Sensul rugăciunii bisericești pentru unirea bisericilor

Sfântul Filaret al Moscovei (Drozdov), în lucrarea sa „Semnificația rugăciunii bisericești pentru unirea Bisericilor”, explorează conținutul teologic și liturgic al petiției rostite în timpul Sfintei Liturghii: „Pentru pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și unirea tuturor, să ne rugăm Domnului”. Autorul identifică două părți independente din punct de vedere semantic ale rugăciunii - „pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu”, care se referă la păstrarea și întărirea unității existente a Bisericilor Ortodoxe și „pentru unitatea tuturor”, care subliniază caracterul incluziv al apelului către toate comunitățile creștine, inclusiv cele din afara familiei Bisericii Ortodoxe. Comparând textele slave cu cele grecești, Sfântul Filaret arată că cuvântul „toți” se aplică nu numai creștinilor ortodocși, ci tuturor creștinilor. Astfel, rugăciunea susține simultan dorința de a păstra unitatea ortodoxă și exprimă iubire creștină cuprinzătoare, rugându-se pentru reunificarea bisericilor separate. Rugăciunea pentru unirea tuturor bisericilor este inclusă în fiecare ciclu liturgic, indiferent de diferențele istorice. Aceasta indică scopul rugăciunii al Bisericii - dorința de unitate completă. Lipsa menționării „neortodocșilor” în diptice se explică prin excluderea lor din sacramentul Euharistiei, și nu prin negarea mântuirii lor spirituale. Rugăciunea liturgică „pentru unirea tuturor” este adresată întoarcerii lor. Cazul Patriarhiei Antiohiene care a intrat în schismă după Sinodul III Ecumenic ilustrează că rugăciunea „Alina discordia bisericilor” (Sf. Vasile cel Mare) implică și reunirea cu cei care s-au abătut de la învățătură. Prioritatea este „bunăstarea” Bisericilor Ortodoxe, dar, în același timp, dragostea creștină cere rugăciune pentru „unirea tuturor” - pentru reunirea cu bisericile separate, împlinirea promisiunii lui Hristos de „un turmă”. La începutul Sfintei Liturghii, între primele cereri de rugăciune către Domnul Dumnezeu, Biserica Ortodoxă spune următoarele: „Pentru pacea lumii întregi, bunăstarea sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu și unitatea tuturor, să ne rugăm Domnului”. Auzind acest lucru, unii, lărgându-și inimile cu dragoste, pace și toleranță, se roagă nu numai pentru „bunăstare și unitate”, adică pentru păstrarea în unitatea „sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu”, ortodoxe, private, constituind Biserica Universală, de exemplu, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim, Rusia, ci și pentru reîntregirea bisericii de la Orth, exemplul de reunificare a Romei, a deviat de la Roma, armeană. Iar unii, protejați de râvna strictă pentru Ortodoxie, se roagă doar „pentru unirea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu” ale ortodocșilor. Cine nu respectă râvna pentru Ortodoxie? Cine nu recunoaște demnitatea iubirii atotcuprinzătoare? Cu toate acestea, la care dintre cele două semnificații de rugăciune menționate mai sus ar trebui să adere în mod preferențial atunci când se leagă rugăciunea sa de rugăciunea Bisericii Ortodoxe? Sau, mai bine spus, care dintre cele două sensuri ne este insuflat în primul rând chiar de Biserica Ortodoxă cu cuvintele hirotoniei ei? Este adevărat că Biserica Ortodoxă se roagă doar pentru bisericile ortodoxe? Învățându-ne chiar în această rugăciune să ne extindem iubirea până la limitele „întregii lumi”, limitează ea limitele iubirii ei pentru biserici? Nu vrea ea mântuirea bisericilor heterodoxe prin revenirea lor la unirea cu Biserica Ortodoxă? Cum își exprimă Biserica Ortodoxă rugăciunea pentru unirea bisericilor? - „Pentru pacea întregii lumi și pentru prosperitatea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu și pentru unitatea tuturor, să ne rugăm Domnului.” Dacă rugăciunea ar avea un sens limitat doar despre bisericile ortodoxe, atunci cuvintele ar trebui puse astfel: „Pentru bunăstarea și unirea tuturor sfintelor biserici ale lui Dumnezeu, să ne rugăm Domnului”. Dar acest lucru nu s-a făcut, ci rugăciunea a fost împărțită în două părți: 1) „pentru bunăstarea sfintelor biserici ale lui Dumnezeu”, 2) „și unitatea tuturor”. Această rugăciune este întotdeauna oferită, atât în ​​vremuri pașnice, cât și nepașnice pentru biserici. În consecință, prima parte a rugăciunii are următorul înțeles: „despre bunăstare”, adică despre starea de pace și unitate a „sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu” ale ortodocșilor, pentru ca „bunăstarea” deja dată lor să fie păstrată, iar dacă undeva, în vreun fel, ar fi încălcat, harul lui Dumnezeu ar fi din nou acordat. Potrivit acesteia, a doua parte a rugăciunii ar trebui să însemne „despre unirea bisericilor”, astfel încât ea să fie păstrată, deoarece există, și restaurată, deoarece a fost încălcată undeva. În această a doua parte a rugăciunii este inserat cuvântul „toți”, care nu se află în prima, și acest lucru face clar că sensul celei de-a doua părți este mai larg decât prima. Din faptul că a doua parte nu este legată de prima, ci este separată, trebuie concluzionat că nu tot ceea ce este conținut în prima trebuie să fie atribuit celei de-a doua și, prin urmare, nu este nevoie să o completam pe a doua astfel: „despre unirea tuturor sfintelor biserici ale lui Dumnezeu”, ci ar trebui completat astfel: „despre unirea tuturor bisericilor”. Prin urmare, Biserica Ortodoxă se roagă pentru unirea bisericilor, astfel încât unirea existentă a bisericilor ortodoxe să fie păstrată prin harul lui Dumnezeu și pentru ca prin harul lui Dumnezeu să fie restaurată unirea cu Biserica Ortodoxă și acele biserici care au fost despărțite de ea printr-o învățătură greșită. La această explicație a rugăciunii, nu vor prezenta ei ca obiecție faptul că în diptice, la proskomedia, nu sunt amintiți neortodocși? – Răspundem, aceasta este o altă chestiune. Alt lucru este să te rogi pentru unirea bisericilor neortodoxe cu Biserica Ortodoxă într-o vastă compoziție de rugăciuni care să cuprindă întreaga lume, și altceva să-i amintești pe cei neortodocși în diptice la sacramentul Euharistiei. Neortodocșii, prin însăși neortodoxia lor, s-au excomunicat din împărtășirea sacramentelor Bisericii Ortodoxe, ceea ce corespunde nepomenirii lor la sacramentul Euharistiei și excluderii lor din diptice. Și că în Liturghia Credincioșilor se poate ruga pentru reunirea bisericilor care s-au despărțit de ortodocși, vezi rugăciunea din Liturghia Sfântului Vasile cel Mare: „Alina discordia bisericilor”. Discordia bisericilor se datorează faptului că o altă biserică nu se supune în unele părți învățăturii ortodoxe și, prin urmare, cade într-o stare de schismă: Sfântul Vasile nu exclude o asemenea biserică din rugăciunea sa: „Postește discordia bisericilor”. Când Patriarhul Antiohiei Ioan împreună cu episcopii săi nu s-au supus definiției ortodoxe a Sinodului de la Efes și l-au condamnat pe președintele acestuia, Sfântul Chiril al Alexandriei, și, în consecință, a căzut în stare de schismă cu biserica sa, se poate crede că Sfântul Proclu și Biserica din Constantinopol, rugându-se pentru reunificarea tuturor rugăciunii, nu au făcut chiar rugăciunea pentru reunificare, pentru reunificare. a Bisericii Antiohiene? Așadar, râvna evlavioasă să se roage în primul rând „pentru bunăstarea Sfintelor Biserici ale lui Dumnezeu” ale ortodocșilor și pentru păstrarea în ele prin harul lui Dumnezeu a „unității duhului în legătura păcii”. Dar dragostea creștină atotcuprinzătoare să se roage atât „pentru unirea tuturor”, cât și pentru reunirea în Biserica Ortodoxă a celor care s-au abătut de la ea prin învățături greșite, pentru ca, conform promisiunii Domnului nostru Iisus Hristos, să existe „o turmă”, așa cum El este deja „Un singur Păstor” (Ioan 10:16, pe pământ și în Domnul cerurilor, în Biserica Lui, pe pământ și în timpurile lui). eternitate. Plus. Acest studiu a fost scris pe baza lecturii textului slav al liturghiei, în care cuvântul „toate” nu putea fi explicat decât prin adăugarea „toate bisericile” din partea anterioară a textului. Deja după ce am scris aceasta, ni s-a întâmplat să avem în vedere textul grecesc al liturghiei, care nu spune τῶν πασῶν, ci τῶν πάντων, adică „toți” creștinii. Dar acest lucru nu contrazice interpretarea noastră, pentru că dacă ar fi necesar să dăm textului un sens limitat, atunci ar fi necesar să spunem: ἐνοσεως, „despre unirea tuturor” creștinii ortodocși între ei, și despre unirea cu ei și cu Biserica Ortodoxă a altor creștini care nu aparțin unității Bisericii Ortodoxe. Ați putea fi interesat de: