura të lutjes - "për mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit", e cila lidhet me ruajtjen dhe forcimin e unitetit ekzistues të kishave ortodokse dhe "për unitetin e të gjithëve", e cila thekson gjithëpërfshirjen e thirrjes për të gjitha komunitetet e krishtera, përfshirë ato jashtë familjes së Kishës Orthodhokse. Duke krahasuar tekstet sllave dhe greke, Shën Filareti tregon se fjala "të gjithë" vlen jo vetëm për të krishterët ortodoksë, por për të gjithë të krishterët. Kështu, lutja në të njëjtën kohë mbështet dëshirën për të ruajtur unitetin ortodoks dhe shpreh dashurinë gjithëpërfshirëse të krishterë, duke u lutur për ribashkimin e kishave të ndara. Lutja për bashkimin e të gjitha kishave përfshihet në çdo cikël liturgjik, pavarësisht dallimeve historike. Kjo tregon qëllimin e lutjes së Kishës - dëshirën për unitet të plotë. Mungesa e përmendjes së "jo-ortodoksëve" në diptik shpjegohet me përjashtimin e tyre nga sakramenti i Eukaristisë dhe jo me mohimin e shpëtimit të tyre shpirtëror. Lutja liturgjike “për bashkimin e të gjithëve” i drejtohet kthimit të tyre. Rasti i kalimit të Patriarkanës së Antiokisë në përçarje pas Koncilit të Tretë Ekumenik ilustron se lutja "Zbutni mosmarrëveshjet e kishave" (Shën Vasili i Madh) nënkupton gjithashtu ribashkim me ata që kanë devijuar nga mësimi. Prioriteti është "mirëqenia" e kishave ortodokse, por në të njëjtën kohë, dashuria e krishterë kërkon lutje për "bashkimin e të gjithëve" - ​​për ribashkim me kishat e ndara, duke përmbushur premtimin e Krishtit për "një tufë". Në fillim të Liturgjisë Hyjnore, midis lutjeve të para ndaj Zotit Zot, Kisha Ortodokse thotë: "Për paqen e mbarë botës, mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit dhe unitetin e të gjithëve, t'i lutemi Zotit". Duke e dëgjuar këtë, disa, duke i zgjeruar zemrat e tyre me dashuri, paqe dhe tolerancë, luten jo vetëm për "mirëqenie dhe unitet", domethënë për ruajtjen në unitetin e "kishave të shenjta të Zotit", të atyre ortodokse, private, që përbëjnë Kishën Universale, për shembull, Kostandinopojën, Aleksandrinë, Antiokinë, Jeruzalemin, gjithashtu që kanë riprodhuar kishën e Rusisë, por për shembull, Roma, armene. Dhe disa, të mbrojtur nga zelli i rreptë për Ortodoksinë, luten vetëm "për bashkimin e kishave të shenjta të Zotit" të ortodoksëve. Kush nuk e respekton zellin për Ortodoksinë? Kush nuk e njeh dinjitetin e dashurisë gjithëpërfshirëse? Mirëpo, cilit nga dy kuptimet e lartpërmendura të lutjes duhet t'i përmbahet më së miri kur lidh lutjen e tij me lutjen e kishës ortodokse? Ose, më mirë të themi, cili nga dy kuptimet na është futur në radhë të parë nga vetë Kisha Ortodokse me fjalët e shugurimit të saj? A është e vërtetë që kisha ortodokse lutet vetëm për kishat ortodokse? Duke na mësuar pikërisht në këtë lutje ta shtrijmë dashurinë tonë në kufijtë e "të gjithë botës", a i kufizon ajo kufijtë e dashurisë së saj për kishat? A nuk dëshiron ajo shpëtimin e kishave heterodokse nëpërmjet kthimit të tyre në bashkim me Kishën Ortodokse? Si e shpreh Kisha Ortodokse lutjen e saj për bashkimin e kishave? - “Për paqen e gjithë botës dhe begatinë e kishave të shenjta të Zotit dhe unitetin e të gjithëve, le t’i lutemi Zotit.” Nëse lutja do të kishte një kuptim të kufizuar vetëm për kishat ortodokse, atëherë fjalët duhet të shprehen kështu: "Për mirëqenien dhe bashkimin e të gjitha kishave të shenjta të Zotit, le t'i lutemi Zotit". Por kjo nuk u bë, por lutja u nda në dy pjesë: 1) "për mirëqenien e kishave të shenjta të Zotit", 2) "dhe unitetin e të gjithëve". Kjo lutje bëhet gjithmonë, si në kohë paqësore ashtu edhe në kohë jo paqësore për kishat. Rrjedhimisht, pjesa e parë e lutjes ka këtë kuptim: "për mirëqenien", domethënë për gjendjen e paqes dhe unitetit të "kishave të shenjta të Zotit" të ortodoksëve, në mënyrë që "mirëqenia" tashmë e dhënë atyre të ruhej dhe nëse diku, në ndonjë mënyrë, shkelej, do t'u jepej përsëri hirit nga Zoti. Sipas kësaj, pjesa e dytë e lutjes duhet të nënkuptojë "për bashkimin e kishave", në mënyrë që të ruhet, pasi ekziston, dhe të restaurohet, pasi diku është shkelur. Në këtë pjesë të dytë të lutjes është futur fjala “të gjithë”, e cila nuk është në të parën dhe kjo e bën të qartë se kuptimi i pjesës së dytë është më i gjerë se i pari. Nga fakti që pjesa e dytë nuk është e lidhur me të parën, por është e ndarë, duhet të konkludohet se jo gjithçka që përmban e para duhet t'i atribuohet të dytës, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë të plotësohet e dyta kështu: "për bashkimin e të gjitha kishave të shenjta të Zotit", por duhet të plotësohet kështu: "për bashkimin e të gjitha kishave". Prandaj, Kisha Ortodokse lutet për bashkimin e kishave, në mënyrë që bashkimi ekzistues i kishave ortodokse të ruhet me hirin e Zotit dhe që me hirin e Zotit të rivendoset bashkimi me Kishën Ortodokse dhe ato kisha që janë ndarë prej saj nga ndonjë mësim i gabuar. Këtij shpjegimi të lutjes, a nuk do t'i paraqesin si kundërshtim faktin se në diptikët, në proskomedia, nuk mbahen mend njerëzit joortodoksë? – Ne përgjigjemi, kjo është një çështje tjetër. Është tjetër gjë të lutesh për bashkimin e kishave joortodokse me kishën ortodokse në një përbërje të gjerë lutjesh që përqafon gjithë botën dhe tjetër gjë të kujtosh ato joortodokse në diptik në sakramentin e Eukaristisë. Jo-ortodoksë, me vetë joortodoksinë e tyre, e kanë shkishëruar veten nga kungimi i sakramenteve të Kishës Ortodokse, që i përgjigjet mospërkujtimit të tyre në sakramentin e Eukaristisë dhe përjashtimit të tyre nga diptikët. Dhe se në Liturgjinë e Besimtarëve mund të lutet për ribashkimin e kishave që janë ndarë nga ortodokse, shiko lutjen në Liturgjinë e Shën Vasilit të Madh: “Zbutni mosmarrëveshjet e kishave”. Mosmarrëveshja e kishave është për faktin se një kishë tjetër nuk i nënshtrohet në disa pjesë mësimeve ortodokse dhe, për rrjedhojë, bie në një gjendje përçarjeje: Shën Vasili nuk e përjashton një kishë të tillë nga lutja e tij: "Shijeni mosmarrëveshjen e kishave". Kur Patriarku i Antiokisë Gjoni me peshkopët e tij nuk iu nënshtruan përkufizimit ortodoks të Koncilit të Efesit dhe dënuan kryetarin e tij, Shën Kirilin e Aleksandrisë dhe, për rrjedhojë, ranë në një gjendje përçarjeje me kishën e tij, a mund të mendohet se Shën Prokli dhe Kisha e Kostandinopojës, duke u lutur për të gjithë lutjen e kishës për rikthimin e unionit, nuk u lutën për rikthimin e kishës. Kisha e Antiokisë? Pra, zelli i devotshëm le të lutet kryesisht "për mirëqenien e Kishave të Shenjta të Zotit" të Ortodoksëve dhe për ruajtjen në to me hirin e Zotit të "unitetit të shpirtit në lidhjen e paqes". Por dashuria gjithëpërfshirëse e krishterë le të lutet si "për bashkimin e të gjitha kishave" dhe për ribashkimin në Kishën Ortodokse të atyre që kanë devijuar prej saj nëpërmjet mësimeve të gabuara, në mënyrë që, sipas premtimit të Zotit tonë Jezu Krisht, të jetë "një tufë", pasi Ai tashmë është "Një Bari" (Gjoni 10:16 në Kishën e Tij në tokë dhe në kohë në Zot. Shtim. Ky studim u shkrua duke u bazuar në leximin e tekstit sllav të liturgjisë, në të cilin fjala "të gjithë" mund të shpjegohej vetëm përmes shtimit të "të gjitha kishat" nga pjesa e mëparshme e tekstit. Tashmë pasi e shkruam këtë, rastisi të kishim parasysh tekstin grek të liturgjisë, i cili lexon jo τῶν πασῶν, por τῶν πάντων, domethënë «të gjithë» të krishterët. Por kjo nuk bie ndesh me interpretimin tonë, sepse nëse do të ishte e nevojshme t'i jepej tekstit një kuptim të kufizuar, atëherë do të duhej të thuhej: ἐνόσεως, "për bashkimin e të gjithë" të krishterëve ortodoksë me njëri-tjetrin dhe për bashkimin me ta dhe me kishën ortodokse të të krishterëve të tjerë që nuk i përkasin unitetit të Kishës Ortodokse. Ju mund të jeni të interesuar në: