საეკლესიო ლოცვის მნიშვნელობა ეკლესიათა გაერთიანებისთვის

წმინდა ფილარეტი მოსკოვი (დროზდოვი) თავის ნაშრომში „ეკლესიის ლოცვის მნიშვნელობა ეკლესიათა კავშირისთვის“ იკვლევს საღმრთო ლიტურგიის დროს გამოთქმული შუამდგომლობის საღვთისმეტყველო და ლიტურგიკულ შინაარსს: „მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის, ღვთის წმინდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის და ყველას გაერთიანებისთვის, ვილოცოთ უფალს“. ავტორი გამოყოფს ლოცვის ორ სემანტიკურად დამოუკიდებელ ნაწილს - „ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის“, რომელიც ეხება მართლმადიდებლური ეკლესიების არსებული ერთიანობის შენარჩუნებას და განმტკიცებას და „ყველას ერთიანობისთვის“, რომელიც ხაზს უსვამს ყველა ქრისტიანული თემის მიმართვის ინკლუზიურობას, მათ შორის ორთოდოქს ეკლესიის ოჯახის გარეთ. სლავური და ბერძნული ტექსტების შედარებით, წმინდა ფილარეტი გვიჩვენებს, რომ სიტყვა "ყველა" ეხება არა მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, არამედ ყველა ქრისტიანს. ამრიგად, ლოცვა ერთდროულად მხარს უჭერს მართლმადიდებლური ერთიანობის შენარჩუნების სურვილს და გამოხატავს ყოვლისმომცველ ქრისტიანულ სიყვარულს, ლოცულობს განცალკევებული ეკლესიების გაერთიანებისთვის. ყველა ეკლესიის გაერთიანებისთვის ლოცვა შედის ყველა ლიტურგიკულ ციკლში, მიუხედავად ისტორიული განსხვავებებისა. ეს მიუთითებს ეკლესიის ლოცვის მიზანზე - სრული ერთიანობის სურვილზე. დიპტიქებში „არამართლმადიდებლების“ მოხსენიება აიხსნება ევქარისტიის საიდუმლოდან მათი გამორიცხვით და არა მათი სულიერი ხსნის უარყოფით. საღვთისმსახურო ლოცვა „ყოველთა გაერთიანებისათვის“ მიმართულია მათ დაბრუნებაზე. მესამე მსოფლიო საეკლესიო კრების შემდეგ ანტიოქიის საპატრიარქოს განხეთქილების შემთხვევა ცხადყოფს, რომ ლოცვა „დაამშვიდე ეკლესიათა უთანხმოება“ (წმ. ბასილი დიდი) ასევე გულისხმობს გაერთიანებას მათთან, ვინც გადაუხვია სწავლებას. პრიორიტეტია მართლმადიდებლური ეკლესიების „კეთილდღეობა“, მაგრამ ამავე დროს, ქრისტიანული სიყვარული მოითხოვს ლოცვას „ყველას გაერთიანებისთვის“ - განცალკევებულ ეკლესიებთან გაერთიანებისთვის, ქრისტეს „ერთი სამწყსოს“ დაპირების შესასრულებლად. საღმრთო ლიტურგიის დაწყებისას, უფალ ღმერთს პირველ ლოცვებს შორის, მართლმადიდებელი ეკლესია ამბობს შემდეგს: „მთელი მსოფლიოს მშვიდობისთვის, ღვთის წმინდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის და ყველას ერთიანობისთვის, ვილოცოთ უფალს“. ამის მოსმენით, ზოგი, სიყვარულით, მშვიდობითა და შემწყნარებლობით აფართოებს გულებს, ლოცულობს არა მხოლოდ „კეთილდღეობისა და ერთიანობისთვის“, ანუ „ღვთის წმიდა ეკლესიების“ ერთიანობის შესანარჩუნებლად, მართლმადიდებლური, კერძო, საყოველთაო ეკლესიის შემადგენელი. მაგალითად, რომი, სომხური. ზოგი კი, მართლმადიდებლობისადმი მკაცრი გულმოდგინებით დაცული, ლოცულობს მხოლოდ მართლმადიდებელთა „ღვთის წმიდა ეკლესიების გაერთიანებისათვის“. ვინ არ სცემს პატივს მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინებას? ვინ არ აღიარებს ყოვლისმომცველი სიყვარულის ღირსებას? თუმცა, ლოცვის ორი ზემოაღნიშნული მნიშვნელობიდან რომელს უნდა მივყვეთ უპირატესად, როცა ლოცვას მართლმადიდებლური ეკლესიის ლოცვას უკავშირებს? ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ამ ორი მნიშვნელობიდან რომელს გვინერგავს უპირველესად თვით მართლმადიდებელი ეკლესია თავისი ხელდასხმის სიტყვებით? მართალია, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიებისთვის ლოცულობს? სწორედ ამ ლოცვაში გვასწავლის, რომ გავაფართოვოთ ჩვენი სიყვარული „მთელი სამყაროს“ საზღვრებამდე, ზღუდავს თუ არა ის ეკლესიებისადმი სიყვარულის საზღვრებს? განა მას არ სურს ჰეტეროდოქსული ეკლესიების გადარჩენა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან კავშირში დაბრუნების გზით? როგორ გამოხატავს მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცვას ეკლესიების გაერთიანებისთვის? - "მთელი მსოფლიოს მშვიდობისა და ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის და ყველას ერთიანობისთვის ვილოცოთ უფალს." თუ ლოცვას შეზღუდული მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიების შესახებ, მაშინ სიტყვები ასე უნდა ჩაიწეროს: „ღვთის ყველა წმინდა ეკლესიის კეთილდღეობისა და გაერთიანებისთვის ვილოცოთ უფალს“. მაგრამ ეს არ გაკეთებულა, მაგრამ ლოცვა დაიყო ორ ნაწილად: 1) „ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის“, 2) „და ყველას ერთიანობისთვის“. ეს ლოცვა ყოველთვის აღევლინება, როგორც მშვიდობიან, ისე ეკლესიებისთვის არამშვიდობიან დროს. შესაბამისად, ლოცვის პირველ ნაწილს აქვს შემდეგი მნიშვნელობა: „კეთილდღეობის შესახებ“, ანუ მართლმადიდებლური „ღვთის წმიდა ეკლესიების“ მშვიდობისა და ერთიანობის მდგომარეობის შესახებ, რათა მათ უკვე მიცემული „კეთილდღეობა“ შენარჩუნებულიყო და თუ სადმე, რაიმე სახით დაირღვა, კვლავ მიენიჭება ღვთის მადლი. ამის მიხედვით, ლოცვის მეორე ნაწილი უნდა ნიშნავდეს „ეკლესიების გაერთიანების შესახებ“, რათა შენარჩუნდეს, რადგან არსებობს და აღდგენილი იყოს, რადგან სადმე დაირღვა. ლოცვის ამ მეორე ნაწილში ჩასმულია სიტყვა „ყველა“, რომელიც პირველში არ არის და ეს ცხადყოფს, რომ მეორე ნაწილის მნიშვნელობა პირველზე ფართოა. იქიდან გამომდინარე, რომ მეორე ნაწილი არ არის დაკავშირებული პირველთან, მაგრამ გამოყოფილია, უნდა დავასკვნათ, რომ ყველაფერი, რაც პირველშია, არ უნდა მივაწეროთ მეორეს და ამიტომ არ არის საჭირო მეორის ასე დამატება: „ღვთის ყველა წმინდა ეკლესიის შეერთების შესახებ“, არამედ უნდა დაემატოს ასე: „ყველა ეკლესიის გაერთიანების შესახებ“. ამიტომ მართლმადიდებელი ეკლესია ლოცულობს ეკლესიების გაერთიანებისთვის, რათა ღვთის მადლით შენარჩუნდეს მართლმადიდებლური ეკლესიების არსებული გაერთიანება და ღვთის მადლით აღდგეს კავშირი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან და იმ ეკლესიებთან, რომლებიც მას რაიმე არასწორი სწავლებით გამოეყო. ლოცვის ამ ახსნას არ წარმოადგენენ პრეტენზიად იმ ფაქტს, რომ დიპტიქებში, პროსკომედიაში, არამართლმადიდებლები არ ახსოვთ? – ვპასუხობთ, ეს სხვა საქმეა. სხვა საქმეა ლოცვა არამართლმადიდებლური ეკლესიების გაერთიანებისთვის მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ლოცვების ვრცელი შემადგენლობით, რომელიც მოიცავს მთელ სამყაროს და სხვაა არამართლმადიდებლების დიპტიქებში გახსენება ევქარისტიის ზიარებაზე. არამართლმადიდებლები თავიანთი არამართლმადიდებლობით განიკვეთნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის საიდუმლოთა ზიარებისგან, რაც შეესაბამება მათ ევქარისტიის საიდუმლოს არ გახსენებას და დიპტიქებისგან განდევნას. ხოლო, რომ ერთგულთა ლიტურგიაში შეიძლება ილოცოთ მართლმადიდებლებთან განცალკევებული ეკლესიების გაერთიანებისთვის, იხილეთ ლოცვა წმინდა ბასილი დიდის ლიტურგიაში: „დაამშვიდე ეკლესიათა უთანხმოება“. ეკლესიების უთანხმოება გამოწვეულია იმით, რომ სხვა ეკლესია ზოგიერთ ნაწილში არ ემორჩილება მართლმადიდებლურ სწავლებას და, შესაბამისად, განხეთქილებაში ვარდება: წმინდა ბასილი არ გამორიცხავს ასეთ ეკლესიას მისი ლოცვიდან: „ჩააქროთ ეკლესიათა უთანხმოება“. როდესაც ანტიოქიის პატრიარქი იოანე თავის ეპისკოპოსებთან ერთად არ დაემორჩილა ეფესოს კრების მართლმადიდებლურ განმარტებას და დაგმო მისი თავმჯდომარე, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი და, შესაბამისად, განხეთქილებაში ჩავარდა თავის ეკლესიასთან, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმიდა პროკლე და კონსტანტინეპოლის ეკლესია არ ლოცულობდნენ ამ ეკლესიის ხელახალი ლოცვისთვის. ანტიოქიის ეკლესია? ასე რომ, ღვთისმოშიშმა გულმოდგინებამ ილოცოს, უპირველეს ყოვლისა, მართლმადიდებელთა „ღვთის წმიდა ეკლესიების კეთილდღეობისთვის“ და მათში ღვთის მადლით შენარჩუნებისთვის „სულის ერთიანობა მშვიდობის კავშირში“. მაგრამ ყოვლისმომცველმა ქრისტიანულმა სიყვარულმა ილოცოს როგორც „ყველა“ ეკლესიის გაერთიანებისთვის, ასევე მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაერთიანებისთვის, ვინც მისგან გადაუხვია არასწორი სწავლებით, რათა, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღთქმის თანახმად, იყოს „ერთი სამწყსო“, რადგან ის უკვე არის „ერთი მწყემსი“ (იოანე 10:16, მის ეკლესიაში და დროში უფალში). დამატება. ეს კვლევა დაიწერა ლიტურგიის სლავური ტექსტის წაკითხვის საფუძველზე, რომელშიც სიტყვა "ყველა" მხოლოდ ტექსტის წინა ნაწილიდან "ყველა ეკლესიის" დამატებით იყო შესაძლებელი. ამის დაწერის შემდეგ უკვე გვქონდა მხედველობაში ლიტურგიის ბერძნული ტექსტი, რომელიც იკითხება არა τῶν πασῶν, არამედ τῶν πάντων, ანუ „ყველა“ ქრისტიანი. მაგრამ ეს არ ეწინააღმდეგება ჩვენს ინტერპრეტაციას, რადგან თუ საჭირო იქნებოდა ტექსტისთვის შეზღუდული მნიშვნელობის მინიჭება, მაშინ საჭირო იქნებოდა ეთქვა: ἐνόσεως, „ყველას“ მართლმადიდებელი ქრისტიანების ერთმანეთთან კავშირის შესახებ და მათთან და სხვა ქრისტიანებთან მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთობას. შეიძლება დაგაინტერესოთ: