Περί μαντείας εκατονταετηρίδας

Στο σύντομο δοκίμιο «On Centennial Fortune-telling» του Αγίου Φιλάρετου της Μόσχας (Drozdov) λέει ότι αυτό το φαινόμενο συνδέεται με την ειδωλολατρία και θεωρείται ασεβής πράξη, πνευματικά επικίνδυνη και απαράδεκτη δραστηριότητα για τους Χριστιανούς. Η εκατοντάδα μαντείας είναι ένα είδος πνευματισμού. Το έργο χρησιμεύει ως προειδοποίηση για να μην παρασυρθούμε από απόκρυφες πρακτικές και μας υπενθυμίζει τη σημασία της ταπεινοφροσύνης μπροστά στο θέλημα του Θεού. Ο άγιος συγκρίνει την περιουσία με την προσπάθεια ενός γιου να σφυρηλατήσει το κλειδί στο θησαυροφυλάκιο του πατέρα του, τονίζοντας ότι η επιθυμία να διεισδύσει στο κρυφό έρχεται σε αντίθεση με την εμπιστοσύνη στην πρόνοια του Θεού. Χρησιμοποιώντας συγκεκριμένα παραδείγματα, δείχνει πώς η μαντεία οδηγεί σε ψεύτικες προσδοκίες, συκοφαντίες και ψυχικές ταλαιπωρίες. Ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι η πηγή των απαντήσεων στη μαντεία δεν μπορεί να είναι ένα άψυχο αντικείμενο, και επομένως πίσω από αυτό κρύβονται είτε δαιμονικές δυνάμεις που κρύβονται πίσω από τα ονόματα των νεκρών είτε οι ίδιες οι ψυχές των νεκρών, κάτι που απαγορεύεται άμεσα από τις Αγίες Γραφές (Δευτ. 18:9-12). Ο Άγιος Φιλάρετος προειδοποιεί ότι ακόμα κι αν φαίνεται ότι το τραπέζι «λέει» κάτι αληθοφανές, αυτό δεν δικαιολογεί τίποτα και κανέναν, αφού τέτοια φαινόμενα ανήκουν στη σφαίρα της δεισιδαιμονίας και της πνευματικής αποπλάνησης. Εν κατακλείδι, προτρέπει τους αναγνώστες να αποφεύγουν την περιέργεια για τα κρυφά και να εμπιστεύονται μόνο όσα αποκαλύπτονται από τον Θεό. Είναι λυπηρό να ακούς για την τύχη να λέει ότι πολλοί, σαν να έπαιζαν τα παιδιά κάποιο νέο παιχνίδι, το άρχισαν με ανυπομονησία, χωρίς να σκέφτονται με τι έπαιζαν και πώς θα μπορούσε να τελειώσει το παιχνίδι. Συμμερίζομαι την άποψή σας ότι αυτή η δραστηριότητα είναι απαράδεκτη. Ας φανταστούμε ότι ένας γιος στο σπίτι του πατέρα του, έχοντας την ελευθερία να χρησιμοποιεί ό,τι χρειάζεται, και πολύ ευχάριστο, δεν αρκείται σε αυτό και, συναντώντας ένα θησαυροφυλάκιο για το οποίο δεν του δίνουν κλειδί, σφυρηλατεί το κλειδί και το ξεκλειδώνει, ας πούμε, όχι για να κλέψει, αλλά μόνο για να δει τι κρύβεται εκεί. Δεν είναι απαράδεκτο αυτό; Δεν πρέπει να ντρέπεται ο γιος; Δεν θα έπρεπε να είναι δυσάρεστο για τον πατέρα; Ακολουθεί μια κρίση σχετικά με οποιαδήποτε μαντεία ή μαντεία, συμπεριλαμβανομένης της μαντείας, σύμφωνα με την απλούστερη άποψη αυτού του θέματος. Αλλά αν κοιτάξετε πιο προσεκτικά τα πειράματα: το δικαστήριο θα πρέπει να γίνει πιο αυστηρό. Δεν είμαι περίεργος, αλλά η γενική περιέργεια και σε μερικούς η επιθυμία να μάθουν την αλήθεια και να αποκηρύξουν τα ψέματα και τη ζημιά, ενεργοποιούνται με τέτοιο τρόπο που πολλές πληροφορίες για πειράματα μαντείας φτάνουν από μόνες τους και με τέτοιους τρόπους που δεν μπορεί κανείς να αμφισβητήσει την αλήθεια αυτών των πληροφοριών. Ο πίνακας έδωσε μια πρόβλεψη σε έναν μάντη για ένα συγκεκριμένο περιστατικό, το οποίο υποτίθεται ότι θα προκαλούσε προσμονή και θα μπορούσε να προδιαθέσει για κάποιες προετοιμασίες, και όρισε την ώρα που επρόκειτο να ακολουθήσει αυτό το περιστατικό. Ο καθορισμένος χρόνος πέρασε και αυτό που προβλεπόταν δεν έγινε. Τι θα γινόταν αν, με πίστη στην τύχη, γίνονταν κάποιες προετοιμασίες σύμφωνα με το προβλεπόμενο γεγονός; Αυτό θα κατέληγε αναγκαστικά σε ντροπή, αλλά θα μπορούσε επίσης να καταλήξει σε κακό. Μπροστά σε έναν παθιασμένο τοκογλύφο, το τραπέζι συκοφάντησε ένα κοντινό του πρόσωπο. Τώρα, λένε, η μάντισσα που παλεύει με την υποψία και ο προσβεβλημένος περνούν άγρυπνες νύχτες. Αυτές οι λίγες εμπειρίες είναι αρκετές για να καταλάβουμε πόσοι είναι ένοχοι και πώς εκείνοι που δεν υπακούουν στον σοφό και καλό Θεό, που μας έχει κλειδώσει το κρυφό και το μέλλον και που προσπαθούν να το ξεκλειδώσουν με πλαστά κλειδιά, συμπεριφέρονται με δυσμενείς συνέπειες. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Οι μάντισσες συνειδητοποίησαν ότι το δέντρο δεν μπορούσε να καταλάβει ερωτήσεις και να δώσει απαντήσεις σύμφωνες με τις ερωτήσεις. Ρώτησαν λοιπόν ποιος τους απάντησε και πολλοί από αυτούς έλαβαν ως απάντηση τα ονόματα διάφορων νεκρών. Τώρα το ερώτημα είναι: απαντούν πραγματικά στους μάντεις οι ψυχές των νεκρών, των οποίων τα ονόματα τους ανακοινώνονται, ή χρησιμοποιούνται ψευδώς αυτά τα ονόματα και κρύβονται κάποια άγνωστα; Στην τελευταία αυτή περίπτωση, αυτοί οι άγνωστοι άνθρωποι είναι ψεύτες, αποδίδοντας στον εαυτό τους ονόματα άλλων ανθρώπων, αλλά τα ψέματα δεν ανήκουν σε αγνά όντα, ο πατέρας του ψέματος είναι ο διάβολος. Έτσι, οι μάντεις πρέπει να εξετάσουν προσεκτικά με ποιον έχουν να κάνουν και από ποιον θέλουν να μάθουν το μυστικό. Εδώ μπορούμε να θυμηθούμε την οδηγία του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου σχετικά με τους δαίμονες: Αν παριστάνουν τους μάντες. μην τους κολλάει κανείς. Αλλά αν εκείνοι που απαντούν στους εκατό δότες είναι πραγματικά νεκροί, τότε η κρίση για αυτό το θέμα είχε εκφωνηθεί από πολύ καιρό από τον ίδιο τον Θεό μέσω του προφήτη Μωυσή, στο δέκατο έβδομο κεφάλαιο του βιβλίου του Δευτερονόμου. «Ας μη συνηθίσεις να εργάζεσαι σύμφωνα με το βδέλυγμα αυτών των γλωσσών: ας μη βρεθεί σε σένα να εξαγνίζεις τον γιο του και την κόρη του με φωτιά, να ρίχνεις μάγο με μάγια, και να μαγεύεις και να μαγεύεις πουλιά, να είσαι μάγος με γοητεία, να είσαι μάγος και τιμητής σε όλα αυτά τα πράγματα και νεκροί: Θεός: Γι' αυτά, για χάρη των βδελυγμάτων, ο Κύριος ο Θεός σου θα εξολοθρεύσει μπροστά στην παρουσία σου» (Δευτ. 18:9–12). Γνωρίζουν αυτή την κρίση οι μάγοι που αμφισβητούν τους νεκρούς; Σκέφτονται καν πόσο αυστηρά το έργο τους υπόκειται σε καταδίκη; Κατατάσσεται μεταξύ των βδελυγμάτων για τα οποία ο Θεός καταδίκασε τους Χαναανίτες σε εξόντωση. Αν κάποιος από τους μάντεις είπε ότι δεν επιδιώκει να συνομιλήσει με τους νεκρούς, αλλά απλώς λαμβάνει σημάδια από το τραπέζι για να λύσει ερωτήματα περιέργειας ή ανάγκης, η δικαιοσύνη τον απαιτεί να του πει: κι εσύ κάνεις λάθος. Δεν ξέρετε ποιος σας απαντά, αλλά ξέρετε ότι ένα δέντρο δεν μπορεί να απαντήσει: επομένως, πρέπει να καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι το άγνωστο άτομο που σας απαντά είναι από εκείνους που αποκαλούν τον εαυτό τους διαφορετικό κατά τη διάρκεια παρόμοιων πειραμάτων. Και στο τέταρτο κεφάλαιο της προφητείας του Ωσηέ διαβάζεται ο ακόλουθος τίτλος: «Με σημείο ζήτησα, και με τις ράβδους μου τους είπα» (Ωσηέ 4:12). Είναι πιο ξεκάθαρο από το εβραϊκό: «Ο λαός μου ρωτά για τα δέντρα τους· και η ράβδος του απαντά». Ο Προφήτης δείχνει δύο είδη περιουσίας: «Με ξύλο και με ράβδο». Το όνομα δέντρο, αναμφίβολα, παραπέμπει σε ξύλινα είδωλα, από τα οποία, χρησιμοποιώντας άγνωστες σε εμάς μεθόδους, λαμβάνονταν απαντήσεις (βλ.: Κριτές 18:5,6). Προφανώς, πρόκειται για μια πράξη που είναι αποκρουστική στον Θεό, καθώς συνδέεται με την ειδωλολατρία. Η ονομασία «απάντηση ράβδος» αναφέρεται στη μαντεία με τη χρήση ραβδιών, σύμφωνα με τα σημάδια στην οποία πέφτουν όταν τοποθετούνται, ή αν η παρατηρούμενη πλευρά βρίσκεται πάνω ή κάτω και ούτω καθεξής, που ονομαζόταν μαντεία ραβδιού ή ραβδί μαγείας. Μολονότι σε αυτόν τον δεύτερο τύπο μαντείας δεν υπάρχει σχέση με την ειδωλολατρία, αυτή, μαζί με την πρώτη, καταδικάζεται από τον προφήτη ως προδοσία του αληθινού Θεού: «Με το πνεύμα της πλάνης πλανήθηκε και παρέσυρε τον Θεό της» (Οσ. 4:12). Η μαντεία δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτή την κατηγορία, όσο σκληρά κι αν προσπαθεί να εξηγηθεί με εύκολο και εύλογο τρόπο. Για όσους βλέπουν τη μάντι ως μια νέα ανακάλυψη μιας μέχρι τώρα άγνωστης δύναμης στη φύση και σε αυτή τη βάση, ίσως, σκέφτονται να αποκτήσουν το νόμιμο δικαίωμα να συνεχίσουν την έρευνα πάνω σε αυτήν, είναι χρήσιμο να σημειωθεί ότι το έργο τους δεν ανήκει στην τιμή όχι μόνο μιας λογικής, αλλά και μιας τυχαίας νέας ανακάλυψης στη φύση, αλλά κατά κάποιο τρόπο έχουν μπει στην παλιά περιοχή των ειδωλολατρών. Ο Τερτυλλιανός, στο 23ο κεφάλαιο της Απολογίας του Χριστιανισμού του, καταγγέλλοντας τα όνειρα της παγανιστικής μαγείας (magiae phantasmata) και αποδίδοντάς τα στη δράση των δαιμόνων, λέει: per quos et caprae et mensae diuinare consueuerunt: «Μέσα από αυτά συνήθως εκτελούν και οι τράγοι και τα τραπέζια». Απλώς δεν εξηγεί ποιες τεχνικές χρησιμοποιήθηκαν για να κάνουν τα τραπέζια να διευκολύνουν την εύρεση της τύχης. Θα πει κανείς ότι το τραπέζι του λέει κάτι άξιο αποδοχής; Δεν πρέπει να παρασυρθείτε από αυτό. Το «ερευνητικό πνεύμα» στη νεαρή γυναίκα της πόλης των Φιλίππων μίλησε για τον Παύλο και τον Σίλα, προφανώς άξιοι αποδοχής: «Αυτοί οι άνθρωποι είναι δούλοι του ύψιστου Θεού, που μας διακηρύσσουν την οδό της σωτηρίας» (Πράξεις 16:17). Αλλά ο Απόστολος όχι μόνο δεν χάρηκε με αυτό, αλλά και δεν άντεξε με υπομονή: έδιωξε το πνεύμα. Συγγνώμη που άρχισα να μιλάω. Αυτό δεν είναι απαραίτητο για σένα, αλλά ίσως αυτό να κεντρίσει την προσοχή σου για να δώσεις συμβουλές στον Σοφό στον πλησίον σου που μπορεί να δεχτεί: «Μην αναζητάς αυτούς που είναι ανώτεροι από σένα και μην δοκιμάζεις τους δυνατούς για τον εαυτό σου. Ακόμη και όπως σου έχουν διαταχθεί, κατάλαβε αυτό: δεν υπάρχουν κρυφές ανάγκες για σένα. Μην είσαι περίεργος για την αφθονία των πράξεών σου. πονηρές σκέψεις» (Σιρ. 3:21-24). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: