El significado de la oración de la iglesia por la unión de iglesias.

San Filaret de Moscú (Drozdov), en su obra “El significado de la oración de la Iglesia por la unión de las Iglesias”, explora el contenido teológico y litúrgico de la petición pronunciada durante la Divina Liturgia: “Por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unificación de todos, roguemos al Señor”. El autor identifica dos partes semánticamente independientes de la oración: "por el bienestar de las santas iglesias de Dios", que se relaciona con la preservación y el fortalecimiento de la unidad existente de las iglesias ortodoxas, y "por la unidad de todos", que enfatiza la inclusividad del llamamiento a todas las comunidades cristianas, incluidas aquellas fuera de la familia de las iglesias ortodoxas. Al comparar los textos eslavos y griegos, San Filaret muestra que la palabra “todos” se aplica no sólo a los cristianos ortodoxos, sino a todos los cristianos. Por lo tanto, la oración apoya simultáneamente el deseo de preservar la unidad ortodoxa y expresa el amor cristiano integral, orando por la reunificación de las iglesias separadas. La oración por la unificación de todas las iglesias se incluye en cada ciclo litúrgico, independientemente de las diferencias históricas. Esto indica el objetivo de oración de la Iglesia: el deseo de una unidad completa. La falta de mención de los “no ortodoxos” en los dípticos se explica por su exclusión del sacramento de la Eucaristía, y no por una negación de su salvación espiritual. A su regreso está dirigida la oración litúrgica “por la unificación de todos”. El caso del Patriarcado de Antioquía que entró en cisma después del Tercer Concilio Ecuménico ilustra que la oración “Apacigua la discordia de las iglesias” (San Basilio el Grande) también implica la reunificación con aquellos que se han desviado de la enseñanza. La prioridad es el "bienestar" de las Iglesias ortodoxas, pero al mismo tiempo el amor cristiano exige la oración por la "unión de todos", por la reunificación con las iglesias separadas, cumpliendo la promesa de Cristo de "un solo rebaño". Al comienzo de la Divina Liturgia, entre las primeras peticiones de oración al Señor Dios, la Iglesia Ortodoxa dice lo siguiente: “Por la paz del mundo entero, el bienestar de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos, oremos al Señor”. Al escuchar esto, algunos, expandiendo sus corazones con amor, paz y tolerancia, oran no sólo por el “bienestar y la unidad”, es decir, por la preservación en la unidad de las “santas iglesias de Dios”, las ortodoxas, privadas, que constituyen la Iglesia Universal, por ejemplo, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén, Rusia, sino también por la reunificación de las iglesias que se han desviado de la ortodoxia, por ejemplo, Roma, Armenia. Y algunos, protegidos por un estricto celo por la ortodoxia, oran sólo “por la unificación de las santas iglesias de Dios” de los ortodoxos. ¿Quién no respeta el celo por la ortodoxia? ¿Quién no reconoce la dignidad del amor que lo abarca todo? Sin embargo, ¿a cuál de los dos significados de la oración antes mencionados se debe adherirse preferentemente al conectar su oración con la oración de la Iglesia Ortodoxa? O, mejor dicho, ¿cuál de los dos significados nos inculca principalmente la propia Iglesia Ortodoxa con las palabras de su ordenación? ¿Es cierto que la Iglesia Ortodoxa reza sólo por las iglesias ortodoxas? Al enseñarnos en esta misma oración a extender nuestro amor hasta los límites de “el mundo entero”, ¿limita ella los límites de su amor por las iglesias? ¿No quiere la salvación de las iglesias heterodoxas mediante su regreso a la unión con la Iglesia ortodoxa? ¿Cómo expresa la Iglesia Ortodoxa su oración por la unificación de las iglesias? - “Por la paz del mundo entero, la prosperidad de las santas iglesias de Dios y la unidad de todos, roguemos al Señor.” Si la oración tuviera un significado limitado sólo para las iglesias ortodoxas, entonces las palabras deberían expresarse así: “Por el bienestar y la unificación de todas las santas iglesias de Dios, oremos al Señor”. Pero esto no se hizo, sino que la oración se dividió en dos partes: 1) “por el bienestar de las santas iglesias de Dios”, 2) “y la unidad de todos”. Esta oración siempre se ofrece, tanto en tiempos de paz como de no paz para las iglesias. En consecuencia, la primera parte de la oración tiene el siguiente significado: "sobre el bienestar", es decir, sobre el estado de paz y unidad de las "santas iglesias de Dios" de los ortodoxos, para que el "bienestar" que ya se les ha dado sea preservado, y si en algún lugar, de alguna manera, fuera violado, sería concedido nuevamente por la gracia de Dios. Según esto, la segunda parte de la oración debería significar "sobre la unificación de las iglesias", para que se conserve, tal como existe, y se restablezca, ya que fue violada en alguna parte. En esta segunda parte de la oración se inserta la palabra “todos”, que no está en la primera, y esto deja claro que el significado de la segunda parte es más amplio que el de la primera. Del hecho de que la segunda parte no está conectada con la primera, sino separada, se debe concluir que no todo lo contenido en la primera debe atribuirse a la segunda y, por lo tanto, no es necesario complementar la segunda así: "sobre la unión de todas las santas iglesias de Dios", sino que debe complementarse así: "sobre la unión de todas las iglesias". Por lo tanto, la Iglesia Ortodoxa ora por la unificación de las iglesias para que la unión existente de las iglesias ortodoxas sea preservada por la gracia de Dios, y para que por la gracia de Dios se restablezca la unión con la Iglesia Ortodoxa y aquellas iglesias que han sido separadas de ella por alguna enseñanza errónea. ¿No presentarán como objeción a esta explicación de la oración el hecho de que en los dípticos, en la proskomedia, no se recuerda a los no ortodoxos? – Respondemos, este es un asunto diferente. Otra cosa es rezar por la unión de las iglesias no ortodoxas con la Iglesia ortodoxa en una vasta composición de oraciones que abarcan al mundo entero, y otra cosa es recordar a las no ortodoxas en dípticos en el sacramento de la Eucaristía. Los no ortodoxos, por su misma no ortodoxia, se han excomulgado de la comunión de los sacramentos de la Iglesia ortodoxa, lo que corresponde a su no recuerdo en el sacramento de la Eucaristía y su exclusión de los dípticos. Y que en la Liturgia de los Fieles se puede orar por la reunificación de las iglesias que se han separado de los ortodoxos, ver la oración en la Liturgia de San Basilio el Grande: “Aliviar la discordia de las iglesias”. La discordia de las iglesias se debe a que otra iglesia no se somete en algunas partes a la enseñanza ortodoxa y, por tanto, cae en estado de cisma: San Basilio no excluye a tal iglesia de su oración: “Apaga la discordia de las iglesias”. Cuando el Patriarca de Antioquía Juan con sus obispos no se sometió a la definición ortodoxa del Concilio de Éfeso y condenó a su presidente, San Cirilo de Alejandría, y, en consecuencia, cayó en un estado de cisma con su iglesia, ¿se puede pensar que San Proclo y la Iglesia de Constantinopla, orando por la unificación de todas las iglesias, no oraron con esta misma oración por la reunificación de la Iglesia de Antioquía? Por lo tanto, que el celo piadoso ore principalmente “por el bienestar de las Santas Iglesias de Dios” de los ortodoxos y por la preservación en ellas, por la gracia de Dios, de la “unidad del espíritu en el vínculo de la paz”. Pero que el amor cristiano omnicomprensivo ore tanto “por la unificación de todas” las iglesias, como por la reunificación en la Iglesia Ortodoxa de aquellos que se han desviado de ella a través de enseñanzas erróneas, para que, según la promesa de nuestro Señor Jesucristo, haya “un rebaño”, como Él ya es “Un Pastor” (Juan 10:16) y Señor de Su Iglesia en la tierra y en el cielo, en el tiempo y en la eternidad. Suma. Este estudio fue escrito basándose en la lectura del texto eslavo de la liturgia, en el que la palabra “todos” sólo podía explicarse mediante la adición de “todas las iglesias” de la parte anterior del texto. Ya después de escribir esto, nos acordamos del texto griego de la liturgia, que no dice τῶν πασῶν, sino τῶν πάντων, es decir, “todos” los cristianos. Pero esto no contradice nuestra interpretación, porque si fuera necesario darle al texto un significado limitado, entonces sería necesario decir: ἐνοσεως, “sobre la unión de todos” los cristianos ortodoxos entre sí, y sobre la unión con ellos y con la Iglesia ortodoxa de otros cristianos que no pertenecen a la unidad de la Iglesia ortodoxa. Quizás te interese: