Η έννοια της εκκλησιαστικής προσευχής για την ένωση των εκκλησιών

Ο Άγιος Φιλάρετος της Μόσχας (Drozdov), στο έργο του «The Meaning of Church Prayer for the Union of Churches», διερευνά το θεολογικό και λειτουργικό περιεχόμενο της αναφοράς που εκφωνήθηκε κατά τη Θεία Λειτουργία: «Για την ειρήνη όλου του κόσμου, την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού και την ένωση όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Ο συγγραφέας προσδιορίζει δύο σημασιολογικά ανεξάρτητα μέρη της προσευχής - «για την ευημερία των αγίων εκκλησιών του Θεού», που σχετίζεται με τη διατήρηση και ενίσχυση της υπάρχουσας ενότητας των Ορθοδόξων Εκκλησιών και «για την ενότητα όλων», που τονίζει την περιεκτικότητα της έκκλησης προς όλες τις χριστιανικές κοινότητες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων εκτός της οικογένειας της Ορτοδόξου Εκκλησίας. Συγκρίνοντας σλαβικά και ελληνικά κείμενα, ο Άγιος Φιλάρετος δείχνει ότι η λέξη «όλα» δεν ισχύει μόνο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, αλλά για όλους τους Χριστιανούς. Έτσι, η προσευχή υποστηρίζει ταυτόχρονα την επιθυμία διατήρησης της Ορθόδοξης ενότητας και εκφράζει ολοκληρωμένη χριστιανική αγάπη, προσευχόμενη για την επανένωση των χωρισμένων εκκλησιών. Η προσευχή για την ένωση όλων των εκκλησιών περιλαμβάνεται σε κάθε λειτουργικό κύκλο, ανεξαρτήτως ιστορικών διαφορών. Αυτό δείχνει τον στόχο προσευχής της Εκκλησίας - την επιθυμία για πλήρη ενότητα. Η έλλειψη αναφοράς των «μη Ορθοδόξων» στα δίπτυχα εξηγείται με τον αποκλεισμό τους από το μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και όχι με την άρνηση της πνευματικής τους σωτηρίας. Στην επιστροφή τους απευθύνεται η λειτουργική προσευχή «υπέρ της ενώσεως πάντων». Η περίπτωση του Πατριαρχείου Αντιοχείας να μπει σε σχίσμα μετά την Γ' Οικουμενική Σύνοδο δείχνει ότι η προσευχή «Καλύνετε τη διχόνοια των εκκλησιών» (Μέγας Βασίλειος) συνεπάγεται και επανένωση με όσους έχουν παρεκκλίνει από τη διδασκαλία. Προτεραιότητα είναι η «ευημερία» των Ορθοδόξων Εκκλησιών, αλλά ταυτόχρονα, η χριστιανική αγάπη απαιτεί προσευχή για την «ένωση όλων» - για επανένωση με τις χωρισμένες εκκλησίες, εκπληρώνοντας την υπόσχεση του Χριστού για «ένα ποίμνιο». Στην αρχή της Θείας Λειτουργίας, μεταξύ των πρώτων προσευχών προς τον Κύριο Θεό, η Ορθόδοξη Εκκλησία λέει τα εξής: «Για την ειρήνη όλου του κόσμου, την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού και την ενότητα όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Ακούγοντας αυτό, μερικοί, διευρύνοντας τις καρδιές τους με αγάπη, ειρήνη και ανεκτικότητα, προσεύχονται όχι μόνο για «ευημερία και ενότητα», δηλαδή για τη διατήρηση στην ενότητα των «αγίων εκκλησιών του Θεού», των Ορθοδόξων, ιδιωτικών, που συνιστούν την Οικουμενική Εκκλησία, για παράδειγμα, Κωνσταντινούπολη, Αλεξάνδρεια, Αντιόχεια, Ιερουσαλήμ επίσης από την εκκλησία της Ορθοδοξίας, αλλά για παράδειγμα, Ρώμη, Αρμένιο. Και κάποιοι, προστατευμένοι από αυστηρό ζήλο για την Ορθοδοξία, προσεύχονται μόνο «για την ένωση των ιερών εκκλησιών του Θεού» των Ορθοδόξων. Ποιος δεν σέβεται τον ζήλο για την Ορθοδοξία; Ποιος δεν αναγνωρίζει την αξιοπρέπεια της αγάπης που καλύπτει τα πάντα; Ποια, όμως, από τις δύο προαναφερθείσες έννοιες της προσευχής θα πρέπει να τηρήσει κανείς κατά προτίμηση όταν συνδέει την προσευχή του με την προσευχή της Ορθόδοξης Εκκλησίας; Ή, καλύτερα να πούμε, ποια από τις δύο σημασίες μας ενσταλάζει πρωτίστως η ίδια η Ορθόδοξη Εκκλησία με τα λόγια της χειροτονίας της; Είναι αλήθεια ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται μόνο για τις ορθόδοξες εκκλησίες; Διδάσκοντάς μας σε αυτήν ακριβώς την προσευχή να επεκτείνουμε την αγάπη μας στα όρια «όλου του κόσμου», περιορίζει τα όρια της αγάπης της για τις εκκλησίες; Δεν θέλει τη σωτηρία των ετερόδοξων εκκλησιών μέσω της επιστροφής τους στην ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία; Πώς εκφράζει η Ορθόδοξη Εκκλησία την προσευχή της για την ενοποίηση των εκκλησιών; - «Για την ειρήνη όλου του κόσμου, και την ευημερία των ιερών εκκλησιών του Θεού, και την ενότητα όλων, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Εάν η προσευχή επρόκειτο να έχει περιορισμένο νόημα μόνο για τις Ορθόδοξες εκκλησίες, τότε οι λέξεις θα έπρεπε να τίθενται ως εξής: «Για την ευημερία και την ένωση όλων των ιερών εκκλησιών του Θεού, ας προσευχηθούμε στον Κύριο». Αλλά αυτό δεν έγινε, αλλά η προσευχή χωρίστηκε σε δύο μέρη: 1) «για την ευημερία των αγίων εκκλησιών του Θεού», 2) «και την ενότητα όλων». Αυτή η προσευχή προσφέρεται πάντα, τόσο σε ειρηνικούς όσο και σε μη ειρηνικούς καιρούς για τις εκκλησίες. Κατά συνέπεια, το πρώτο μέρος της προσευχής έχει την εξής σημασία: «περί της ευημερίας», δηλαδή για την κατάσταση ειρήνης και ενότητας των «αγίων εκκλησιών του Θεού» των Ορθοδόξων, ώστε να διατηρηθεί η «ευημερία» που τους έχει ήδη δοθεί και αν κάπου, με οποιονδήποτε τρόπο, παραβιαζόταν, θα χορηγούνταν πάλι από τον Θεό. Σύμφωνα με αυτό, το δεύτερο μέρος της προσευχής θα πρέπει να σημαίνει «περί ενοποίησης των εκκλησιών», ώστε να διατηρηθεί, αφού υπάρχει, και να αποκατασταθεί, αφού κάπου παραβιάστηκε. Σε αυτό το δεύτερο μέρος της προσευχής παρεμβάλλεται η λέξη «όλα», που δεν υπάρχει στο πρώτο, και αυτό καθιστά σαφές ότι το νόημα του δεύτερου μέρους είναι ευρύτερο από το πρώτο. Από το γεγονός ότι το δεύτερο μέρος δεν συνδέεται με το πρώτο, αλλά διαχωρίζεται, πρέπει να συναχθεί το συμπέρασμα ότι δεν πρέπει να αποδοθούν όλα όσα περιέχονται στο πρώτο στο δεύτερο, και επομένως δεν χρειάζεται να συμπληρωθεί το δεύτερο ως εξής: «περί ένωσης όλων των αγίων εκκλησιών του Θεού», αλλά θα πρέπει να συμπληρωθεί ως εξής: «για την ένωση όλων των εκκλησιών». Επομένως, η Ορθόδοξη Εκκλησία προσεύχεται για την ενοποίηση των εκκλησιών, ώστε η υπάρχουσα ένωση των Ορθοδόξων εκκλησιών να διατηρηθεί με τη χάρη του Θεού, και έτσι με τη χάρη του Θεού να αποκατασταθεί η ένωση με την Ορθόδοξη Εκκλησία και όσες εκκλησίες έχουν χωριστεί από αυτήν με κάποια εσφαλμένη διδασκαλία. Σε αυτή την εξήγηση της προσευχής, δεν θα παρουσιάσουν ως ένσταση το γεγονός ότι στα δίπτυχα, στα προσκομήδια, δεν μνημονεύονται οι μη ορθόδοξοι; – Απαντάμε, αυτό είναι άλλο θέμα. Άλλο πράγμα να προσευχόμαστε για την ένωση των μη Ορθοδόξων Εκκλησιών με την Ορθόδοξη Εκκλησία σε μια απέραντη σύνθεση προσευχών που αγκαλιάζει όλο τον κόσμο και άλλο πράγμα να θυμόμαστε τις μη Ορθόδοξες σε δίπτυχα στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Οι μη Ορθόδοξοι, με την ίδια τους την μη Ορθοδοξία, έχουν αφορίσει τον εαυτό τους από την κοινωνία των μυστηρίων της Ορθοδόξου Εκκλησίας, που αντιστοιχεί στη μη ανάμνησή τους στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και στον αποκλεισμό τους από τα δίπτυχα. Και ότι στη Λειτουργία των Πιστών μπορεί κανείς να προσευχηθεί για την επανένωση των εκκλησιών που έχουν χωριστεί από τις Ορθόδοξες, βλέπε την προσευχή στη Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου: «Καταπραύνετε τη διχόνοια των εκκλησιών». Η διχόνοια των εκκλησιών οφείλεται στο γεγονός ότι μια άλλη εκκλησία δεν υποτάσσεται σε ορισμένα σημεία στην ορθόδοξη διδασκαλία και, ως εκ τούτου, περιέρχεται σε σχίσμα: ο Άγιος Βασίλειος δεν αποκλείει μια τέτοια εκκλησία από την προσευχή του: «Σβήστε τη διχόνοια των εκκλησιών». Όταν ο Πατριάρχης Αντιοχείας Ιωάννης με τους επισκόπους του δεν υποτάχθηκαν στον ορθόδοξο ορισμό της Συνόδου της Εφέσου και καταδίκασαν τον πρόεδρό της, Άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας, και, κατά συνέπεια, έπεσαν σε σχίσμα με την εκκλησία του, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Άγιος Πρόκλος και η Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, προσευχόμενοι για την εκ νέου προσευχή της εκκλησίας δεν έκαναν Αντιοχική Εκκλησία; Ας προσευχηθεί λοιπόν ο ευσεβής ζήλος πρωτίστως «για την ευημερία των Αγίων Εκκλησιών του Θεού» των Ορθοδόξων και για τη διατήρηση σε αυτές με τη χάρη του Θεού της «ενότητας του πνεύματος εν δεσμό ειρήνης». Αλλά ας προσεύχεται η παντοκρατορική χριστιανική αγάπη και «για την ενοποίηση όλων» των εκκλησιών και για την επανένωση στην Ορθόδοξη Εκκλησία όσων έχουν παρεκκλίνει από αυτήν μέσω εσφαλμένων διδασκαλιών, ώστε, σύμφωνα με την υπόσχεση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να υπάρχει «ένα ποίμνιο», καθώς Αυτός είναι ήδη «Ένας Ποιμένας» (Ιωάννης 10:16 εν τη γη και στον καιρό της Εκκλησίας Του. Πρόσθεση. Αυτή η μελέτη γράφτηκε με βάση την ανάγνωση του σλαβικού κειμένου της λειτουργίας, στην οποία η λέξη «όλα» μπορούσε να εξηγηθεί μόνο μέσω της προσθήκης «όλες οι εκκλησίες» από το προηγούμενο μέρος του κειμένου. Ήδη αφού το γράψαμε, έτυχε να έχουμε στο μυαλό μας το ελληνικό κείμενο της λειτουργίας, που δεν διαβάζει τῶν πασῶν, αλλά τῶν πάντων, δηλαδή «όλους» τους χριστιανούς. Αυτό όμως δεν έρχεται σε αντίθεση με την ερμηνεία μας, γιατί αν ήταν απαραίτητο να δώσουμε στο κείμενο περιορισμένο νόημα, τότε θα ήταν απαραίτητο να πούμε: ἐνόσεως, «περί της ενώσεως όλων» των Ορθοδόξων Χριστιανών μεταξύ τους, και για την ένωση με αυτούς και με την Ορθόδοξη Εκκλησία άλλων Χριστιανών που δεν ανήκουν στην ενότητα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: