Die Bedeutung des Kirchengebets für die Vereinigung der Kirchen

Der heilige Filaret von Moskau (Drozdov) untersucht in seinem Werk „Die Bedeutung des Kirchengebets für die Union der Kirchen“ den theologischen und liturgischen Inhalt der während der Göttlichen Liturgie ausgesprochenen Bitte: „Für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Vereinigung aller lasst uns zum Herrn beten.“ Der Autor identifiziert zwei semantisch unabhängige Teile des Gebets – „für das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes“, was sich auf die Bewahrung und Stärkung der bestehenden Einheit der orthodoxen Kirchen bezieht, und „für die Einheit aller“, was die Inklusivität des Appells an alle christlichen Gemeinschaften betont, auch an diejenigen außerhalb der Familie der orthodoxen Kirchen. Durch den Vergleich slawischer und griechischer Texte zeigt der heilige Philaret, dass das Wort „alle“ nicht nur für orthodoxe Christen, sondern für alle Christen gilt. Somit unterstützt das Gebet gleichzeitig den Wunsch, die orthodoxe Einheit zu bewahren, und drückt umfassende christliche Liebe aus, indem es für die Wiedervereinigung getrennter Kirchen betet. Das Gebet für die Vereinigung aller Kirchen ist in jedem liturgischen Zyklus enthalten, ungeachtet historischer Unterschiede. Dies weist auf das Gebetsziel der Kirche hin – den Wunsch nach völliger Einheit. Die fehlende Erwähnung von „Nicht-Orthodoxen“ in den Diptychen wird durch ihren Ausschluss vom Sakrament der Eucharistie erklärt und nicht durch die Leugnung ihrer spirituellen Erlösung. An ihre Rückkehr richtet sich das liturgische Gebet „für die Vereinigung aller“. Der Fall der Spaltung des antiochischen Patriarchats nach dem Dritten Ökumenischen Konzil zeigt, dass das Gebet „Beruhige die Zwietracht der Kirchen“ (Basilius der Große) auch die Wiedervereinigung mit denen impliziert, die von der Lehre abgewichen sind. Die Priorität liegt auf dem „Wohl“ der orthodoxen Kirchen, aber gleichzeitig erfordert die christliche Liebe das Gebet für die „Vereinigung aller“ – für die Wiedervereinigung mit den getrennten Kirchen und die Erfüllung des Versprechens Christi von „einer Herde“. Zu Beginn der Göttlichen Liturgie, zwischen den ersten Gebetsanliegen an den Herrn Gott, sagt die orthodoxe Kirche Folgendes: „Für den Frieden der ganzen Welt, das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller lasst uns zum Herrn beten.“ Als einige dies hören, erweitern sie ihre Herzen mit Liebe, Frieden und Toleranz und beten nicht nur für „Wohlfahrt und Einheit“, das heißt für die Erhaltung der „heiligen Kirchen Gottes“, der orthodoxen Privatkirchen, die die Weltkirche bilden, zum Beispiel Konstantinopel, Alexandria, Antiochia, Jerusalem, Russland, in der Einheit, sondern auch für die Wiedervereinigung von Kirchen, die von der Orthodoxie abgewichen sind, zum Beispiel Rom und Armenien. Und einige, geschützt durch strengen Eifer für die Orthodoxie, beten nur „für die Vereinigung der heiligen Kirchen Gottes“ der Orthodoxen. Wer respektiert den Eifer für die Orthodoxie nicht? Wer erkennt nicht die Würde allumfassender Liebe? An welche der beiden oben genannten Gebetsbedeutungen sollte man sich jedoch vorzugsweise halten, wenn man sein Gebet mit dem Gebet der orthodoxen Kirche verbindet? Oder besser gesagt, welche der beiden Bedeutungen wird uns in erster Linie von der orthodoxen Kirche selbst mit den Worten ihrer Ordination vermittelt? Stimmt es, dass die orthodoxe Kirche nur für orthodoxe Kirchen betet? Indem sie uns in diesem Gebet lehrt, unsere Liebe auf die Grenzen „der ganzen Welt“ auszudehnen, schränkt sie dann die Grenzen ihrer Liebe für die Kirchen ein? Will sie nicht die Rettung heterodoxer Kirchen durch ihre Rückkehr zur Union mit der Orthodoxen Kirche? Wie drückt die orthodoxe Kirche ihr Gebet für die Vereinigung der Kirchen aus? - „Für den Frieden der ganzen Welt und den Wohlstand der heiligen Kirchen Gottes und die Einheit aller lasst uns zum Herrn beten.“ Wenn das Gebet nur eine begrenzte Bedeutung für orthodoxe Kirchen haben sollte, sollten die Worte wie folgt formuliert werden: „Für das Wohlergehen und die Vereinigung aller heiligen Kirchen Gottes lasst uns zum Herrn beten.“ Dies geschah jedoch nicht, sondern das Gebet gliederte sich in zwei Teile: 1) „für das Wohlergehen der heiligen Kirchen Gottes“, 2) „und die Einheit aller.“ Dieses Gebet wird immer gesprochen, sowohl in friedlichen als auch in nicht friedlichen Zeiten für Kirchen. Folglich hat der erste Teil des Gebets folgende Bedeutung: „über das Wohlergehen“, also über den Zustand des Friedens und der Einheit der „heiligen Kirchen Gottes“ der Orthodoxen, damit das ihnen bereits gegebene „Wohlbefinden“ erhalten bleibt und wenn es irgendwo in irgendeiner Weise verletzt wird, wird es durch die Gnade Gottes wieder gewährt. Demnach sollte der zweite Teil des Gebets „über die Vereinigung der Kirchen“ bedeuten, damit sie erhalten bleibt, da sie existiert, und wiederhergestellt wird, da sie irgendwo verletzt wurde. In diesem zweiten Teil des Gebets wird das Wort „alle“ eingefügt, das im ersten nicht vorkommt, und dies macht deutlich, dass die Bedeutung des zweiten Teils umfassender ist als die des ersten. Aus der Tatsache, dass der zweite Teil nicht mit dem ersten zusammenhängt, sondern getrennt ist, muss geschlossen werden, dass nicht alles, was im ersten enthalten ist, dem zweiten zugeschrieben werden sollte und daher keine Notwendigkeit besteht, den zweiten wie folgt zu ergänzen: „über die Vereinigung aller heiligen Kirchen Gottes“, sondern wie folgt zu ergänzen: „über die Vereinigung aller Kirchen.“ Deshalb betet die orthodoxe Kirche für die Vereinigung der Kirchen, damit die bestehende Union der orthodoxen Kirchen durch die Gnade Gottes erhalten bleibt und damit durch die Gnade Gottes die Union mit der orthodoxen Kirche und den Kirchen, die durch falsche Lehren von ihr getrennt wurden, wiederhergestellt wird. Werden sie gegen diese Erklärung des Gebets nicht als Einwand die Tatsache vorbringen, dass in den Diptychen, in der Proskomedia, nicht an nicht-orthodoxe Menschen gedacht wird? – Wir antworten: Das ist eine andere Sache. Eine andere Sache ist es, für die Vereinigung der nicht-orthodoxen Kirchen mit der orthodoxen Kirche in einem umfangreichen Gebetswerk zu beten, das die ganze Welt umfasst, und eine andere Sache, sich beim Sakrament der Eucharistie in Diptychen an die nicht-orthodoxen Kirchen zu erinnern. Nicht-orthodoxe Menschen haben sich aufgrund ihrer Nicht-Orthodoxie von der Gemeinschaft der Sakramente der orthodoxen Kirche exkommuniziert, was ihrer Nichterinnerung beim Sakrament der Eucharistie und ihrem Ausschluss aus den Diptychen entspricht. Und dass man in der Liturgie der Gläubigen für die Wiedervereinigung von Kirchen beten kann, die sich von den Orthodoxen getrennt haben, siehe das Gebet in der Liturgie des Heiligen Basilius des Großen: „Beruhige die Zwietracht der Kirchen.“ Die Zwietracht der Kirchen ist darauf zurückzuführen, dass sich eine andere Kirche teilweise nicht der orthodoxen Lehre unterwirft und daher in einen Zustand der Spaltung gerät: Der heilige Basilius schließt eine solche Kirche nicht aus seinem Gebet aus: „Lösche die Zwietracht der Kirchen.“ Als der Patriarch von Antiochia Johannes mit seinen Bischöfen sich nicht der orthodoxen Definition des Konzils von Ephesus unterwarf und dessen Vorsitzenden, den Heiligen Cyrill von Alexandria, verurteilte und infolgedessen in einen Zustand der Spaltung mit seiner Kirche geriet, kann man dann denken, dass der Heilige Proklos und die Kirche von Konstantinopel, die für die Vereinigung aller Kirchen beteten, nicht genau mit diesem Gebet für die Wiedervereinigung der Antiochia-Kirche beteten? Lasst also frommen Eifer in erster Linie „für das Wohlergehen der Heiligen Kirchen Gottes“ der Orthodoxen und für die Bewahrung der „Einheit des Geistes im Band des Friedens“ durch die Gnade Gottes in ihnen beten. Aber lasst die allumfassende christliche Liebe sowohl „für die Vereinigung aller“ Kirchen als auch für die Wiedervereinigung derjenigen in der orthodoxen Kirche beten, die durch falsche Lehren von ihr abgewichen sind, damit es gemäß der Verheißung unseres Herrn Jesus Christus „eine Herde“ geben kann, da er bereits „ein Hirte“ (Johannes 10,16) und der Herr seiner Kirche auf Erden und im Himmel, in Zeit und Ewigkeit ist. Zusatz. Diese Studie wurde auf der Grundlage der Lektüre des slawischen Textes der Liturgie verfasst, in dem das Wort „alle“ nur durch die Hinzufügung von „alle Kirchen“ aus dem vorherigen Teil des Textes erklärt werden konnte. Schon nachdem wir dies geschrieben hatten, hatten wir zufällig den griechischen Text der Liturgie im Kopf, der nicht „τῶν πασῶν“, sondern „τῶν πάντων“, also „alle“ Christen, lautet. Dies widerspricht jedoch nicht unserer Interpretation, denn wenn es notwendig wäre, dem Text eine begrenzte Bedeutung zu geben, dann müsste man sagen: ἐνοσεως, „über die Vereinigung aller“ orthodoxen Christen untereinander und über die Vereinigung mit ihnen und mit der orthodoxen Kirche anderer Christen, die nicht zur Einheit der orthodoxen Kirche gehören. Sie könnten interessiert sein an: