Znaczenie modlitwy kościelnej o zjednoczenie Kościołów

Św. Filaret z Moskwy (Drozdow) w swoim dziele „Znaczenie modlitwy kościelnej o zjednoczenie Kościołów” zgłębia teologiczną i liturgiczną treść prośby wypowiadanej podczas Boskiej Liturgii: „O pokój dla całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i zjednoczenie wszystkich, do Pana módlmy się”. Autor wyróżnia dwie semantycznie niezależne części modlitwy – „o dobro świętych Kościołów Bożych”, która odnosi się do zachowania i umacniania istniejącej jedności Cerkwi prawosławnych, oraz „o jedność wszystkich”, która podkreśla inkluzywność apelu do wszystkich wspólnot chrześcijańskich, także tych spoza rodziny Cerkwi prawosławnych. Porównując teksty słowiańskie i greckie, św. Filaret pokazuje, że słowo „wszyscy” odnosi się nie tylko do prawosławnych, ale do wszystkich chrześcijan. Tym samym modlitwa wspiera jednocześnie pragnienie zachowania jedności prawosławnej i wyraża wszechstronną miłość chrześcijańską, modląc się o zjednoczenie oddzielonych kościołów. Modlitwa o zjednoczenie wszystkich Kościołów jest zawarta w każdym cyklu liturgicznym, niezależnie od różnic historycznych. Wskazuje to na cel modlitewny Kościoła – pragnienie całkowitej jedności. Brak wzmianki o „nieortodoksyjnych” w dyptykach tłumaczy się wykluczeniem ich z sakramentu Eucharystii, a nie zaprzeczeniem ich duchowego zbawienia. Modlitwa liturgiczna „o zjednoczenie wszystkich” skierowana jest do ich powrotu. Przypadek patriarchatu Antiochii, który po Trzecim Soborze Ekumenicznym popadł w schizmę, pokazuje, że modlitwa „Ułagodź niezgodę między Kościołami” (św. Bazyli Wielki) oznacza także ponowne zjednoczenie z tymi, którzy odeszli od nauczania. Priorytetem jest „dobro” Cerkwi prawosławnych, ale jednocześnie miłość chrześcijańska domaga się modlitwy o „zjednoczenie wszystkich” – o ponowne zjednoczenie z oddzielonymi Kościołami, wypełnienie Chrystusowej obietnicy „jednej owczarni”. Na początku Boskiej Liturgii, pomiędzy pierwszymi prośbami modlitewnymi do Pana Boga, Cerkiew prawosławna mówi co następuje: „O pokój całego świata, dobro świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich, do Pana módlmy się”. Słysząc to, niektórzy, rozszerzając swoje serca miłością, pokojem i tolerancją, modlą się nie tylko o „dobrobyt i jedność”, to znaczy o zachowanie w jedności „świętych kościołów Bożych”, prawosławnych, prywatnych, tworzących Kościół powszechny, na przykład Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima, Rosja, ale także o ponowne zjednoczenie kościołów, które odstąpiły od prawosławia, na przykład Rzymu, Ormiańskiego. A niektórzy, chronieni ścisłą gorliwością dla prawosławia, modlą się jedynie „o zjednoczenie świętych kościołów Bożych” prawosławnych. Któż nie szanuje gorliwości dla prawosławia? Któż nie uznaje godności wszechogarniającej miłości? Którego jednak z dwóch powyższych znaczeń modlitwy należy preferencyjnie trzymać, łącząc swoją modlitwę z modlitwą Kościoła prawosławnego? Albo, lepiej powiedzieć, które z tych dwóch znaczeń jest nam wpajane przede wszystkim przez sam Kościół prawosławny słowami swoich święceń? Czy prawdą jest, że Cerkiew prawosławna modli się tylko za cerkwie prawosławne? Czy ucząc nas w tej właśnie modlitwie, abyśmy rozszerzali naszą miłość aż do granic „całego świata”, czy ogranicza ona granice swojej miłości do kościołów? Czy nie pragnie zbawienia kościołów heterodoksyjnych poprzez ich powrót do unii z Cerkwią prawosławną? W jaki sposób Cerkiew prawosławna wyraża swą modlitwę o zjednoczenie Kościołów? - „O pokój całego świata i pomyślność świętych Kościołów Bożych oraz jedność wszystkich, do Pana módlmy się.” Gdyby modlitwa miała mieć ograniczone znaczenie jedynie w odniesieniu do cerkwi prawosławnych, to należałoby sformułować ją w ten sposób: „O dobro i zjednoczenie wszystkich świętych kościołów Bożych, do Pana módlmy się”. Ale tak się nie stało, ale modlitwę podzielono na dwie części: 1) „o pomyślność świętych kościołów Bożych”, 2) „i jedność wszystkich”. Modlitwę tę odmawia się zawsze, zarówno w chwilach pokoju, jak i niepokoju dla kościołów. W związku z tym pierwsza część modlitwy ma następujące znaczenie: „o dobro”, czyli o stan pokoju i jedności „świętych kościołów Bożych” prawosławnych, aby zachowane zostało już im udzielone „dobrobyt”, a jeśli gdzieś w jakikolwiek sposób zostałby on naruszony, zostałby ponownie przyznany za łaską Bożą. Zgodnie z tym druga część modlitwy powinna oznaczać „o zjednoczeniu kościołów”, aby została zachowana, ponieważ istnieje, i przywrócona, ponieważ została gdzieś naruszona. W tej drugiej części modlitwy dodaje się słowo „wszyscy”, którego nie ma w pierwszej, co wyjaśnia, że ​​znaczenie drugiej części jest szersze niż pierwszej. Z faktu, że druga część nie jest połączona z pierwszą, ale jest oddzielona, ​​należy wywnioskować, że nie wszystko, co jest w pierwszej, należy przypisywać drugiej, dlatego też drugiej części nie trzeba uzupełniać w ten sposób: „o zjednoczeniu wszystkich świętych kościołów Bożych”, ale należy ją uzupełnić w ten sposób: „o zjednoczeniu wszystkich kościołów”. Dlatego Cerkiew modli się o zjednoczenie Cerkwi, aby dzięki łasce Bożej zachowana została istniejąca jedność Cerkwi prawosławnych i aby za łaską Bożą została przywrócona jedność z Cerkwią prawosławną i tymi Cerkwiami, które zostały od niej oddzielone jakąś błędną nauką. Czy wobec takiego wyjaśnienia modlitwy nie będą stanowić zarzutu fakt, że w dyptykach, na proskomediach, nie wspomina się o osobach nieortodoksyjnych? – Odpowiadamy, że to inna sprawa. Co innego modlić się o zjednoczenie kościołów nieprawosławnych z Cerkwią prawosławną w rozległym składzie modlitw obejmującym cały świat, a co innego pamiętać o nieprawosławnych w dyptykach przy sakramencie Eucharystii. Osoby nieortodoksyjne przez swą nieortodoksję same siebie ekskomunikowały od komunii sakramentów Kościoła prawosławnego, co równoznaczne jest z ich niepamiętaniem o sakramencie Eucharystii i wykluczeniem z dyptyków. A że w Liturgii Wiernych można modlić się o zjednoczenie Kościołów, które oddzieliły się od prawosławnych, zobacz modlitwę w Liturgii św. Bazylego Wielkiego: „Ułagodźcie niezgodę między Kościołami”. Niezgoda kościołów wynika z tego, że inny kościół nie poddaje się w niektórych częściach nauce prawosławia i dlatego popada w stan schizmy: św. Bazyli nie wyklucza takiego kościoła ze swojej modlitwy: „Uspokójcie niezgodę między kościołami”. Kiedy patriarcha Antiochii Jan wraz ze swoimi biskupami nie poddał się prawosławnej definicji Soboru Efeskiego i potępił jego przewodniczącego, św. Cyryla Aleksandryjskiego, i w konsekwencji popadł w stan schizmy ze swoim Kościołem, czy można pomyśleć, że św. Proklus i Kościół Konstantynopola, modląc się o zjednoczenie wszystkich Kościołów, nie modlili się właśnie tą modlitwą o zjednoczenie Kościoła antiocheńskiego? Niech więc pobożna gorliwość módlcie się przede wszystkim „o pomyślność Świętych Kościołów Bożych” prawosławnych i o zachowanie w nich, dzięki łasce Bożej, „jedności ducha w węźle pokoju”. Niech jednak wszechogarniająca miłość chrześcijańska modli się zarówno „o zjednoczenie wszystkich” Kościołów, jak i o ponowne zjednoczenie w Kościele prawosławnym tych, którzy odeszli od niego przez błędne nauczanie, aby zgodnie z obietnicą naszego Pana Jezusa Chrystusa istniała „jedna owczarnia”, gdyż On już jest „jednym Pasterzem” (J 10,16) i Panem swego Kościoła na ziemi i w niebie, w czasie i w wieczności. Dodatek. Niniejsze opracowanie powstało w oparciu o lekturę słowiańskiego tekstu liturgii, w którym słowo „wszyscy” można było wyjaśnić jedynie poprzez dodanie „wszystkich kościołów” z poprzedniej części tekstu. Już po napisaniu tego mieliśmy w pamięci grecki tekst liturgii, który brzmi nie τῶν πασῶν, ale τῶν πάντων, czyli „wszyscy” chrześcijanie. Nie przeczy to jednak naszej interpretacji, gdyż gdyby trzeba było nadać tekstowi ograniczone znaczenie, należałoby powiedzieć: ἐνοσεως, „o zjednoczeniu wszystkich” prawosławnych ze sobą oraz o zjednoczeniu z nimi i z Cerkwią prawosławną innych chrześcijan, którzy nie należą do jedności Cerkwi prawosławnej. Może zainteresuje Cię: