O storočnom veštení

V krátkej eseji „O storočnom veštení“ sv. Filaret z Moskvy (Drozdov) hovorí, že tento jav je spojený s modlárstvom a považuje sa za bezbožný čin, duchovne nebezpečný a pre kresťanov neprijateľnú činnosť. Sto veštenie je druh spiritualizmu. Dielo slúži ako varovanie pred unesením okultných praktík a pripomína nám dôležitosť pokory pred Božou vôľou. Svätec porovnáva veštenie so synovým pokusom ukuť kľúč od otcovho trezoru, pričom zdôrazňuje, že túžba preniknúť do skrytého je v rozpore s dôverou v Božiu prozreteľnosť. Na konkrétnych príkladoch ukazuje, ako veštenie vedie k falošným očakávaniam, ohováraniu a duševnému utrpeniu. Autor tvrdí, že zdrojom odpovedí pri veštení nemôže byť bezduchý predmet, a preto sú za ním buď démonické sily skrývajúce sa za menami mŕtvych, alebo samotné duše mŕtvych, čo Sväté písmo priamo zakazuje (Dt 18,9-12). Svätý Filaret upozorňuje, že aj keď sa zdá, že stôl „hovorí“ niečo hodnoverné, neospravedlňuje to nič a nikoho, keďže takéto javy patria do oblasti povier a duchovného zvádzania. Na záver čitateľov vyzýva, aby sa vyhýbali zvedavosti na skryté a dôverovali len tomu, čo zjavuje Boh. Je smutné počuť o veštení, že mnohí, ako keby deti hrali nejakú novú hru, sa do nej dychtivo pustili bez toho, aby premýšľali o tom, s čím sa hrajú a ako sa hra môže skončiť. Zdieľam váš názor, že táto aktivita je neprijateľná. Predstavme si, že syn v dome svojho otca, ktorý má slobodu používať všetko, čo potrebuje, a veľa príjemného, ​​sa s tým neuspokojí a keď narazí na trezor, ku ktorému nedostane kľúč, sfalšuje kľúč a odomkne ho, povedzme, nie preto, aby ukradol, ale len preto, aby videl, čo sa tam skrýva. Nie je to hanebné? Nemal by sa syn hanbiť? Nemalo by to byť otcovi nepríjemné? Tu je úsudok o akomkoľvek veštení alebo veštení, vrátane veštenia, podľa najjednoduchšieho pohľadu na túto vec. Ale ak sa pozriete bližšie na experimenty: súd by sa mal sprísniť. Nie som zvedavý, ale všeobecná zvedavosť a u niektorých aj túžba poznať pravdu a zriecť sa klamstva a ubližovania sa spúšťajú tak, že sa ku mne veľa informácií o vešteckých experimentoch dostáva samo, a to takým spôsobom, že o pravdivosti týchto informácií nemožno pochybovať. Tabuľka dala jednému veštcovi predpoveď o istom incidente, ktorý mal vzbudzovať očakávanie a mohol by predurčovať k nejakým prípravám, a určil čas, kedy mal tento incident nasledovať. Stanovený čas uplynul a to, čo bolo predpovedané, sa nestalo. Čo keby sa s vierou vo veštenie uskutočnili nejaké prípravy v súlade s predpovedanou udalosťou? To by nevyhnutne skončilo hanbou, ale mohlo by to skončiť aj ublížením. Pred jedným vášnivým požičiavateľom peňazí stôl ohováral jemu blízku osobu. Teraz vraj veštec zápasí s podozrením a urazená osoba trávia bezsenné noci. Týchto pár skúseností stačí na to, aby sme pochopili, koľkí sú vinní a ako sa k nepriaznivým následkom správajú tí, ktorí neposlúchajú múdreho a dobrého Boha, ktorý nám zamkol to skryté a budúcnosť, a ktorí sa to snažia odomknúť falošnými kľúčmi. To však nie je všetko. Veštci si uvedomili, že strom nedokáže pochopiť otázky a dať odpovede v súlade s otázkami. Preto sa pýtali, kto im odpovedal, a mnohí z nich dostali ako odpoveď mená rôznych mŕtvych ľudí. Teraz je na mieste otázka: naozaj veštcom odpovedajú duše zosnulých, ktorých mená im oznamujú, alebo sa tieto mená používajú falošne a skrývajú sa pod nimi nejaké neznáme? V tomto poslednom prípade sú títo neznámi ľudia klamári, ktorí si pripisujú mená iných ľudí, ale klamstvá nepatria čistým bytostiam, otcom klamstiev je diabol. Veštci si teda musia dobre zvážiť, s kým majú do činenia a od koho sa chcú tajomstvo dozvedieť. Tu si môžeme pripomenúť poučenie svätého Antona Veľkého o démonoch: Ak sa vydávajú za veštcov; nech na nich nikto nelipne. Ale ak tí, ktorí odpovedajú na stodarcov, sú skutočne mŕtvi, potom rozsudok v tejto veci už dávno vyniesol sám Boh prostredníctvom proroka Mojžiša v sedemnástej kapitole knihy Deuteronómium. „Nech si nezvykni pracovať podľa ohavnosti tých jazykov: nech sa nenájde u teba očisťovať jeho syna a jeho dcéru ohňom, čarovať čarodejníka, čarovať a čarovať vtáky, byť čarodejníkom posadnutým pôvabom, byť kúzelníkom a vlajkou a pýtať sa mŕtvych: Toto sú mŕtvi, pre Boha. ohavnosti skoncuje Pán, tvoj Boh, pred tvojou tvárou“ (5 Moj 18,9-12). Poznajú stolní čarodejníci, ktorí spochybňujú mŕtvych, tento rozsudok? Myslia vôbec na to, ako prísne je ich práca odsúdená? Je radený medzi ohavnosti, pre ktoré Boh odsúdil kanaánske národy na vyhladenie. Ak niekto z veštcov povedal, že nehľadá rozhovor s mŕtvymi, ale jednoducho dostáva od stola znamenia na vyriešenie otázok zvedavosti alebo nevyhnutnosti, spravodlivosť si vyžaduje, aby mu povedal: aj vy sa mýlite. Neviete, kto vám odpovedá, ale viete, že strom odpovedať nemôže: preto musíte dospieť k záveru, že neznáma osoba, ktorá vám odpovedá, je jednou z tých, ktorí sa počas podobných experimentov nazývali inak. A vo štvrtej kapitole Hozeášovho proroctva sa číta tento nadpis: „Znamením som prosil a svojimi palicami som im to povedal“ (Ozeáš 4:12). Z hebrejčiny je jasnejšie: „Môj ľud sa pýta na svoje stromy a jeho palica mu odpovedá.“ Prorok ukazuje dva typy veštenia: „S drevom a s palicou“. Názov strom nepochybne odkazuje na drevené modly, z ktorých sa nám neznámymi metódami dostávali odpovede (pozri: Sudcovia 18:5,6). Je zrejmé, že ide o skutok, ktorý je Bohu odporný, pretože je spojený s modlárstvom. Názov „odpovedač“ sa vzťahuje na veštenie pomocou prútika podľa znakov, na ktorú stranu padajú, keď sú umiestnené, alebo či zbadaná strana leží hore alebo dole atď. Hoci v tomto druhom type veštenia nie je žiaden vzťah k modlárstvu, spolu s prvým je prorokom odsúdené ako zrada pravého Boha: „Duchom zblúdenia bola zvedená a zvedená svojím Bohom“ (Oz 4,12). Veštenie nemôže uniknúť tomuto obvineniu, bez ohľadu na to, ako veľmi sa to snaží vysvetliť jednoduchým a hodnoverným spôsobom. Pre tých, ktorí sa pozerajú na veštenie ako na nový objav doteraz neznámej sily v prírode a možno na tomto základe uvažujú o tom, že si ustanovia zákonné právo pokračovať v jej výskume, je užitočné poznamenať, že ich práca nepatrí ku cti nielen rozumnému, ale ani náhodnému novému objavu v prírode, len sa nejakým spôsobom dostali do oblasti starej pohanskej povery. Tertullianus v 23. kapitole svojej Apológie kresťanstva, odsudzujúci sny o pohanskej mágii (magiae phantasmata) a pripisujúci ich pôsobeniu démonov, hovorí: per quos et caprae et mensae diuinare consueuerunt: „Prostredníctvom nich sa zvyčajne veštia kozy aj stoly.“ Len nevysvetľuje, aké techniky boli použité na to, aby tabuľky uľahčili veštenie. Povie niekto, že jeho stôl hovorí niečo hodné prijatia? Týmto by ste sa tiež nemali nechať zlákať. „Duch hľadania“ v mladej žene z mesta Filipy hovoril o Pavlovi a Sílasovi, zjavne hodných prijatia: „Títo muži sú služobníkmi najvyššieho Boha, ktorí nám zvestujú cestu spásy“ (Sk 16,17). Ale Apoštol to nielenže nepotešilo, ale ani to nezniesol trpezlivo: vyhnal ducha. Prepáč, že som začal rozprávať. To nie je pre teba potrebné, ale možno to vzbudí tvoju pozornosť, aby si dal radu Múdremu svojmu blížnemu, ktorý môže prijať: "Nehľadaj tých, ktorí sú nad tebou, a neskúšaj tých, ktorí sú pre seba silní. Aj keď ti je prikázané, pochop toto: nie sú pre teba žiadne tajné potreby. Nebuď zvedavý na množstvo svojich skutkov: ničia ti ich myšlienky a klamstvo, pretože ich myšlienky a klamstvo sú prikazované mnohým klamstvom." myšlienky“ (Sir. 3:21-24). Mohlo by vás zaujímať: