Význam církevní modlitby pro spojení církví

Svatý Filaret z Moskvy (Drozdov) ve svém díle „Význam církevní modlitby za unii církví“ zkoumá teologický a liturgický obsah prosby vyslovené během božské liturgie: „Za pokoj celého světa, blaho svatých Božích církví a sjednocení všech se modleme k Pánu.“ Autor identifikuje dvě významově nezávislé části modlitby – „za dobro Božích svatých církví“, která se týká zachování a posílení stávající jednoty pravoslavných církví, a „za jednotu všech“, která zdůrazňuje inkluzivitu apelu na všechna křesťanská společenství, včetně těch mimo rodinu pravoslavných církví. Srovnáním slovanských a řeckých textů svatý Filaret ukazuje, že slovo „všichni“ se nevztahuje pouze na pravoslavné křesťany, ale na všechny křesťany. Modlitba tak zároveň podporuje touhu zachovat pravoslavnou jednotu a vyjadřuje komplexní křesťanskou lásku, modlí se za znovusjednocení oddělených církví. Modlitba za sjednocení všech církví je součástí každého liturgického cyklu bez ohledu na historické rozdíly. To naznačuje modlitební cíl církve – touhu po úplné jednotě. Nedostatek zmínky o „nepravoslavných“ v diptychech se vysvětluje jejich vyloučením ze svátosti eucharistie, a nikoli popřením jejich duchovní spásy. K jejich návratu je určena liturgická modlitba „za sjednocení všech“. Případ antiochijského patriarchátu, který po 3. ekumenickém koncilu upadl do schizmatu, ilustruje, že modlitba „Uklidněte rozpory církví“ (sv. Bazil Veliký) také znamená znovusjednocení s těmi, kteří se odchýlili od učení. Prioritou je „blaho“ pravoslavných církví, ale zároveň křesťanská láska vyžaduje modlitbu za „sjednocení všech“ – za znovusjednocení s oddělenými církvemi, naplnění Kristova slibu „jednoho stáda“. Na začátku božské liturgie, mezi prvními modlitbami k Pánu Bohu, říká pravoslavná církev toto: „Za pokoj celého světa, blaho svatých Božích církví a jednotu všech, modleme se k Pánu. Když to někteří slyší, rozšiřují svá srdce láskou, mírem a tolerancí, modlí se nejen za „blaho a jednotu“, to znamená za zachování v jednotě „svatých církví Božích“, pravoslavných, soukromých, tvořících Univerzální církev, například Konstantinopol, Alexandrie, Antiochie, Jeruzalém, Rusko, ale také znovusjednocení církví, Řím, Arménie, které se odchýlily od církví Orhodox. A někteří, chráněni přísnou horlivostí pro pravoslaví, se modlí pouze „za sjednocení Božích svatých církví“ pravoslavných. Kdo nerespektuje horlivost pro pravoslaví? Kdo by neuznával důstojnost všeobjímající lásky? Kterého z obou výše uvedených významů modlitby by se však měl člověk přednostně držet při spojení své modlitby s modlitbou pravoslavné církve? Nebo lépe řečeno, který z těch dvou významů nám vštěpuje především sama pravoslavná církev slovy svého svěcení? Je pravda, že se pravoslavná církev modlí pouze za pravoslavné církve? Tím, že nás právě v této modlitbě učí rozšířit svou lásku až k hranicím „celého světa“, omezuje hranice své lásky ke církvím? Nechce spasení heterodoxních církví jejich návratem k jednotě s pravoslavnou církví? Jak pravoslavná církev vyjadřuje svou modlitbu za sjednocení církví? - "Za pokoj celého světa a za prosperitu svatých Božích církví a za jednotu všech se modleme k Pánu." Pokud by modlitba měla mít omezený význam pouze o pravoslavných církvích, pak by měla být slova formulována takto: „Pro dobro a sjednocení všech Božích svatých církví, modleme se k Pánu. To se však nestalo, ale modlitba byla rozdělena na dvě části: 1) „za blaho Božích svatých církví“, 2) „a za jednotu všech“. Tato modlitba je pronášena vždy, a to jak v klidných, tak i v nepokojných dobách pro církve. První část modlitby má tedy následující význam: „o blahu“, to znamená o stavu míru a jednoty „svatých církví Božích“ pravoslavných, aby bylo zachováno „blaho“, které jim již bylo dáno, a pokud by bylo někde jakýmkoli způsobem porušeno, bylo by znovu uděleno milostí Boží. Druhá část modlitby by podle toho měla znamenat „o sjednocení církví“, aby byla zachována, protože existuje, a obnovena, protože byla někde porušena. V této druhé části modlitby je vloženo slovo „všichni“, které není v první, a tím je zřejmé, že význam druhé části je širší než první. Ze skutečnosti, že druhá část není spojena s první, ale je oddělena, je třeba usuzovat, že ne vše, co je obsaženo v první, by mělo být připisováno druhé, a proto není třeba druhou doplňovat takto: „o spojení všech svatých církví Božích“, ale mělo by být doplněno takto: „o spojení všech církví“. Proto se pravoslavná církev modlí za sjednocení církví, aby stávající spojení pravoslavných církví bylo zachováno z Boží milosti a aby z Boží milosti bylo obnoveno spojení s pravoslavnou církví a těmi církvemi, které byly od ní odděleny nějakým nesprávným učením. Nebudou k tomuto vysvětlení modlitby prezentovat jako námitku, že v diptychech se u proskomedií nepamatuje na nepravoslavné? – Odpovídáme, to je jiná věc. Jiná věc je modlit se za spojení nepravoslavných církví s pravoslavnou církví v obrovské skladbě modliteb, které objímají celý svět, a jiná věc je připomínat ty nepravoslavné v diptychech při svátosti eucharistie. Nepravoslavní lidé se svou samotnou nepravoslaví vyloučili z přijímání svátostí pravoslavné církve, čemuž odpovídá jejich nepřipomenutí při svátosti eucharistie a jejich vyloučení z diptychů. A že v Liturgii věřících se lze modlit za znovusjednocení církví, které se oddělily od pravoslavných, viz modlitba v liturgii svatého Bazila Velikého: „Uklidněte rozpory církví.“ Nesoulad církví je způsoben tím, že jiná církev se v některých částech nepodřizuje pravoslavnému učení, a proto upadá do stavu schizmatu: Svatý Basil nevylučuje takovou církev ze své modlitby: „Uhaste nesvár církví“. Když se antiochijský patriarcha Jan se svými biskupy nepodřídil pravoslavné definici Efezského koncilu a odsoudil jeho předsedu, svatého Cyrila Alexandrijského, a následně upadl se svou církví do schizmatu, lze si myslet, že svatý Proklus a konstantinopolská církev, modlící se za sjednocení všech církví, se nemodlili právě s touto antiochijskou modlitbou za znovusjednocení církve? Ať se tedy zbožná horlivost modlí především „za blaho svatých Božích církví“ pravoslavných a za to, aby v nich byla milostí Boží zachována „jednota ducha ve svazku pokoje“. Ale ať se všeobjímající křesťanská láska modlí jak „za sjednocení všech“ církví, tak za znovusjednocení v pravoslavné církvi těch, kteří se od ní odchýlili špatným učením, aby podle zaslíbení našeho Pána Ježíše Krista bylo „jedno stádo“, neboť On je již „Jediným pastýřem“ (Jan 10:16) a Pánem v církvi na zemi, v nebi a Pánu. Přidání. Tato studie byla napsána na základě četby slovanského textu liturgie, ve kterém bylo slovo „všechny“ vysvětleno pouze přidáním „všech kostelů“ z předchozí části textu. Již po napsání tohoto článku jsme náhodou měli na mysli řecký text liturgie, který zní nikoli τῶν πασῶν, ale τῶν πάντων, tedy „všichni“ křesťané. To však není v rozporu s naší interpretací, protože pokud by bylo nutné dát textu omezený význam, pak by bylo nutné říci: ἐνοσεως, „o spojení všech“ pravoslavných křesťanů mezi sebou a o spojení s nimi a s pravoslavnou církví ostatních křesťanů, kteří nepatří do jednoty pravoslavné církve. Mohlo by vás zajímat: