Význam cirkevnej modlitby pre spojenie cirkví

Svätý Filaret z Moskvy (Drozdov) vo svojom diele „Význam cirkevnej modlitby za úniu cirkví“ skúma teologický a liturgický obsah prosby vyslovenej počas božskej liturgie: „Za pokoj celého sveta, blaho svätých Božích cirkví a zjednotenie všetkých sa modlime k Pánovi.“ Autor identifikuje dve sémanticky nezávislé časti modlitby – „za dobro Božích svätých cirkví“, ktorá sa týka zachovania a posilnenia existujúcej jednoty pravoslávnych cirkví a „za jednotu všetkých“, ktorá zdôrazňuje zahrnutie výzvy na všetky kresťanské spoločenstvá, vrátane tých, ktoré nepatria do rodiny pravoslávnych cirkví. Porovnaním slovanských a gréckych textov svätý Filaret ukazuje, že slovo „všetci“ sa nevzťahuje len na pravoslávnych kresťanov, ale na všetkých kresťanov. Modlitba teda súčasne podporuje túžbu zachovať pravoslávnu jednotu a vyjadruje všestrannú kresťanskú lásku, modliac sa za znovuzjednotenie oddelených cirkví. Modlitba za zjednotenie všetkých cirkví je súčasťou každého liturgického cyklu bez ohľadu na historické rozdiely. To naznačuje modlitebný cieľ Cirkvi – túžbu po úplnej jednote. Nedostatok zmienky o „nepravoslávnych“ v diptychoch sa vysvetľuje ich vylúčením zo sviatosti Eucharistie, a nie popretím ich duchovnej spásy. K ich návratu je určená liturgická modlitba „za zjednotenie všetkých“. Prípad Antiochijského patriarchátu, ktorý sa po Treťom ekumenickom koncile dostal do schizmy, ilustruje, že modlitba „Upokojte rozpory cirkví“ (sv. Bazil Veľký) zahŕňa aj znovuzjednotenie s tými, ktorí sa odklonili od učenia. Prioritou je „blaho“ pravoslávnych cirkví, ale zároveň si kresťanská láska vyžaduje modlitbu za „zjednotenie všetkých“ – za znovuzjednotenie s oddelenými cirkvami, naplnenie Kristovho prísľubu „jednoho stáda“. Na začiatku božskej liturgie, medzi prvými modlitbami k Pánu Bohu, pravoslávna cirkev hovorí toto: „Za pokoj celého sveta, blaho svätých Božích cirkví a jednotu všetkých sa modlime k Pánovi. Keď to niektorí počujú, rozširujúc svoje srdcia láskou, pokojom a toleranciou, modlia sa nielen za „blaho a jednotu“, to znamená za zachovanie v jednote „svätých cirkví Božích“, pravoslávnych, súkromných, tvoriacich univerzálnu cirkev, napríklad Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem, Rusko, ale aj znovuzjednotenie Ríma, Rím, ktoré sa odchýlilo od cirkví Orhodox. A niektorí, chránení prísnou horlivosťou pre pravoslávie, sa modlia iba „za zjednotenie Božích svätých cirkví“ pravoslávnych. Kto nerešpektuje horlivosť pre pravoslávie? Kto by neuznával dôstojnosť všeobjímajúcej lásky? Ktorého z dvoch vyššie uvedených významov modlitby sa však treba prednostne držať pri spájaní svojej modlitby s modlitbou pravoslávnej cirkvi? Alebo, lepšie povedané, ktorý z týchto dvoch významov nám v prvom rade vštepuje samotná pravoslávna cirkev slovami svojej vysviacky? Je pravda, že pravoslávna cirkev sa modlí len za pravoslávne cirkvi? Tým, že nás práve v tejto modlitbe učí rozšíriť našu lásku až po hranice „celého sveta“, obmedzuje hranice svojej lásky k cirkvám? Nechce spasenie heterodoxných cirkví prostredníctvom ich návratu k jednote s pravoslávnou cirkvou? Ako pravoslávna cirkev vyjadruje svoju modlitbu za zjednotenie cirkví? - Za pokoj celého sveta a za blaho svätých Božích cirkví a za jednotu všetkých sa modlime k Pánovi. Ak by mala mať modlitba obmedzený význam len o pravoslávnych cirkvách, potom by sa slová mali formulovať takto: „Za blaho a zjednotenie všetkých svätých Božích cirkví sa modlime k Pánovi. To sa však nestalo, ale modlitba bola rozdelená na dve časti: 1) „za blaho Božích svätých cirkví“, 2) „a za jednotu všetkých“. Táto modlitba sa koná vždy, v pokojných aj nepokojných časoch pre cirkvi. V dôsledku toho má prvá časť modlitby tento význam: „o blahu“, to znamená o stave mieru a jednoty „svätých cirkví Božích“ pravoslávnych, aby sa zachovalo „blaho“, ktoré im už bolo dané, a ak by bolo niekde akýmkoľvek spôsobom porušené, bolo by znovu udelené milosťou Božou. Druhá časť modlitby by podľa toho mala znamenať „o zjednotení cirkví“, aby bola zachovaná, keďže existuje, a obnovená, keďže bola niekde porušená. V tejto druhej časti modlitby je vložené slovo „všetci“, ktoré nie je v prvej časti, čím je zrejmé, že význam druhej časti je širší ako prvá časť. Zo skutočnosti, že druhá časť nie je spojená s prvou, ale je oddelená, treba usúdiť, že nie všetko, čo je obsiahnuté v prvej, by sa malo pripisovať druhej, a preto nie je potrebné druhú časť dopĺňať takto: „o spojení všetkých svätých cirkví Božích“, ale treba ju doplniť takto: „o spojení všetkých cirkví“. Preto sa pravoslávna cirkev modlí za zjednotenie cirkví, aby bola z milosti Božej zachovaná existujúca jednota pravoslávnych cirkví a aby sa z milosti Božej obnovila jednota s pravoslávnou cirkvou a tými cirkvami, ktoré boli od nej oddelené nejakým nesprávnym učením. Nebudú k tomuto vysvetleniu modlitby klásť námietku, že v diptychoch sa na proskomédiách nepamätá na nepravoslávnych? – Odpovedáme, toto je iná vec. Iná vec je modliť sa za spojenie nepravoslávnych cirkví s pravoslávnou cirkvou v obrovskom zložení modlitieb, ktoré objímajú celý svet, a iná vec je spomínať na nepravoslávnych v diptychoch pri sviatosti Eucharistie. Nepravoslávni ľudia sa svojou nepravoslávnosťou vylúčili z prijímania sviatostí pravoslávnej cirkvi, čomu zodpovedá aj ich nepripomenutie si pri sviatosti Eucharistie a ich vylúčenie z diptychov. A že v Liturgii veriacich sa možno modliť za znovuzjednotenie cirkví, ktoré sa oddelili od pravoslávnych, pozri modlitbu v liturgii sv. Bazila Veľkého: „Upokojuj rozpory cirkví.“ Rozpor cirkví je spôsobený tým, že iná cirkev sa v niektorých častiach nepodriaďuje pravoslávnemu učeniu, a preto upadá do stavu schizmy: Svätý Bazil nevylučuje takúto cirkev zo svojej modlitby: „Uhaste rozpory cirkví“. Keď sa antiochijský patriarcha Ján so svojimi biskupmi nepodriadil pravoslávnej definícii Efezského koncilu a odsúdil jeho predsedu, svätého Cyrila Alexandrijského, a následne upadol so svojou cirkvou do rozkolu, možno si myslieť, že svätý Proklus a Konštantínopolská cirkev, modliaca sa za zjednotenie všetkých cirkví, sa nemodlili práve s touto modlitbou za znovuzjednotenie Cirkvi? Nech sa teda zbožná horlivosť modlí predovšetkým „za blaho svätých Božích cirkví“ pravoslávnych a za to, aby sa v nich z Božej milosti zachovala „jednota ducha vo zväzku pokoja“. Ale nech sa všeobjímajúca kresťanská láska modlí tak „za zjednotenie všetkých“ cirkví, ako aj za znovuzjednotenie v pravoslávnej cirkvi tých, ktorí sa od nej odchýlili nesprávnym učením, aby podľa prísľubu nášho Pána Ježiša Krista bolo „jedno stádo“, keďže On už je „Jediný pastier“ (Ján 10:16) a Pán v Cirkvi na zemi a v nebi. Doplnenie. Táto štúdia bola napísaná na základe čítania slovanského textu liturgie, v ktorom sa slovo „všetci“ dalo vysvetliť iba pridaním výrazu „všetky kostoly“ z predchádzajúcej časti textu. Už po napísaní tohto článku sme náhodou mali na mysli grécky text liturgie, ktorý znie nie τῶν πασῶν, ale τῶν πάντων, teda „všetci“ kresťania. To však nie je v rozpore s naším výkladom, pretože ak by bolo potrebné dať textu obmedzený význam, potom by bolo potrebné povedať: ἐνοσεως, „o jednote všetkých“ pravoslávnych kresťanov navzájom, a o jednote s nimi a s pravoslávnou cirkvou ostatných kresťanov, ktorí nepatria do jednoty pravoslávnej cirkvi. Mohlo by vás zaujímať: