Le sens de la prière de l'église pour l'union des églises

Saint Filaret de Moscou (Drozdov), dans son ouvrage « Le sens de la prière de l'Église pour l'union des Églises », explore le contenu théologique et liturgique de la pétition prononcée lors de la Divine Liturgie : « Pour la paix du monde entier, le bien des saintes Églises de Dieu et l'unification de tous, prions le Seigneur ». L'auteur identifie deux parties sémantiquement indépendantes de la prière : « pour le bien des saintes Églises de Dieu », qui concerne la préservation et le renforcement de l'unité existante des Églises orthodoxes, et « pour l'unité de tous », qui met l'accent sur le caractère inclusif de l'appel à toutes les communautés chrétiennes, y compris celles extérieures à la famille des Églises orthodoxes. En comparant les textes slaves et grecs, saint Philarète montre que le mot « tous » s'applique non seulement aux chrétiens orthodoxes, mais à tous les chrétiens. Ainsi, la prière soutient simultanément le désir de préserver l’unité orthodoxe et exprime un amour chrétien global, en priant pour la réunification des Églises séparées. La prière pour l'unification de toutes les Églises est incluse dans chaque cycle liturgique, quelles que soient les différences historiques. Cela indique le but de la prière de l'Église : le désir d'une unité complète. L’absence de mention des « non orthodoxes » dans les diptyques s’explique par leur exclusion du sacrement de l’Eucharistie, et non par un déni de leur salut spirituel. La prière liturgique « pour l'unification de tous » s'adresse à leur retour. Le cas du Patriarcat d'Antioche qui a connu un schisme après le Troisième Concile œcuménique illustre que la prière « Apaiser la discorde des Églises » (Saint Basile le Grand) implique également la réunification avec ceux qui se sont écartés de l'enseignement. La priorité est le « bien-être » des Églises orthodoxes, mais en même temps, l’amour chrétien exige la prière pour « l’union de tous » – pour la réunification avec les Églises séparées, accomplissant la promesse du Christ d’« un seul troupeau ». Au début de la Divine Liturgie, entre les premières demandes de prière au Seigneur Dieu, l’Église orthodoxe dit ce qui suit : « Pour la paix du monde entier, le bien des saintes Églises de Dieu et l’unité de tous, prions le Seigneur ». En entendant cela, certains, élargissant leur cœur d'amour, de paix et de tolérance, prient non seulement pour « le bien-être et l'unité », c'est-à-dire pour la préservation dans l'unité des « saintes églises de Dieu », orthodoxes, privées, constituant l'Église universelle, par exemple Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem, Russie, mais aussi la réunification des églises qui se sont écartées de l'orthodoxie, par exemple Rome, arménienne. Et certains, protégés par un zèle strict pour l’orthodoxie, prient uniquement « pour l’unification des saintes églises de Dieu » des orthodoxes. Qui ne respecte pas le zèle pour l’Orthodoxie ? Qui ne reconnaît pas la dignité de l’amour qui englobe tout ? Mais auquel des deux sens de la prière mentionnés ci-dessus faut-il adhérer de préférence lorsqu'on relie sa prière à la prière de l'Église orthodoxe ? Ou, pour mieux dire, laquelle des deux significations nous est principalement inculquée par l'Église orthodoxe elle-même avec les paroles de son ordination ? Est-il vrai que l’Église orthodoxe ne prie que pour les églises orthodoxes ? En nous apprenant dans cette même prière à étendre notre amour jusqu’aux limites du « monde entier », limite-t-elle les limites de son amour pour les Églises ? Ne souhaite-t-elle pas le salut des Églises hétérodoxes par leur retour à l’union avec l’Église orthodoxe ? Comment l’Église orthodoxe exprime-t-elle sa prière pour l’unification des Églises ? - "Pour la paix du monde entier, la prospérité des saintes églises de Dieu et l'unité de tous, prions le Seigneur." Si la prière devait avoir une signification limitée uniquement pour les églises orthodoxes, alors les mots devraient être formulés ainsi : « Pour le bien et l’unification de toutes les saintes églises de Dieu, prions le Seigneur. » Mais cela n’a pas été fait, mais la prière a été divisée en deux parties : 1) « pour le bien-être des saintes églises de Dieu », 2) « et l’unité de tous ». Cette prière est toujours offerte, aussi bien dans les moments paisibles que non paisibles pour les églises. Par conséquent, la première partie de la prière a le sens suivant : « sur le bien-être », c'est-à-dire sur l'état de paix et d'unité des « saintes églises de Dieu » des orthodoxes, afin que le « bien-être » déjà donné à eux soit préservé, et si quelque part, de quelque manière qu'il soit, il était violé, il serait à nouveau accordé par la grâce de Dieu. Selon cela, la deuxième partie de la prière devrait signifier « sur l'unification des églises », afin qu'elle soit préservée, puisqu'elle existe, et restaurée, puisqu'elle a été violée quelque part. Dans cette deuxième partie de la prière est inséré le mot « tous », qui n'est pas dans la première, ce qui montre clairement que le sens de la deuxième partie est plus large que celui de la première. Du fait que la deuxième partie n'est pas liée à la première, mais est séparée, il faut conclure que tout ce qui est contenu dans la première ne doit pas être attribué à la seconde, et donc il n'est pas nécessaire de compléter la seconde comme ceci : « sur l'union de toutes les saintes églises de Dieu », mais devrait être complété ainsi : « sur l'union de toutes les églises ». C'est pourquoi l'Église orthodoxe prie pour l'unification des Églises afin que l'union existante des Églises orthodoxes soit préservée par la grâce de Dieu et que, par la grâce de Dieu, l'union avec l'Église orthodoxe et les Églises qui en ont été séparées par un enseignement erroné soit restaurée. A cette explication de la prière, ne présenteront-ils pas comme objection le fait que dans les diptyques, dans les proskomedia, on ne se souvient pas des non-orthodoxes ? – Nous répondons, c’est une autre affaire. C'est une autre chose de prier pour l'union des Églises non orthodoxes avec l'Église orthodoxe dans une vaste composition de prières qui embrassent le monde entier, et une autre chose de se souvenir des Églises non orthodoxes dans des diptyques lors du sacrement de l'Eucharistie. Les non-orthodoxes, par leur non-orthodoxie même, se sont excommuniés de la communion des sacrements de l'Église orthodoxe, ce qui correspond à leur non-souvenir au sacrement de l'Eucharistie et à leur exclusion des diptyques. Et pour que dans la liturgie des fidèles on puisse prier pour la réunification des Églises séparées des orthodoxes, voir la prière dans la liturgie de saint Basile le Grand : « Apaiser la discorde des Églises ». La discorde des Églises est due au fait qu'une autre Église ne se soumet pas en partie à l'enseignement orthodoxe et tombe donc dans un état de schisme : Saint Basile n'exclut pas une telle Église de sa prière : « Apaisez la discorde des Églises ». Lorsque le patriarche d'Antioche Jean et ses évêques ne se sont pas soumis à la définition orthodoxe du concile d'Éphèse et ont condamné son président, saint Cyrille d'Alexandrie, et, par conséquent, sont tombés dans un état de schisme avec son église, peut-on penser que saint Proclus et l'Église de Constantinople, priant pour l'unification de toutes les églises, n'ont pas prié avec cette même prière pour la réunification de l'Église d'Antioche ? Ainsi, que le zèle pieux prie avant tout « pour le bien-être des Saintes Églises de Dieu » des orthodoxes et pour le maintien en elles, par la grâce de Dieu, de « l’unité de l’esprit dans le lien de la paix ». Mais que l'amour chrétien universel prie à la fois « pour l'unification de toutes » les Églises et pour la réunification dans l'Église orthodoxe de ceux qui s'en sont écartés par des enseignements erronés, afin que, selon la promesse de notre Seigneur Jésus-Christ, il y ait « un seul troupeau », car il est déjà « un seul berger » (Jean 10, 16) et le Seigneur de son Église sur la terre et dans les cieux, dans le temps et dans l'éternité. Ajout. Cette étude a été rédigée à partir de la lecture du texte slave de la liturgie, dans lequel le mot « toutes » ne pouvait être expliqué qu'en ajoutant « toutes les églises » de la partie précédente du texte. Déjà après avoir écrit ceci, nous avions à l’esprit le texte grec de la liturgie, qui dit non pas τῶν πασῶν, mais τῶν πάντων, c’est-à-dire « tous » les chrétiens. Mais cela ne contredit pas notre interprétation, car s'il fallait donner au texte un sens limité, alors il faudrait dire : ἐνοσεως, « de l'union de tous » les chrétiens orthodoxes entre eux, et de l'union avec eux et avec l'Église orthodoxe des autres chrétiens qui n'appartiennent pas à l'unité de l'Église orthodoxe. Vous pourriez être intéressé par :