Значењето на црковната молитва за соединување на црквите

Свети Филарет Московски (Дроздов), во своето дело „Значењето на црковната молитва за Сојузот на црквите“ ја истражува теолошката и литургиската содржина на молбата изречена за време на Божествената Литургија: „За мир на целиот свет, благосостојба на светите Божји цркви и обединување на сите, да Му се молиме на Господа“. Авторот идентификува два семантички независни дела од молитвата - „за благосостојба на светите Божји цркви“, која се однесува на зачувување и зајакнување на постојното единство на православните цркви и „за единство на сите“, што ја нагласува инклузивноста на апелот до сите христијански заедници, вклучително и оние надвор од семејството на Ортославната црква. Споредувајќи ги словенските и грчките текстови, свети Филарет покажува дека зборот „сите“ се однесува не само на православните христијани, туку и на сите христијани. Така, молитвата истовремено ја поддржува желбата за зачувување на православното единство и изразува сеопфатна христијанска љубов, молејќи се за повторно обединување на одвоените цркви. Молитвата за обединување на сите цркви е вклучена во секој литургиски циклус, без разлика на историските разлики. Ова укажува на молитвената цел на Црквата - желбата за целосно единство. Неспомнувањето на „неправославните“ во диптисите се објаснува со нивното исклучување од светата тајна Евхаристија, а не со негирање на нивното духовно спасение. За нивното враќање е упатена литургиската молитва „за обединување на сите“. Случајот кога Антиохиската патријаршија влегува во раскол по Третиот вселенски собор илустрира дека молитвата „Смири го раздорот меѓу црквите“ (Свети Василиј Велики) подразбира и повторно обединување со оние кои отстапиле од учењето. Приоритет е „благосостојбата“ на православните цркви, но во исто време, христијанската љубов бара молитва за „соединување на сите“ - за повторно обединување со разделените цркви, исполнување на Христовото ветување за „едно стадо“. На почетокот на Божествената Литургија, меѓу првите молитвени молби до Господа Бога, Православната Црква го вели следното: „За мир на целиот свет, благосостојба на светите Божји цркви и единство на сите, да Му се молиме на Господа“. Слушајќи го ова, некои, ширејќи ги своите срца со љубов, мир и толеранција, се молат не само за „благосостојба и единство“, односно за зачувување во единството на „светите Божји цркви“, православните, приватните, кои ја сочинуваат Универзалната црква, на пример, Константинопол, Александрија, Антиохија, Ерусалим, исто така, од обновувањето на црквата на Русија, на пример, Рим, ерменски. А некои, заштитени со строга ревност за православието, се молат само „за обединување на светите Божји цркви“ на православните. Кој не ја почитува ревноста за православието? Кој не го препознава достоинството на сеопфатната љубов? Меѓутоа, на кое од двете горенаведени значења на молитвата треба да се придржува пред се кога ја поврзува својата молитва со молитвата на Православната Црква? Или, подобро да се каже, кое од двете значења првенствено ни е всадено од самата православна црква со зборовите на нејзиното ракополагање? Дали е вистина дека православната црква се моли само за православните цркви? Со тоа што нè учи во оваа молитва да ја прошириме нашата љубов до границите на „целиот свет“, дали таа ги ограничува границите на нејзината љубов кон црквите? Зарем таа не сака спас на хетеродоксните цркви преку нивно враќање во заедница со православната црква? Како православната црква ја изразува својата молитва за обединување на црквите? - „За мир на целиот свет и благосостојба на светите Божји цркви и единство на сите, да Му се молиме на Господа“. Ако молитвата требаше да има ограничено значење само за православните цркви, тогаш зборовите треба да се наведат вака: „За благосостојба и обединување на сите свети Божји цркви, да Му се молиме на Господа“. Но, тоа не беше направено, туку молитвата беше поделена на два дела: 1) „за благосостојба на светите Божји цркви“, 2) „и единство на сите“. Оваа молитва секогаш се упатува, и во мирни и во немирни времиња за црквите. Следствено, првиот дел од молитвата го има следното значење: „за благосостојбата“, односно за состојбата на мирот и единството на „светите Божји цркви“ на православните, така што „благосостојбата“ што веќе им била дадена би била зачувана, а ако некаде, на кој било начин, била нарушена, повторно би била дадена од Бога. Според ова, вториот дел од молитвата треба да значи „за обединување на црквите“, за да биде зачуван, бидејќи постои, и обновен, бидејќи некаде е нарушен. Во овој втор дел од молитвата е вметнат зборот „сите“, кој го нема во првиот, и тоа јасно покажува дека значењето на вториот дел е пошироко од првиот. Од тоа што вториот дел не е поврзан со првиот, туку е одвоен, мора да се заклучи дека сè што е содржано во првиот не треба да се припишува на вториот и затоа нема потреба да се дополнува вака вториот: „за соединувањето на сите свети Божји цркви“, туку треба да се дополни вака: „за соединувањето на сите цркви“. Затоа, Православната Црква се моли за обединување на црквите за да се зачува постојниот сојуз на православните цркви со милоста Божја и со милоста Божја да се обнови соединувањето со Православната Црква и оние цркви кои се одвоени од неа со некое погрешно учење. На ваквото објаснување на молитвата, нема ли како приговор да го изнесат тоа што во диптисите, кај проскомедијата, не се паметат неправославни? – Ние одговараме, ова е друга работа. Друго е да се молиме за соединување на неправославните цркви со Православната црква во огромен состав молитви што го опфаќаат целиот свет, а друго е да се сеќаваме на неправославните во диптихи на светата тајна Евхаристија. Неправославните луѓе, со самото свое неправославие, се екскомуницирале од заедништвото на светите тајни на Православната Црква, што соодветствува на нивното несеќавање на светата тајна Евхаристија и нивното исклучување од диптисите. А дека во Литургијата на верните може да се моли за повторно обединување на црквите што се одвоиле од православните, видете ја молитвата во Литургијата на Свети Василиј Велики: „Смирете го раздорот на црквите“. Несогласувањето на црквите се должи на тоа што друга црква во некои делови не се потчинува на православното учење и затоа запаѓа во раскол: Свети Василиј не ја исклучува таквата црква од својата молитва: „Угаснете го раздорот на црквите“. Кога Антиохискиот патријарх Јован со своите епископи не се потчини на православната дефиниција на Ефескиот собор и го осуди неговиот претседавач, свети Кирил Александриски и, следствено, падна во состојба на раскол со својата црква, може ли да се помисли дека свети Прокло и Цариградската црква, молејќи се за целата молитва за обновување на црквата не го направија Антиохиската црква? Така, побожната ревност нека се моли првенствено „за благосостојба на Светите Божји Цркви“ на православните и за зачувување во нив по Божјата благодат на „единството на духот во врската на мирот“. Но, сеопфатната христијанска љубов нека се моли и „за обединување на сите“ цркви и за повторно обединување во Православната црква на оние кои отстапиле од неа преку погрешни учења, така што, според ветувањето на нашиот Господ Исус Христос, може да има „едно стадо“, бидејќи Тој веќе е „Еден Пастир“ (Јован 10:16, на Неговата Црква и во Господово време, во времето на Земјата. Додаток. Оваа студија е напишана врз основа на читањето на словенскиот текст на литургијата, во кој зборот „сите“ може да се објасни само преку додавање на „сите цркви“ од претходниот дел на текстот. Веќе откако го напишавме ова, случајно го имаме на ум грчкиот текст на литургијата, кој гласи не τῶν πασῶν, туку τῶν πάντων, односно „сите“ христијани. Но, тоа не е во спротивност со нашето толкување, бидејќи ако требаше на текстот да му се даде ограничено значење, тогаш ќе требаше да се каже: ἐνόσεως, „за соединувањето на сите“ православни христијани едни со други, и за соединувањето со нив и со Православната црква на другите христијани кои не припаѓаат на единството на Православната Црква. Можеби ќе ве интересира: